中外政治思想史重难点辅导

绪论一、中外政治思想史的概念：政治思想：适应一定时代的需要，反映一定的社会阶级、阶层或集团利益的政治理想、政治态度和政治要求。

为其设计夺取、建立和维护政治统治的方案和为实现其统治出谋划策。

特征：阶级性与社会性时代性与继承性民族性与交汇性二、中西政治思想的异同：1、相同点：就其本质而言都是为维护一定阶级、阶层或集团政治统治服务的政治观点，政治主张和政治学说。

2、不同点：（1）两种思想体系的思维形式不同。

A、中国文化表现出很强的务实性，强调知行合一。

B、西方文化则表现出唯理性强调逻辑思辩。

（2）两种政治思想全系的侧重点不同。

A、传统政治思想的侧重点在于解决君主的最高统治下如何治理国家的问题。

因此在国家问题上表现出以管理国家到认识国家、组织国家。

B、西方政治思想的侧重点在于，他们在探讨政治问题时，普遍关心和要求解决的是人为什么要过政治生活，为什么要建立国家的问题。

即从认识国家的本质入手，其次便是对政体问题的关注。

由此西方政治思想在国家问题上呈现出从认识国家、组织国家到管理国家这样一种顺序。

（3）两种政治思想的发展轨迹不同。

A、中国传统政治思想发展的轨迹可以说是一贯型的，几千年“一以贯之”。

主流：君主集权主义，不变中也有变，好呈现出主流的儒家思想与道家、法家、阴阳家、佛学思想结合的趋势。

B、西方政治思想的发展轨迹可以说是演变型的，从横向上看，西方政治思想在各个历史时期虽然也是派别林立，诸家杂陈，但在纵向上，西方政治思想的历史则经历了不同的政治观的演变，即自然政治观、神系政治观和权利政治观。

但从其继承性上看，西方政治思想发展是“变中有不变”，其中某些要素，始终没有中断。

它们构成了西方政治思想的基本精神。

这些要素包括自由、平等、民主、法治这样一些价值观念及其制度建构，而这些观念恰正是西方自由主义的内涵。

因此，我们可以把自由主义看作是贯穿于西方政治思想的一条主线，整个西方政治思想史就是自由主义滥觞、孕育形成和发展的过程。

第一章古代希腊和古代罗马的政治思想第一节古代西方政治思想的形成一、城邦制度与西方政治思想的产生。

1、城邦制度的特点：话语（言论自由）具有压倒一切其它权力手段的特殊优势。

社会生活中最重要的活动都是被赋予完全的公开性。

公民的平等地位。

小国寡民。

2、城邦的社会构成公民：享有从事祭祀和政治活动权力的人。

自由人（外邦人和雅典公民的女性后代及配偶）不享有公民权。

奴隶3、西方政治思想的发源地古希腊政治思想的发展公元前12C——公元前8C“荷马时代”，古希腊便已出现政治思想的萌芽，其表现《荷马史诗》。

其中便用的正义、法律观念蕴含着政治观念的萌芽。

古希腊政治思想的特点：（1）决定人们政治意识的是自然政治观（2）对政治现象进行理性的考察和思考（3）关注政治制度和政治学基本问题的研究三、古罗马及其政治思想古罗马社会的特征：（1）个人与国家的关系疏远（2）个人不再完全融于整体，其结果导致了个人的某种解放和个人主义的萌芽。

（3）人类一体、种族平等的新观念逐渐形成古罗马政治思想的特点（1）古罗马政治思想家对希腊的政治思想兼收并蓄（2）从共和国公民权利和义务发展阐述国家的本质（3）古罗马政治思想是沟通古代希腊政治思想和近代政治思想的桥梁四、苏格拉底及其政治思想生平简介：苏格拉底（前469年——前399年），西方哲学和科学理性主义的传统开创者政治思想专家治国论：强调道德的作用，并认为道德是城邦政治的基础，“美德即知识”强调教育的作用。

第二节柏拉图的理想国与哲学思想一、理想的国家生平简介：柏拉图（前427——前347年）是古希腊城邦时期的政治哲学家著作《理想国》《政治家篇》《法律篇》政治思想及其特征（1）政治哲学以理念为基础理念是现实世界的原型和本原，是唯一真实的存在，而被人们感觉到的经验事物和现象是不真实的。

理念世界是永恒不变的，而现象世界变动不居。

理念只能被某高超的智慧所把握，真正的知识是对理念的认识。

因此，为了掌握国家的知识，人们必须达到对国家理念的认识。

（2）他的政治思想与他的国家理论和他的经历有关（3）《理想国》及正义论：《理想国》阐述了一个理想的城邦，包括基本原则、基本制度和生活方式等。

柏拉图政正义论的实质是国家正义，其意是指严格地贯彻了社会分工原则并依据国家职能“统治”、“保卫”和“生产”而划的三个等级，即统治者、辅助者和生产者这三个等级各司其职、分工互助。

柏拉图认为，社会分工是城邦产生的原因和动力，也是理想国家政治结构的突出特征。

二、哲学家治国的思想理想国最具特色的内容之一便是哲学家执政治国，这也是理想国家的核心内容。

只有哲学家才达了对国家理念的认识，知道理想国家怎样组织、怎样治理。

哲学家是挽救城邦的希望三、政体思想柏拉图的政体思想是贤人政体，即哲学家为王的政体。

第三节亚里斯多德的城邦思想和政体理论一、创立政治学学科：亚里斯多德（前384——前332）是古希腊百科全书式的学者和思想家，西方政治学的创始人。

政治学方面的著作《政治学》和《雅典政制》。

其中政治学为其最有影响的代表作。

该书将城邦作为政治学的研究对象。

并分别论述了城邦的起源、目的、本质、理想城邦的原则，城邦的性质及现实城邦等问题。

并指出政治学是研究人和城邦“至善”的科学。

二、城邦思想1、“人类自然是趋向于城邦生活的动物”2、人类的目的是实现所谓的三种善业，即物质的富足、身体的健康和良好的道德。

城邦是自然进化的产物，是人类社会组织由低级向高级演进的结果。

组成城邦的公民的本质决定了城邦的本质。

公民的本质就是平等享受政治权利，城邦则是为了要维持自给生活而有足够的人数的一个公民集团。

即只有享受平等政治权利的人才是公民，只有这样的公民组成的政治团体才是城邦。

城邦是自由人的自治团体，不是主人与奴隶的结合。

城邦政治家的权威是对自由人的治理。

三、政体理论城邦政体的含义区分政体的两条标准（1）政府的宗旨，即统治者只照顾统治者自身的利益还是照顾到全城的公共利益（2）掌握城邦最高统治权的人数多寡分类（1）正宗政体（2）变态政体理想的政体（1）体现最基本的民主原则（2）以“中庸”为原则，以中产阶级为基础（3）混合政体即将寡头政体与平民政体混合起来第四节、斯多葛派的政治思想一、自然法思想斯多葛派在使自然法成为完整的理论并使其发挥重要作用方面，作出了巨大贡献。

在他们看来，宇宙是一个绝对统一的整体，而人生这个绝对统一整体中不可分离的组成部分，是一个小宇宙。

每个人的灵魂也分享了作为宇宙灵魂的“圣火”，他的理论是宇宙普遍理性的一部分，他的本性也是宇宙本性在人身上的分有或体现。

因此，人也必然受那种弥漫于宇宙之中的普遍法则的支配，构成自然秩序中和谐的一部分。

这个支配和人的“理性”便是自然法。

二、平等思想所有的人相互平等，因为他们都是神的儿女。

斯多葛派将平等原则大胆地适用于奴隶、外邦人或野蛮人身上。

打破了城邦时代对人的身份的种种偏见，以新的价值尺度衡量了人的价值。

还提出自觉服从自然法对于实现人人平等的意义，从而将自然法与平等观念恰当地结合起来，影响了以后平等思想的发展。

第五节、西塞罗的共和国思想和自然法观念一、共和国思想生平简介：西塞罗（前106—前43）罗马共和国末期的政治家和政治思想家。

著作《论共和国》（或译为《论国家》和《论法律》）他将希腊政治哲学特别是斯多葛派的政治哲学介绍到罗马。

国家的含义：“国家是人民的事业”合起来的集合体”。

所谓“国家是人民的事业，就是国家属于人民、为人民所有”。

推崇混合政体二、自然观念西塞罗对斯多葛学派的自然法思想作了创造性的介绍和阐述，为共和国的政治法律制度提供理论依据。

自然法先于成文法而存在，它是正义的根源，是人类法律的基础。

自然法是“正确的规则”或最高理性。

它根植于自然与“自然相一致”，是存在于自然界的内在准则，因此它永恒存在和普遍有效。

它命令人们做正当的事情，禁止人们做不正当的事情。

“当这种理性确立于人的心智并得到实现，便是法律”。

自然法是有高于人类一切立法的权威，是判断正义与非正义的标准，是衡量人类立法和人类行为的准绳，法律只有符合自然法，才是真正的法律。

通过西塞罗有力的影响，希腊的自然法思想被罗马人所接受，特别是罗马法学家和基督教神学家所接受，在西方悠久的自然法传统上，西塞罗起到了关键的联接作用。

西塞罗认为，既然所有人都由自然法联结为一个整体，所有的人就都应该是平等的，都是整个世界国家的成员。

第六节奥古斯丁的双城论一、神学思想生平及著作奥古斯丁（354—430）著作《上帝之城》上帝之城主要观点（1）从理论上总结了基督教和政治价值观，对人们的政治观念，对教会与国家之间的关系都产生了巨大的影响。

（2）政治思想的特点他以《圣经》为最高权威，极力推崇信仰，贬低理性，从神学的角度研究国家，从人与上帝的关系中考察人，考察国家和政治问题。

（3）宣扬人的“原罪”和“恩典”理论。

（4）将一切社会不平等和社会罪恶都说成是上帝对人的惩罚。

二、上帝之城和地上之城双城理论是奥古斯丁政治理论中最具影响的内容。

上帝之城与地上之城地上之城，由只爱自己甚至连上帝也轻蔑的爱造成城上之城（人们选择肉欲的生活）上帝之城，由爱上帝发展到连自己也轻蔑的爱造成了上帝之城（人们选择精神生活）上帝之城中由注定要得救的基督徒组成的，他们真诚笃信上帝，具有“虔诚、敬畏、忏悔、勤劳和禁欲等美德，其余的人则构成世人之城”。

到末日审判时两座城才彻底分开，上帝之城是最高的善，是永久和完美的和平，人们在其中享受永生的幸福。

世人之城无论多么富足，他们的命运仍是悲惨的，注定要被上帝所抛弃，永远要遭受魔鬼统治的痛苦。

世俗国家是上帝灵魂实现自己拯救计划的工具。

赋予教会以更高的地位。

他系统的阐的基督教国家理论，以及他依据双城论所提出的教会与国家关系的主张，成为中世纪教会的基本信条，对中世纪的政教关系产生了深刻的影响。

第二章中世纪西欧神学政治思想1．欧洲封建社会政治观念西欧封建社会从5世纪到15世纪延续1000多年，史称“中世纪”。

中世纪时期，西欧存在严格的封建等级制度，西欧封建社会处于长期分裂状态。

基督教发展和兴盛，成为维护封建统治的工具。

神学观念占主宰地位。

基督教发展很快，后被罗马统治者立为国教，成为统治人民的精神鸦片。

中世纪神权压倒一切，世俗权力服从于教权，教权高于王权，教会高于国家。

教权和王权的斗争形成了独特的王权与教权二元化的权力体系，对中世纪的政治思想产生了重要影响。

西方政治思想则从古代自然政治观发展转变为神学政治观。

教会与国家的关系是中世纪西欧政治思想的中心内容，2．中世纪的政治思想表现的基本特征首先，政治思想以神学的形式表现出来，这是西欧中世纪政治思想的突出特征。

政治学的首要问题是教权与俗权的关系问题。

第二，世俗国家观念淡薄是中世纪政治思想的又一特征。