台湾大学外文系教授颜元叔的演讲
新批评范本解读
“新批评”范本解读在此，我们以颜元叔先生的一篇评论文章《析〈春望〉》为例，探讨颜元叔是如何运用“新批评”的方法，来解析唐代大诗人杜甫的五律《春望》的。
颜元叔，原籍湖南茶陵人，1933年生于江苏南京。
1952年台湾大学外文系毕业，后来入美国马骨打大学攻读英美文学，获硕士学位；后来又获美国威斯康辛大学博士学位，并在北密歇根大学任教。
1963年回台湾任教于台湾大学外文系，讲授“英国文学史”、“文学批评”、“比较批评”等课程。
论著多种，有《文学的玄思》、《文学批评散论》、《论民族文学》、《莎士比亚通论》等等。
70年代大力提倡“新批评”，主张回归于作品本身，把作品视作一个独立自足的有机体；而且抨击中文系的评文方法，不是笼统的“印象式描述”，就是乞灵于社会—历史式的批评。
这在台湾文学界引起了一场轩然大波，“新批评”的方法也由此深深影响了台湾对中国文学的研究。
颜元叔本人不仅翻译了威姆萨特和布鲁克斯合著的《文论简史》（颜译名为《西洋文学批评史》），而且用“新批评”的方法做文学批评，《析〈春望〉》就是他用“新批评”的方法解析古典诗歌的范例。
《春望》是杜甫著名的五言律诗，写于唐肃宗至德二载（公元757年），当时杜甫46岁，正是安史之乱期间。
755年11月，范阳节度使安禄山率兵15万围攻长安。
756年5月，潼关失守，玄宗仓皇奔蜀。
8月，杜甫携全家逃难，最后安家于鄜州（今陕西富县），自己投奔灵武的肃宗行在，中途落入叛军手中，被押解到沦陷后的长安。
因他官职卑微，没有名气，所以未被囚禁，可以在城中各处走动。
《春望》就是在这样的背景下写出来的。
国破山河在，城春草木深。
感时花溅泪，恨别鸟惊心。
烽火连三月，家书抵万金。
白头搔更短，浑欲不胜簪。
然而新批评派在做文学批评时是不管一首诗的写作背景及创作意图的，但是，这并不意味着他们都不知道相关的背景及作者的生平及传统文学史上对作品的评价，只是认为写作背景及创作意图不能作为批评家衡量作品艺术价值高低的标准，前人对作品的评价尤其会让人在阅读文本之前就带上了先入之见。
台湾大学教授挺我国大陆
未来的希望在中国大陆台湾大学外文系教授颜元叔打开天窗说亮话，中国的前途不在台湾（什么叫做“台湾经验”？可笑！），中国的前途不在港澳，不在海外华人，不在舔洋人后跟的学运民运小丑，中国的前途在中国大陆，在那13亿心含“鸦片战争”之耻，心含“八年抗战”之恨的中国人身上！他们的衣衫褴褛地制造出原子弹、氢弹、中子弹，他们蹲茅坑却射出长征火箭和载人飞船，他们以捏泥巴的双手举破世界纪录，他们磨破屁股夺回整打的奥运金牌，他们重建唐山而成联合国颁奖之世界模范市……同胞们，他们为的是什么？没有别的：他们爱此“中华”，他们不能让“中华”再陨落！为什么美国人那么爱美国，为什么日本人那么爱日本，为什么有些走向“世界公民”（可笑的痴梦！）的中国人就不爱中国？爱中国，不再只是口号，不再只是情绪，而是要像大陆50年，苦心孤诣胼手胝足，不仅流汗甚至流血地干，干，干！把大庆油田打出来，把北大荒垦出来，把葛洲坝拦江筑起来……难以屈指的各种建设，无数的建设，把中国建设起来，这才是爱中国！而中国已经被热爱了50年；她将继续被热爱，被那群建国者，真正的建国者，所热爱（我手边这部大陆编《新英汉辞典》，这部大陆版《辞源》，编得如此周全，印制如此精致，细小的铅字用放大镜看都划划清晰，而且从来没有看到一个错字：我为他们的心血表现而发抖！而我们台湾，50年来，哪部英汉辞典不是翻译剪贴日作！惭愧哪，台湾经验！）。
他们一辈子吃了两辈子的苦大陆上的人说，他们一辈子吃了两辈子的苦。
痛心的话，悲痛的话，却也是令人肃然起敬的话。
试问：不是一辈子吃两辈子的苦，一辈子怎得两辈子甚至三辈子四辈子的成就？50年前中国落后西方百年，50年后还落后10年20年（基础科学若干部门已与西方比肩，甚至超前）。
这不是一辈子吃两辈子苦成就的么？50年前中国参加奥运亦总是扛着零蛋回，50年后中国的奥运成绩已扬名世界。
谁敢再说中国人是“东亚病夫”？这就是“吃两辈子苦”的成就！我的老同学傅孝先留在大陆的姐姐，搞化学研究的高级科学家，52岁就死了，是活活地给研究工作累死的！累死，多值得的死！她不累死，千千万万的她与他不累死，中国科学怎么迎头赶上西方！怎么出人头地！“革命不是请客吃饭”，建设文明文化也是要死人的？？尤其是要“超英赶美”搞建设；而不“超英赶美”，永远跟在英美之后吃英美屁，中华怎么振兴，怎么出头？所以，50年来，中国大陆是“炼狱”。
学会与会学 论初中英语教学中鱼与渔[论文]
![学会与会学 论初中英语教学中鱼与渔[论文]](https://img.taocdn.com/s3/m/0d2be58384868762caaed55b.png)
学会与会学论初中英语教学中的鱼与渔摘要：在英语素质教育当中，英语学习不仅要让学生学会英语，还应使其会学英语，掌握自主学习英语的方法和能力，这才是英语教学所要追求的效果。
作为英语教师“授人以鱼，不如授人以渔”，本文就初中英语教学如何将学会提升深化为会学进行了探讨研究。
关键词：英语；学会；会学；学习中图分类号：g632 文献标识码：b 文章编号：1002-7661（2013）11-270-01在以往的英语学习当中，很多人认为英语教学就是让学生们将课本上的知识学会，但随着课程的改革与教学的推进，这种观念已经并不适应当下的英语教学实际了。
在注重素质教育的今天，作为英语教师“授人以鱼，不如授人以渔”。
学生不仅要学会英语，更要会学英语，而且后者更重于前者，即收获方法比收获的果实更重要，因为，掌握了会学的方法之后，学会便是自然而然的事情了。
可是如何让学生们从学会转变为会学呢？笔者认为可以从以下几个方面进行锻炼和培养。
一、培养英语学习兴趣国内著名的语文专家，台大外文系的颜元叔教授曾经说过：要学好英文就要先克服心理障碍，学英文正像学其它任何东西一样，心态很重要。
绝不要有怨怼之心。
很多学生一看到英语就很怵，就不喜欢，而恰恰是这种先入为主的学习成见，影响了英语学习的生机。
所以说，兴趣培养至关重要。
兴趣和爱好是学习最好的老师，浓厚的学习兴趣，可以使人精力集中，深入思考，从而专心致志地进行学习。
可是，如果让你去做一件毫无兴趣的事，那根本不可能做好，任何事如此，英语学习也不例外。
兴趣并非与这俱来，而是要靠老师的教育和培养，采取恰当的方法和方式，引导学习们培养兴趣，产生兴趣。
例如，有的同学喜欢音乐，有英文歌曲；有的同学喜欢看录像片，有中文字幕的影像片等等，总之，千万别把英语只理解成枯燥的单词、语法，别把英语学习当成一种负担，而要当成一种兴趣来培养和学习方能达到事半功倍的效果。
二、培养独立的英语学习思维能力如果只是遵循课堂上老师的讲解，讲什么，学生学什么，那么学生们只能是单纯的学会一些英语，而并不会学习英语。
中国的发展离不开世界
发展阶段，赶上和超过先进国家。
军事科技
融合全球多种优秀战机的精彩设计于一体 歼-20作为中国第五代重型战斗机，融合全球多种优秀战机的精彩设计于一体。 美国F-22的菱形机头和整体式黄金镀膜舱盖（歼-20在此基础上进一步优化） 美国F-35的DSI进气道改进型 美国F-35的EODAS系统的改进版（比美国F35的更先进） 美国战斗机的主动控制技术（特别是放宽静稳定度）在歼20上得到了完美应用。
2013-6-23
经济生活
• 经济全球化把世界各国纳入一个统一的经济运行体之 中，经济的传导性和扩散性日益扩大，随着中国经济 开放和融入世界经济步伐的加快，中国经济既会对世 界经济产生影响，也会接纳世界经济传递出的各种变 量，外部的资源和市场对 国经济发展的影响力度不断 加大；
• 世界和平与发展需要社会主义的中国
经济生活
·资金不足一直是阻碍中国
经济发展，影响现代化实现的 瓶颈，引进国外的资金，是解 决资金短缺问题的重要途径， 经济全球化促使全球资本市场 形成，加快资金在全球范围流 动速度，为各国引进资本提供 便利条件和可能性，许多等待 投资机会的资金要在国际金融 市场上寻求最佳回报率，这些 情况的出现为中国解决建设资 金短缺的问题提供良机。
军事科技 政治文化
中国在近些年来高科技领域里取得了很大的成绩，军事领域也有了很大的突破。 科学技术在全球无国界的发展使任何国家、任何集团、 98坦克、歼十、094、170、巡航导弹、弹道导弹、定向能、战术核弹、国 任何个人都已经无力完全垄断和控制新技术的传播，即使能 产CPU等的成功都不同程度地提高了中国军队的综合战斗力和实战生存能力。 在一定时期控制和垄断科技成果，也不可能永远控制和垄断它。 将来武统台湾的时候这些武器将会派上大用场，并且在一定程度上缩短了和 中国作为后进国家利用引进的先进技术，越过或缩短传统产业的 世界先进国家（当然主要是美俄）军备上的差距。
从颜元的体育主张到“援武于儒”的新儒学构想
从颜元的体育主张到“援武于儒”的新儒学构想颜元是明朝时期的儒学家，他提出了一种有别于先秦儒学的新儒学构想。
颜元在儒学的体育主张中强调要将儒学与体育相结合，通过体育锻炼来培养人的道德品质和身心健康。
他认为，体育可以使人们修养身心，培养品德，锻炼意志，提高智慧，从而促进人的全面发展。
颜元主张通过体育活动培养人的道德品质。
他认为，体育是培养人的品德的重要途径。
体育活动可以锻炼人的毅力、勇气、自信等品质，使人们能够坚持不懈、敢于担当、自信乐观。
通过竞技体育的奖惩机制，可以教育人们要遵守竞争规则、尊重对手、团结合作、永不言弃。
体育能够培养人的忍耐力和毅力，使人们能够面对困难和挫折时，能够坚持不懈、努力奋斗。
颜元主张通过体育活动提高人的身心健康。
他认为，体育是保持身心健康的重要方式。
体育活动可以增强人的体质，改善人的健康状况，提高人的免疫力。
体育活动也可以缓解人的心理压力，提高人的心理健康水平。
通过体育锻炼，人们能够更好地调节情绪，增强抵抗压力的能力，提高生活质量。
颜元认为，武术可以锻炼人的身体素质和意志品质。
武术要求人们进行各种器械和动作的练习，需要具备灵巧的身手和坚强的意志。
通过武术训练，人们可以培养自律、坚毅、坚韧不拔的意志品质，使人们有能力面对各种困难和挑战。
武术还可以使人们的身体得到锻炼，增强体质，提高耐力和协调能力。
颜元的“援武于儒”的新儒学构想对于儒学的发展和推广具有重要意义。
他的理念将儒学的价值观与体育和武术相结合，提出了一种新的修身养性的方式。
儒学强调道德修养和学问修养，而体育和武术的结合则可以更好地实现人的全面发展，包括身心健康、道德品质、意志品质等方面。
这一构想为后来的儒学研究提供了新的方向和思路，对于传承和发展儒学具有积极的推动作用。
台大教授颜元叔的演讲
台大教授颜元叔的演讲打开天窗说亮话，中国的前途不在台湾（什么叫做“台湾经验”？可笑！），中国的前途不在港澳，不在海外华人，不在舔洋人後跟的学运民运小丑，中国的前途在中国大陆，在那13亿心含“鸦片战争”之耻，心含“八年抗战”之恨的中国人身上！他们衣衫褴褛地制造出原子弹、氢弹、中子弹，他们蹲茅坑却射出长征火箭和载人飞船，他们以捏泥巴的双手举破世界纪录，他们磨破屁股夺回整打的奥运金牌，他们重建唐山成为得到联合国颁奖的世界模范市……同胞们，他们为的是什么？没有别的：他们爱我“中华”，他们不能让“中华”再陨落！为什么美国人那么爱美国，为什么日本人那么爱日本，为什么有些走向“世界公民”（可笑的痴梦！）的中国人就不爱中国？爱我中华，不再只是口号，不再只是情绪，而是要像大陆50年来，苦心孤诣、胼手胝足地干，不仅流汗甚至流血地干、干、干！把大庆油田打出来，把北大荒垦出来，把葛洲坝、拦江堰筑起来……难以屈指的各种建设，无数的建设，把中国建设起来，这才是爱中国！中国已经被热爱了50年；她将继续被热爱，被那群建国者，真正的建国者，所热爱著，我手边这部大陆编《新英汉辞典》，这部大陆版《辞源》，编得如此周全，印制如此精致，细小的铅字用放大镜看都划划清晰，而且从来没有看到一个错字：我为他们的心血表现而发抖；而我们台湾，50年来，有哪一部英汉辞典不是翻译、剪贴、日作的！（惭愧哪、台湾经验！）。
他们一辈子吃了两辈子的苦大陆上的人说，他们一辈子吃了两辈子的苦。
痛心的话，令人伤悲，却也是一句令人肃然起敬的话。
试问：不是一辈子吃两辈子的苦，一辈子怎得两辈子甚至三辈子四辈子的成就？50年前中国落後西方百年，50年後还落後10年20年（基础科学若干部门已与西方比肩，甚至超前）。
这不是一辈子吃两辈子苦成就的？ 50年前中国参加奥运亦总是扛著零蛋回，50年後中国的奥运成绩已经扬名世界。
谁敢再说中国人是“东亚病夫”？这就是“吃两辈子苦”的成就！我的老同学傅孝先留在大陆的姐姐，是搞化学研究的高级科学家，52岁就死了，是活活地给研究工作累死的！累死，多值得的死ㄚ！她不累死，千千万万的她与他们不累死，中国科学怎么能迎头赶上西方？中国的科研怎么能出人头地？“革命不是请客吃饭”，建设文明打造科教也是要死人的！尤其是要“超英赶美”搞建设；而不“超英赶美”，永远跟在英美之後吃英美屁，中华怎么振兴、怎么出头？所以50年来，中国大陆是“炼狱”。
乐黛云《比较文学简明教程》笔记和考研真题详解-比较文学在中国的崛起
第4章比较文学在中国的崛起4.1 复习笔记一、中国比较文学的源头（一）中国比较文学的源头1897年，林纾和从法国归来的王子仁（号晓斋主人），合译法国作家小仲马的《茶花女》一书。
（二）王国维王国维从他学术研究开始之时，就已关注跨文化现象。
（三）鲁迅鲁迅1907年作的《摩罗诗力说》和《文化偏至论》比较分析了各民族文学发展的特色。
（四）茅盾茅盾在1919年、1920年相继写成的《托尔斯泰与今日之俄罗斯》和《俄国近代文学杂谈》中，比较了“西方民族之三大代表——英、法、俄”的文学。
二、比较文学作为一门学科在中国的出现及其发展（一）正式出现1．“比较文学”作为一门学科在中国正式出现则是20年代末，30年代初的事。
2．比较文学的历史、理论和方法在中国的第一次系统介绍30年代中期，傅东华和戴望舒分别翻译了罗力耶的《比较文学史》和保尔·梵·第根的《比较文学论》，第一次在中国系统地介绍了比较文学的历史、理论和方法。
（二）文化交往的重要性1．40年代，许多中国学者仍然看到文化交往的重要，在探求文学的共同规律及其特殊表现形式，研究各民族文学之间的交往和影响方面作了很多工作。
2．闻一多的《文学的历史动向》。
3．三四十年代显示比较文学实绩的则是朱光潜的《文艺心理学》、《诗论》和钱钟书的《谈艺录》。
三、钱钟书和他的《管锥篇》（一）中国比较文学复兴的标志钱钟书的巨著《管锥篇》和《诗可以怨》、《通感》等文章的发表。
（二）《管锥篇》1．全书的根本出发点坚信“人文科学的各个对象彼此系连，交互渗透，不但跨越国界，衔接时代，而且贯串着不同的学科”。
2．伟大贡献纵观古今，横察世界，从“针锋粟颗”之间展示出极其丰富多样的文学现象并总结出重要的文学共同规律。
3．最大特色突破了各种学术界限（时间、地域、学科），打通了全部文艺领域，以寻求共同的“文心”和“诗心”，此外，关于各时代各地域之间文学的实际联系，这本巨著也曾给予一定的注意。
魏秋霞
呜呼哀哉，哀哉肉体
颜元叔 是 谁
• 颜元叔（1933年－），湖南茶陵人。1933 年生于南京，1956年台湾大学外文系毕业， 1958年赴美国留学，获得美国威斯康辛大 学英美文学博士学位。在台大外文系主任 任内成立“比较文学博士班”，1972年6月 创办《中外文学》及《淡江评论》等杂志。
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4月21日，我如约来到肿瘤医院特需门诊。虽然是4号，可我依然8点半 就到了。1个小时后，我被叫进了诊室。勇大夫是位老教授，听了我的自述， 察看了病历和CT片后，仔细地摸了摸我的脖子，说，不仅左右颈有，下颚下 也有。他让我平躺在床上，摸了摸我的腋下及大腿根部，随后他先在病历上 画下淋巴结的位置图，接着给我开了化验单，让我查血。他的助手嘱我快点 去查，拿到结果后再回来。 我知道时间的重要性。如果上午拿不到结果，勇大夫下班了，我就不知 道应该找谁了。 抽血的人真多。这里也是流水线式的作业。先到护士处交条领管，再排 队抽血，然后等待显示屏出现自己的名字，然后取结果。 10点40多分，名字出现在显示屏上。我迅速跑到取结果的窗口，那里竟 然没有医护人员。“取结果”，我喊。一位男医生慢悠悠地过来，轻点鼠标， 结果就打印出来了。我低头一看，窗口放着鼠标，旁边贴着个小纸条：自已 打印结果。羞愧！ 三步两步赶回特需门诊。勇大夫看了看，血沉正常，只是淋巴细胞比高 了些。他说，建议你去看头颈科，赶快去，上午也许还能挂着号。
• 你怎样看待这个医生的说法？？？
• 第二段中你觉得具有讽刺意味的词语是那些? • 并品位这些词语.
人物称谓: 白衣天使-权威 王母娘娘-恭恭敬敬 女王陛下-难得理睬 这些人物称谓无不充满讽刺意味.一个挂号姐 却有如此大的权威 纵使你你有多了不起,到 了医院你首先恭敬的就是挂号小姐.你只能 任她摆布.看病难,从挂号起啊``
从踌躇寻根到灵根自植———论李永平的离散书写及其嬗变
从踌躇寻根到灵根自植论李永平的离散书写及其嬗变岳寒飞摇摇李永平渊员怨源苑要圆园员苑冤袁出生于马来西亚婆罗洲英属沙捞越古晋市袁员怨远苑年赴台湾大学外文系读书遥员怨苑远年赴美国纽约州立大学阿尔伯尼分校外文系攻读硕士学位袁员怨愿圆年获美国圣路易斯华盛顿大学比较文学博士学位遥先后任教于台湾中山大学尧东吴大学尧东华大学尧新加坡南洋理工大学袁员怨愿苑年入籍台湾遥自圆园世纪远园年代起袁李永平笔耕不辍袁推出叶婆罗洲之子曳叶拉子妇曳叶吉陵春秋曳叶海东青院台北的一则寓言曳叶朱鸰漫游仙境曳及野月河三部曲冶渊叶雨雪霏霏院婆罗洲童年记事曳叶大河尽头窑上卷院溯流曳叶大河尽头窑下卷院山曳叶朱鸰书曳冤等作品遥其作品在港台地区颇受好评袁曾获多种大奖遥纵览李永平的作品袁不难发现离散与寻根是其文学创作的主轴与核心袁尤其在其早期作品中袁离散情绪往往借由大量自传性描写得以展现遥这固然与其离散处境相关联袁但从更深层面加以探讨袁李永平的离散书写实际上却不完全是作家自艾自怜自伤的彷徨陈词袁而是指向一个更加广远的境界袁那就是以方块字为依托袁不断探索调适语言的表述方式袁找寻一种适宜的风格去自叙离散者的流浪漂泊境遇尧身份认同困境尧文化寻根诉求尧原乡想象以及自我救赎的渴望等袁并由此迫近野将南洋的话语提升到文学的层次冶淤的创作愿景遥李永平的文学寻根路并非一帆风顺袁他曾在给黄锦树的信件中谈及自己创作的三重境界袁即野见山是山冶野见山不是山冶野见山又是山冶袁慨叹在华文文学创作中摸爬滚打多年终于迎来野见山又是山冶的超然境界实属不易遥本文参照三境界之说袁试为李永平的创作历程把脉袁揭示其离散书写的嬗变过程大致如下院从乌托邦到恶托邦袁自叙离散者的失根之痛要在文化寻根与原乡想象中找寻离散者失落的身份要灵根自植与离散者的自我救赎遥一尧自叙离散身世与失根之痛野离散冶渊阅蚤葬泽责燥则葬冤一词最早用来指涉由于战乱而背井离乡或被驱逐出故国的无家可归者袁身处边缘境地尧浓厚的原乡情结尧渴望寻根的执念尧对国族文化的信仰是离散者的天然特质遥有论者将离散文学的内容概括为院员援离散尧漂泊意识曰圆援思乡尧望乡曰猿援寻找野原乡冶曰源援返乡尧寻根曰缘援双乡的游移曰远援批判所居国尧思慕故国等遥于通过考证李永平的浪游经历袁结合其文学创作与访谈札记袁远远员阅韵陨院员园援员远缘缘员辕躁援糟灶噪蚤援员园园圆原员愿园怨援圆园圆员援园源援园圆源当代作家评论摇圆园圆员年第源期淤于李永平院叶我的故乡袁我如何讲述曳袁高嘉谦院叶见山又是山院李永平研究曳袁野代序冶第员缘页袁台北袁麦田出版社袁圆园员苑遥也马来西亚页许文荣尧孙彦庄院叶马华文学文本解读渊下冤曳袁第缘员员页袁吉隆坡袁马来亚大学中文系毕业生协会尧马来亚大学中文系联合出版袁圆园员圆遥. All Rights Reserved.不难发现他是一位典型的离散叙事者袁以离散书写的视角对其作品进行介入和阐释自有其合理性遥李永平其父李若愚早年从中国广东揭阳南下婆罗洲谋生袁其母刘银娇生长于沙捞越遥于李永平而言袁自员怨远猿年野大马来西亚联邦冶诞生后袁原乡已然不复存在袁由于不愿入籍马来西亚袁他员怨岁赴台留学遥此外袁自幼受到父亲耳濡目染的影响袁李永平对野唐山冶心怀孺慕和憧憬袁但因时局所困袁在圆园世纪六七十年代的台湾袁南洋侨生的野祖国冶情结显然不合时宜袁野这份比血还浓的尧与生俱来的情感袁由于政治的关系袁竟成了我一辈子隐匿在心中一个角落袁不敢告人的秘密冶遥淤生母婆罗洲尧养母台湾尧嫡母中国唐山的矛盾纠葛从来都是其离散书写绕不开的话题遥李永平的早期作品中袁许多篇幅均取材于童年雨林生活袁其中土著与华人种族矛盾与冲突的记忆对其影响颇深遥其作品中的南洋家乡往往以恶托邦的形式呈现袁用悲剧的形式自述离散身世袁哀悼失根之痛袁倾吐混血之子无所归依的困窘遥员怨远愿年出版的中篇叶婆罗洲之子曳是李永平早期经典之作遥主人公大禄士自小与达雅人生长在长屋中袁在他即将被任命为祭典助手时袁被利布当众宣告其生父是华人袁由于血统问题大禄士失去成为祭典助手的资格袁陷入进退维谷的窘境院一方面大禄士深受野半个华人冶的身份困扰袁既被原住民乡亲冷嘲孤立袁又被华人伙计们排斥鄙夷袁在双重边缘的处境中野忍不住自卑尧自伤和自暴自弃起来遥陡然间袁我感到在这铺子里袁这两股中间人袁我是个彷徨的孤儿遥是为两股人所鄙弃的孤儿尧所不接受的孤儿啊浴冶于另一方面袁由于恋人阿玛的父亲和哥哥不断施压袁阿玛与大禄士两人情感陷入危机遥山峇因抢劫被抓个现行袁族人却仅凭野只有半个华人才会做这种事情冶盂的荒诞理由袁怪罪和诬陷大禄士为警察通风报信遥大禄士的种种不幸皆源于野半个华人冶身份的种族偏见遥身份认同迷思和无所归依的尴尬像梦魇一样纠缠着大禄士袁当他看见姑纳怀中天真无邪的小香时袁不禁为其与自己共享野半个华人冶的身世而哀婉嗟叹遥小说结尾大禄士在洪灾突发之际积极营救被困者袁由此化解了族人对他的误解和敌意袁这一完满结局透露出作者的浪漫主义情怀遥李永平试图通过呼唤人与人之间的温情和爱来消弭种族矛盾袁期许以共同生活的大地为中心去凝聚所有仰仗婆罗洲水土为生的人民遥如此光明的尾声透露出青年李永平在种族矛盾问题上的积极乐观袁自信浪漫之余却也带有些许乌托邦色彩遥员怨远愿年叶大学新闻曳刊载了李永平的叶土妇的血曳袁叶大学杂志曳转载时更名为叶拉子妇曳并附颜元叔的评论遥小说以野我冶接到拉子婶之死的消息开篇袁以倒叙方式奠定了悲剧基调遥主人公拉子婶是一位嫁入华人家庭的达雅克妇女袁在沙捞越华人把土人唤作野拉子冶袁这一称呼尽显歧视袁华人家庭优越感可见一斑遥尽管拉子婶模样姣好尧会讲华语且勤恳善良袁但因是土女被野我冶祖父认为娶作儿媳有辱门风袁首次拜访夫家便受尽冷眼遥在长期饱受身心压抑后拉子婶病倒了袁在三叔迎娶新妻要要要一位唐人女子八个月后袁拉子婶悄无声息地死去遥拉子婶在苦难面前始终保持缄默袁至死都不曾抱怨袁她的悲剧人生承载了华人家族对达雅克土著的偏见尧轻视和凉薄遥叶拉子妇曳的创作背后还有一个关于忏悔和赎罪的故事遥李永平曾自述院野我早期的小说袁多半都有一些自传色彩遥噎噎我写这个故事袁我要为我的叔叔忏悔遥冶榆小说中三叔的形象充分展示了在种族歧视问题上袁人性之恶究竟可以发展到何种令人发指的地步袁三叔不仅咒骂三婶野拉子妇天生贱袁怎好做一世老婆钥冶虞并且对亲生儿女苑远员摇圆园圆员年第源期摇当代作家评论淤于榆虞李永平院叶致野祖国读者冶曳袁叶大河尽头窑上卷院溯流曳袁野简体版序冶第员园页袁上海袁上海人民出版社袁圆园员圆遥盂摇李永平院叶婆罗洲之子曳袁叶婆罗洲之子与拉子妇曳袁第源源尧苑源页袁台北袁麦田出版社袁圆园员愿遥李永平院叶我的故乡袁我如何讲述曳袁高嘉谦院叶见山又是山院李永平研究曳袁野代序冶第员怨尧圆园页袁台北袁麦田出版社袁圆园员苑遥李永平院叶拉子妇曳袁叶婆罗洲之子与拉子妇曳袁第员园怨页袁台北袁麦田出版社袁圆园员愿遥. All Rights Reserved.也相当冷血袁随口便斥院野半唐半拉的杂种子袁人家看见就吐口水浴冶淤血脉亲情都无法消弭血统偏见与敌意袁血统俨然成了原罪遥李永平虽言是为叔叔忏悔袁实际也深知沉默无为亦是一种平庸之恶袁野我们何止不知怎样开口袁我们后来还怕见到三婶的身影遥那一个笼罩着我们两兄妹心头的阴影日渐扩大袁迫使我们呐喊袁把所有的事情袁毫不欺瞒地说出来噎噎冶于然而野我冶和二妹都没有仗义执言的勇气袁在相顾无言中成了纵容三叔作恶的共犯遥相较于叶婆罗洲之子曳袁叶拉子妇曳更具现实主义精神和人道主义情怀袁剔除乌托邦幻想直指现实人性黑暗袁在叙述残酷罪恶的同时饱含悲悯和忏悔遥从叶婆罗洲之子曳到叶拉子妇曳袁李永平的创作心境发生了微妙变化袁这与他对国族身份认同观念的转变有关遥在叶婆罗洲之子曳中袁李永平还抱以乐观心态和浪漫幻想袁大禄士在被排挤中仍积极融入土著生活袁最终收获了族人的接纳和阿玛的爱情袁显然该阶段李永平的身份认同是沙捞越之子遥而到了叶拉子妇曳则转向了华人身份袁野在沙捞越袁我们都唤土人耶拉子爷噎噎倘若我不喊拉子袁而用另外一个好听点尧友善点的名词代替它袁中国人会感到很别扭的冶遥盂李永平说创作是为赎罪袁其实是将自己归为与叔叔同伍的唐人身份袁因为唯有有罪者才应忏悔遥诚如王德威所评院野他对故乡沙捞越一往情深袁但那复杂的人种和人情纠葛却成为他毕生难解的命题遥他向往中国袁对自己身在异乡与异族为伍不能释怀遥冶榆以叶婆罗洲之子曳和叶拉子妇曳为代表袁无论是乌托邦的浪漫还是恶托邦的阴暗袁李永平早期创作中那种离散之人在种族尧血缘尧文化尧政治上的复杂处境与暧昧情感已初见端倪袁这也预示了此后其出走雨林袁奔赴寻根长路的人生选择遥二尧在文化寻根与原乡想象中找寻身份认同经历了自叙离散身世和哀悼失根之痛的阶段后袁李永平试图以方块字为图腾建构想象的原乡遥员怨愿远年问世的叶吉陵春秋曳让李永平在当代台湾文坛声名大振袁小说包括野白衣冶野空门冶野天荒冶野花雨冶四卷袁由员圆个短篇构成袁篇章之间既相互关联也可拆分解读遥故事以吉陵镇为背景袁讲述了无赖孙四房因垂涎刘老实之妻长笙袁于全镇拜观音之日在四个泼皮的掩护下实施强暴袁长笙不堪屈辱愤而自杀遥为替妻报仇袁刘老实杀了孙四房的老婆和怂恿其行恶的妓女春红袁尽管刘老实已被捕入狱袁但镇民们却始终活在惴惴不安的恐惧中遥小说中环境描写颇为出彩院万福巷是一条充溢着腥臭与尿骚味的藏污纳垢的靡靡乱巷曰长笙自杀后吉陵镇终日被大日头灼晒炙烤袁惹人埋怨野早该变天了袁天公不开眼袁叫日头把一镇的人熬死了吧浴冶虞燥热与沉闷的天气加剧了一镇乌合之众内心的急躁不安袁这与曹禺在叶雷雨曳中袁将雷雨前后的天气变化与剧中人物情感发展及故事情节转折相关联的手法可谓异曲同工遥此外袁李永平对看客进行了细致刻画袁野看热闹的闲人袁男男女女袁挨肩擦背的早已纠聚了一条巷子袁有的三三两两咬起了耳朵袁挣红着脸袁也有的却只顾伸长了脖子睃睃探探袁跂起脚来袁呆呆地袁朝巷头巷尾张望着冶袁愚这不禁让人联想到鲁迅叶示众曳里的相似场景遥只是李永平更倾向将女性作为示众的对象袁有意塑造一批姣好的女性形象袁如长笙尧秦张葆葵尧十一他娘等袁描写众人对美好柔弱女性的嫉妒尧淫念与摧残遥李永平的吉陵镇不见南洋风味袁反倒与中国清末民初封建闭塞的村镇有些相像遥他在序言中谈到袁创作之初本想写南洋丛林城市故事袁但下笔后不由转向叙说唐山传说遥在李永平的文学想象中袁吉陵镇充满罪恶袁王德威称其为野对原乡传统愿远员摇当代作家评论摇圆园圆员年第源期淤榆虞于盂摇李永平院叶拉子妇曳袁叶婆罗洲之子与拉子妇曳袁第员园远尧员园苑尧怨远原怨苑页袁台北袁麦田出版社袁圆园员愿遥王德威院叶早期风格曳袁李永平院叶婆罗洲之子与拉子妇曳袁野推荐序冶第源页袁台北袁麦田出版社袁圆园员愿遥愚摇李永平院叶吉陵春秋曳袁第猿园尧苑远页袁上海袁上海人民出版社袁圆园员猿遥. All Rights Reserved.的重大耶贡献爷冶遥淤较之早期婆罗洲雨林自传性叙事的篇章袁叶吉陵春秋曳虽然在语言和叙事上有所突破袁但情感深度和描写力度却略逊一筹遥读者尽可在小说中窥见鲁迅以至许钦文尧王鲁彦等中国现代乡土作家的影子袁但问题恰恰出在这里袁李永平摒弃了自己独特的风格袁丢失了马华作家的身份和潜心书写南洋华文文学的责任与使命遥在幻想和臆测里建构的原乡终究只能是水中捞月袁而以这样一种原乡为依托所抒发的乡愁恐怕也只能是一种虚妄的乡愁遥叶吉陵春秋曳被叶亚洲周刊曳遴选为野二十世纪中文小说一百强冶袁一度受到王德威尧龙应台尧余光中等人的力荐袁余光中将其喻为野十二瓣的观音莲冶袁并称赞野作者显然有意洗尽西化之病袁创造一种清纯的文体袁而成为风格独具的文体家噎噎使这本小说的世界自给自足地定位于中国传统的下层社会冶遥于尽管不少论者认为李永平野应该以这种朴实的北方语言写一系列袁一系列关于中国的故事袁建构一个虚拟的完整的伟大的庞大的中国冶袁盂但其本人却深知以一种看似充满中国风味袁实则空有技巧的语言接续创作下去只有死路一条遥一方面袁李永平缺乏中国本土的生活经验曰另一方面袁试图用造假的语言去迎合尧取悦读者有违其真诚即力量的创作初心遥因此袁在完成叶吉陵春秋曳后袁李永平放弃了对文化原乡的虚构袁将笔触转向台湾袁一个他长久学习尧工作和生活的场域袁亦即被他称为养母的第二故乡遥李永平于员怨苑远年赴美深造袁员怨愿远年返台后长期在高校执教袁其间台湾社会经历诸多变化袁李永平对世道人心之变感触颇深院野那些年袁我目睹了转型期的台湾在政治尧社会和人心上的混乱袁将它记录在叶海东青曳和叶朱鸰漫游仙境曳中遥冶榆叶海东青院台北的一则寓言曳讲述了华裔马来西亚人靳五与小学生朱鸰在鲲京相识相知的故事袁鲲京的原型即台北遥小说中的鲲京是一个光怪陆离尧笙歌艳舞的繁华都市院野靳五觑起眼睛袁风中袁眺望着珠海时报大厦顶楼灿烂着曙光闪烁起的电动新闻字幕院据最新统计袁迄昨日为止袁中央银行持有的外汇存底袁已由十月九日国庆前夕的七百亿美元袁增加到七百二十亿美元袁此外袁同资料显示袁央行挹注本市外币拆放市场总资产金高达五十余亿美元遥冶虞在极度商业化和物质化的社会氛围中袁人的道德操守和伦理底线每况愈下袁以朱鸰为代表的懵懂少女在充斥着诱惑与罪恶的世界中袁无力也无法避免堕落沉沦于沼泽的厄运袁看似繁华锦绣的鲲京实则只是金玉其外罢了遥时隔六年袁李永平在叶朱鸰漫游仙境曳中让朱鸰复活还魂袁再次充当起缪斯的角色遥朱鸰与其他六个小女孩结伴在西门町开启冒险之旅袁所谓的野仙境冶台北其实暗藏危机袁故事结尾七个小女孩集体失踪袁此后再也没有人见过她们遥城市的罪恶之手伸向了天真无邪的少女袁所谓的梦乡变成梦魇袁道德崩塌与人性沦丧的程度令人瞠目遥野以往许多作家力图用孩童的眼光来筛选掉故乡人尧事上的丑恶尧虚假袁而在现实苦难尧人性沉沦中在内心深处保留一方人类童年的净土遥但叶朱鸰漫游仙境曳中的孩童视角已无力抵御虚饰与丑陋遥冶愚尽管作者意欲经由这两部小说向台湾执政当局表达不满与抗诉袁但在白色恐怖的氛围中却又不得不使用曲笔创造出一座文字迷宫袁评论声中既有赞叹李永平文字驾驭和文体创新能力的袁也不乏批评其语言晦涩不易阅读的遥作者坦言在创作叶海东青曳时写作进入了死胡同袁不得不断尾求生袁将原计划一百万字的篇幅拦腰斩断袁因此叶海东青曳永远没有下集遥李永平概括其创作大致经历了野见山是山冶野见山不是山冶野见山又是山冶三重境界遥从对语怨远员摇圆园圆员年第源期摇当代作家评论淤于盂榆虞愚王德威院叶想像中国的方法院历史窑小说窑叙事曳袁第圆圆源页袁北京袁生活窑读书窑新知三联书店袁员怨怨愿遥余光中院叶十二瓣观音莲曳袁李永平院叶吉陵春秋曳袁野序冶第苑页袁台北袁洪范书店有限公司袁员怨愿远遥李永平院叶我的故乡袁我如何讲述曳袁高嘉谦院叶见山又是山院李永平研究曳袁野代序冶第员源页袁台北袁麦田出版社袁圆园员苑遥高嘉谦院叶迷途在文学原乡院李永平访谈曳袁叶见山又是山院李永平研究曳袁第圆苑圆页袁台北袁麦田出版社袁圆园员苑遥李永平院叶海东青院台北的一则寓言曳袁第圆远猿页袁台北袁联合文学出版社袁员怨怨圆遥黄万华院叶新马百年华文小说史曳袁第圆园苑页袁济南袁山东文艺出版社袁员怨怨怨遥. All Rights Reserved.言风格和题材内容的选择来看袁叶吉陵春秋曳是刻意为之袁以追求纯正的中国北方方言的姿态去向文化原乡致敬袁而叶海东青曳和叶朱鸰漫游仙境曳则是以文字迷宫的形式讲述令人战栗的都市童话袁构筑现代性的荒诞寓言遥然而袁不管是虚拟的中国袁还是寓言的台北袁李永平笔下的人物都挣脱不了漂泊的宿命袁即使其屡次试图讲述原乡神话袁但在叙事行进的过程中一切反而都被消解了遥所谓的文化寻根与原乡想象其实只是离散书写的另一种形态袁是他对自己漂泊流浪命运的又一重注脚遥三尧灵根自植与离散者的自我救赎迈过前两段文学里程后袁李永平的叙事风格和创作心境又一次发生转变袁他确证野我不可能回到叶拉子妇曳的语言了袁我不可能回到叶婆罗洲之子曳那种语言了袁因为我经历过了见山不是山的阶段了袁我要回到耶又是山爷的境界遥关键在耶又爷这个字袁跟第一个境界你看到的山不一样了冶遥淤他试图寻找一种恰如其分的言说方式以诉说离散经验袁最终在对婆罗洲童年记忆的追悼中觅得了内心平和遥李永平用一种不纯正尧不地道袁带有南洋风味的华文记录了他在婆罗洲的三段经历袁即后来被称作野月河三部曲冶的叶雨雪霏霏院婆罗洲童年记事曳叶大河尽头曳和叶朱鸰书曳袁这也是其在野见山又是山冶的第三境界的代表作遥圆园园圆年叶雨雪霏霏院婆罗洲童年记事曳出版袁小说以野李永平冶向朱鸰回忆其童年展开叙事袁九则故事互相连缀共同讲述了尘封于雨林的沧桑往事院父辈在艰难处境中辛苦谋生尧日本举兵侵略婆罗洲尧沙捞越共产党人游击队的顽强抗争尧叶月明老师投奔革命队伍消失在丛林之中尧慰安妇的悲惨遭遇尧初恋田玉娘患病死去尧野我冶的暗恋对象司徒玛丽堕落的悲剧等遥这些事件构成了李永平人生启蒙时代的成长经验袁是他文学生命最初滋生萌芽的源头活水遥朱鸰不仅是纯洁与美好的化身袁而且兼具灵魂指引者身份袁犹如精灵聆听作者倾吐衷肠之余袁也成为一面劝善之镜袁不仅映射出人性之恶袁而且涤荡人性之恶以求新生遥从叶海东青曳叶朱鸰漫游仙境曳到叶雨雪霏霏曳袁尽管都是通过讲述女性受难遭遇表现现实罪恶与社会黑暗袁但创作境界却有了质的提升遥李永平的书写由向外转变为向内转袁更加注重自视其身袁意欲探讨我从哪里来的生命哲学问题遥作者不避嫌内心恶魔袁赤诚地将灵魂隐秘暴露于众院野李永平冶与玩伴无情地将石头掷向奄奄一息的老狗袁野我冶嫌恶地向沉沦的司徒玛丽吐口水遥作者以近乎残酷的自剖反省了人性之恶遥王德威认为院野在李永平的逻辑里袁原乡的沦落成为他的宿命袁种族的禁忌袁宗法的失落袁混血的恐惧袁甚至信仰的沦丧尧精神的失常都因此而起遥冶于如何赎罪袁如何从心灵的枷锁中挣脱却是难解的命题袁于李永平而言袁离散书写就是自我救赎的不二良方袁野就如涤荡的作用袁人性中的怯懦自私造成悲剧袁把悲惨之痛说出来了袁心灵也就受到了洗涤冶袁盂对朱鸰的珍视尧呵护与怜惜是其救赎欲望在文本中的外在显现遥野月河三部曲冶之二叶大河尽头曳共上下两卷袁在简体版序中袁李永平难掩激动院野耶别来无恙袁祖国浴爷这一声袁固然叫得很艰苦尧心酸袁但在内心深处那个旮旯角落袁压抑了长长的六十个年头袁现在袁终于可以大声地尧光明正大地叫喊出来袁感觉可真好遥冶榆小说讲述了员缘岁的少年永与父亲的旧情人克莉丝汀娜窑房龙袁即被永唤作姑妈的克丝婷袁在一个月时间内从卡布雅思河出发袁一路探访桑高尧鲁马加央长屋尧甘榜伊丹尧新唐尧浪窑阿尔卡迪亚长屋尧普劳窑普劳村尧二松本别庄尧鲁马窑安东长屋袁最终抵达达雅克人的圣山要要要峇都帝坂的行旅故事遥途中结识了被唤作野红毛妖怪冶园苑员摇当代作家评论摇圆园圆员年第源期淤于盂榆李永平院叶我的故乡袁我如何讲述曳袁高嘉谦院叶见山又是山院李永平研究曳袁野代序冶第员缘页袁台北袁麦田出版社袁圆园员苑遥王德威院叶原乡与原罪曳袁李永平院叶雨雪霏霏院婆罗洲童年记事曳袁野序论冶第源页袁上海袁上海人民出版社袁圆园员源遥齐邦媛口述尧潘煊访问整理院叶掖雨雪霏霏业与马华文学图像曳袁李永平院叶雨雪霏霏院婆罗洲童年记事曳袁野序冶第苑页袁台北袁天下远见出版股份有限公司袁圆园园圆遥李永平院叶致野祖国读者冶曳袁叶大河尽头窑上卷院溯流曳袁野简体版序冶第员圆页袁上海袁上海人民出版社袁圆园员圆遥. All Rights Reserved.。
从颜元的体育主张到“援武于儒”的新儒学构想
从颜元的体育主张到“援武于儒”的新儒学构想颜元是中国明代思想家，他的体育主张主要是在体育活动中培养人的品格和修养。
而“援武于儒”的新儒学构想则是将武术与儒学相结合，以达到身心的和谐发展。
本文将从颜元的体育主张出发，探讨“援武于儒”的新儒学构想。
颜元在《颜氏家训》中提出了一套完整的体育养生理论，他认为通过体育锻炼可以培养人的身心健康。
颜元认为，运动能够提高人的体质，增强人的体力和耐力，对人的健康有益。
他主张要通过勤奋练习各种体育活动，学习各种武技和技巧，例如打球、跑步、游泳、格斗等，以增强人体的机能和抵抗能力。
他还提出了一种“正古一律”的锻炼方法，认为锻炼应该追求“正”和“古”，即正直和古代传统的身体活动方式。
颜元的体育主张强调了身心的和谐发展，追求健康和美好的人生。
颜元并没有将体育活动和儒学联系起来，而是将二者看作是并行不悖的。
而“援武于儒”的新儒学构想则是试图将武术和儒学相结合，以达到身心的和谐发展。
新儒学认为，武术是一种修身养性的方式，可以通过武术修炼来培养人的品德和修养。
武术也是一种实践，可以锻炼人的意志和毅力。
通过武术修炼，可以培养出坚强、勇敢、谦虚、自律的品质，形成正直而有责任感的个性。
而儒学则注重人的内在修养和精神追求，通过学习经典养成美好的品德和行为。
将武术与儒学相结合，可以使人在身体和精神上达到平衡，实现全面发展。
“援武于儒”的新儒学构想主张通过武术修炼来培养人的身心和谐发展。
在身体方面，武术可以提高人的体质和身体机能，在运动中锻炼人的肌肉和骨骼，增强人的耐力和灵活性。
在精神方面，武术可以培养人的毅力和意志力，在战斗中锻炼人的勇气和气概。
武术讲究自律和尊重，通过武术修炼可以培养出和谐、谦虚、自律和尊重他人的品质。
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台湾大学外文系教授颜元叔的演讲
打开天窗说亮话，中国的前途不在台湾（什么叫做“台湾经验”？可笑！），中国的前途不在港澳，不在海外华人，不在舔洋人后跟的学运民运小丑，中国的前途在中国大陆，在那13亿心含“鸦片战争”之耻，心含“八年抗战”之恨的中国人身上！
他们的衣衫褴褛地制造出原子弹、氢弹、中子弹，他们蹲茅坑却射出长征火箭和载人飞船，他们以捏泥巴的双手举破世界纪录，他们磨破屁股夺回整打的奥运金牌，他们重建唐山而成联合国颁奖之世界模范市……同胞们，他们为的是什么？没有别的：他们爱此“中华”，他们不能让“中华”再陨落！
为什么美国人那么爱美国，为什么日本人那么爱日本，为什么有些走向“世界公民”（可笑的痴梦！）的中国人就不爱中国？爱中国，不再只是口号，不再只是情绪，而是要像大陆50年，苦心孤诣胼手胝足，不仅流汗甚至流血地干，干，干！把大庆油田打出来，把北大荒垦出来，把葛洲坝拦江筑起来……难以屈指的各种建设，无数的建设，把中国建设起来，这才是爱中国！而中国已经被热爱了50年；她将继续被热爱，被那群建国者，真正的建国者，所热爱（我手边这部大陆编《新英汉辞典》，这部大陆版《辞源》，编得如此周全，印制如此精致，细小的铅字用放大镜看都划划清晰，而且从来没有看到一个错字：我为他们的心血表现而发抖！而我们台湾，50年来，哪部英汉辞典不是翻译剪贴日作！惭愧哪，台湾经验！）。
他们一辈子吃了两辈子的苦
大陆上的人说，他们一辈子吃了两辈子的苦。
痛心的话，悲痛的话，却也是令人肃然起敬的话。
试问：不是一辈子吃两辈子的苦，一辈子怎得两辈子甚至三辈子四辈子的成就？50年前中国落后西方百年，50年后还落后10年20年（基础科学若干部门已与西方比肩，甚至超前）。
这不是一辈子吃两辈子苦成就的么？50年前中国参加奥运亦总是扛着零蛋回，50年后中国的奥运成绩已扬名世界。
谁敢再说中国人是“东亚病夫”？这就是“吃两辈子苦”的成就！我的老同学傅孝先留在大陆的姐姐，搞化学研究的高级科学家，52岁就死了，是活活地给研究工作累死的！累死，多值得的死！她不累死，千千万万的她与他不累死，中国科学怎么迎头赶上西方！怎么出人头地！“革命不是请客吃饭”，建设文明文化也是要死人的？？尤其是要“超英赶美”搞建设；而不“超英赶美”，永远跟在英美之后吃英美屁，中华怎么振兴，怎么出头？
所以，50年来，中国大陆是“炼狱”。
什么是“炼狱”？就是经过火的洗礼，能够升入天堂。
中国过去50年的苦难，是“炼狱”的苦难，是有提升功能的苦难，是有建设性的苦难，是追求成就的苦难。
就像你要考上台大而一年不看电影的苦难，程度不同，性质则一。
吃得苦中苦，方为人上人。
苦出头来的中国人，如今在人类中已经崭露头角了。
所以50年的苦难不是负面的、消极的、毁灭性的；它是中国的大蜕变，政治蜕变、社会蜕变、到精神蜕变（现在的中国人不再是“差不多先生”，而是竞泳则争半掌之长，射卫星不出毛病的“精准先生”）。
而我们在台湾，侥幸而不侥幸地躲过了这场“炼狱”的煎熬，50年隔岸观火躲过了这场火之洗礼。
就个人的福利言，我们是幸运者；就重建民族国家的责任言，我们是十足的逃兵！我们就像肢体残障者站在路边，看着一队队的男女好汉走上战场，看着他们、她们的尸体被抬回来，或者看着他们、她们流血呻吟地爬回来，裹好创伤又冲上去。
我们呢，隔岸观火；而他们呢？他们拼搏，他们打仗，他们打的是我们的仗，打的是150年来的民族复兴之仗，打的是为全体中国人争一口气的仗！而我们呢？我们还在讪笑他们的厕所没有门，讪笑他们的所得低，甚至视他们为仇敌！我们究竟是什么？一群没有良心的市侩？一群没有人性的畜牲？
“中国之光”中国人共用
然而，一个民族国家的羞辱，像雾一般落下来，无可取舍，你非承受不可（就算你入了美国籍，认同美国，为美国去中东作战；你若战死，你的讣告中仍然是“美籍华人”，而不会像别人一样成为“美国人”）！
何必骗自己啊，昨日今日以及今后的三五万日，民族主义还都是当令的食品，不认同自己的民族只有做异族之奴。
同理，一个民族国家的荣誉，也无可取舍，它会像太阳一样，你非被照射到不可。
中国今后的光荣，苦尽甘来的光荣，你是无法拒绝而非接受一份不可，连反中国的中国人也将同浴于中国的光辉中！
这就是说，我们在台湾的中国人管你是台独、独台、或统派、或无党无派，一旦生为中国人，今后你将分得一份“中国之光”。
虽然我们没有为这“中国之光”之诞生做出什么贡献；无功受禄，我们实在太侥幸！侥幸之余，我们至少要“吃果子拜树头”吧？总不能吃了果子，又对那棵树冷嘲热讽或视之为敌吧。
这是什么样的一种肥心症，象皮病！
中国的问题狠复杂，其实也狠简单，简单得只有一个字：干，干，干！多加三个字：苦干，实干，硬
干。
因为中国缺乏的就是成就，要成就只有干。
干，说来容易做来难。
个人想干，个人有惰性；团体想干，团体会涣散。
这时候，你自己摆脱不了惰性，就得有人鞭笞你；团体反侧于涣散，就得有人严加管束。
其实，就像你考大学，你自己督促不了自己，就得有师长有父母在后面鞭策，甚至补习班鞭策也是应该，假使你想考上大学，而考上大学就是一切！就中国言，建设国家就是一切！于是，在中国的问题上，你就知道为什么有集体主义之必要，社会主义之必要，权威专制之必要！
当然，假使中国有1万年的悠闲时间来完成她的现代化，那么一切慢慢来，随各人今天做一点明天做一点，1万年做不成，10万年总可以做成吧。
可是，中国原已落后，而这是一个竞争白热化的世界，我们哪能悠闲！我们不仅要快，而且要比别人快；不快不足以竞争，不比别人快不足以超前，至少迎头赶上。
这就更显出专制、集体、极权之必要！因为，只有这种精神，这种体制，才能团结一切的人，团结一切的意志，一切的力量，众志成城，万众一心，处处攻关，力成大业。
就算是西方人笑讽中国人是“蓝蚂蚁”，我们为建国却必须做“蓝蚂蚁”，必须是千千万万的蓝蚂蚁，像蚂蚁一般单纯一致，才能造就出比我们个人大千千万万倍的大堤坝。
再造中华，必须是每个人捐弃一己之见，乃至捐弃一己之身，为的是中国这个大堤坝之建成。
要讲求个人意志，要讲求个人欲望，个人利害，必然是蚁群四下溃散，永远建不成任何东西！而中国就是要建设，要成就。
这就是为什么，为历史上此刻的中国，我胆敢高呼：反民主！反自由！反西方民主！反西方自由！抽象地说，自由民主绝非绝对之善；而落实在历史的流程中，对此时此地的中国，它们是相对之“恶”！因为，自由只会使中国涣散，民主只会使中国崩溃。
有人也许会讥笑：中国人为何如何可怜，竟然承受不了自由民主之“福”！我要反问以这种西方价值为价值的人：自由有什么了不起！民主又好在哪里！日本、德国的称雄，是它们的民主自由超过英、美？英国如今衰微了，是它的自由衰微？民主衰微？美国今日超强，是它的自由超强？民主超强？而美国的自由民主扩散开来，正好变成美帝国主义的原动力！
不是烟草资本家有剥削的自由，台湾怎么变成美烟的垃圾场！“鸦片战争”还不是一个君主立宪笃信基督的英国做出来的“撒旦之战”！而最重要的关键是：这些东西对中国有什么好处？这些东西能帮助中国达成中国的历史目标？曾经有学生问我：老师，中国民主重要还是强大重要？
我说：废话，当然强大重要。
中国若不强大，而中国自由民主了，中国可没有什么东西可以保证，中国不还是清末民初的中国，不还是次殖民地的中国，不还是“华人与狗不得入内”的中国！所以，中国人必须以一条裤带束紧千万亿腰杆，中国人才得解放，自中国近代史中解放！自列强的囹圄桎梏中解放！
当西方人对你翘起拇指叫“好”时，你已是一个不折不扣的卖国贼
西方人是充分了解这13亿“蓝蚂蚁”的可怕，这13亿众志成城的“蓝蚂蚁”的可怕，于是他们用“自由民主”的口号，企图分化我们，打散我们，划割我们，制造我们的内在矛盾，让我们自己互相抵消。
因为，拿破仑早已叮嘱他们，“让这条龙睡吧，他一醒来，西方世界就麻烦了。
”可怜可鄙亦可悲那些蠢才，连这点简单道理都猪油蒙心看不透，一味地接受西方价值，试图分裂中国，为西方的终极利益服务……让西方继续为世界之主，中国为奴，而尚自以为是为了中国好。
我告诉你们：当西方人对你翘起拇指叫“好”时，你已是一个不折不扣的卖国贼！除了你们这一小撮猪油蒙心的小丑之外，天下任何聪明人都深知“人不自私，天诛地灭”——民族利益就是我们最大的私；而为国自私，更是西方帝国主义的当行本色，美国人更是如此。
世界已被西方帝国主义dominate二三百年，洋奴们，心头被殖民的洋奴们，台湾的“日本人”和香港的“英奴”们，难道你们的“婢妾惰性”如此深重，如此安于为奴现况，不也想换换主子，让中国人骑在世界之屋脊上！
这条路中国一定会继续走下去！中国已经强大，明日的中国若不更强大，那么天理就不成其为天理了。
反省我的爱国情操，似乎浓烈得近乎疯狂；其实，我只是一个“机会主义者”，只是一个识时务的人而已。
历史大趋势这么明明白白地摆在面前，我跟着它走，实在只是大潮流的跟屁虫。
但是，我乐于做这么个小虫子，因为今后中国的历史命运之完成将正是我一生梦想之实现。
我如今是每天喜孜孜看着中国把世界金牌一块块摘下。