《为政》原文注释译文
创作时间：二零二一年六月三十日
创作时间：二零二一年六月三十日 之蔡仲巾千创作
创作时间：二零二一年六月三十日
《为政》篇包括24章.本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基来源根基则、学习与思考的关系、孔子自己学习和修养的过程、温故而知新的学习方法,
以及对孝、悌等品德范畴的进一步论述.
【原文】
2•1 子曰：“为政以德(1), 譬如北辰(2), 居其所(3)而众星共(4)之.”
【注释】
(1)为政以德：以, 用的意思.此句是说统治者应以品德进行统治, 即“德治”.
(2)北辰：北极星.
(3)所：处所, 位置.
(4)共：同拱, 环绕的意思.
【译文】
孔子说：“（周君）以品德教化来治理政事, 就会像北极星那样, 自己居于一定的方位, 而群星城市环绕在它的周围.”
【评析】
这段话代表了孔子的“为政以德”的思想, 意思是说, 统治者如果实行德治, 群臣苍生就会自动围绕着你转.这是强调品德对政治生活的决定作用, 主张以品德教化为治国的原则.这是孔子学说中较有价值的部份, 标明儒家治国的基来源根基则是德治, 而非严刑峻法.
【原文】2•2 子曰：“《诗》三百⑴, 一言以蔽⑵之, 曰：‘思无邪⑶’.”
【注释】
⑴《诗》三百：指《诗经》的篇数, 实际为三百零五篇.
⑵ 蔽：概括.
⑶ 思无邪：思想纯粹而无邪念. 创作时间：二零二一年六月三十日
创作时间：二零二一年六月三十日 【译文】
孔子说：“《诗经》一共有三百篇, 用一句话来概括它：就是‘思想纯粹而无邪念’.”
【原文】2•3 子曰：“道⑴之以政⑵, 齐⑶之以刑, 民免而无耻⑷；道之以德, 齐之以礼, 有耻且格⑸.”
【注释】
⑴ 道：通导.引导、疏导.
⑵ 政：政令、政法.
⑶ 齐：规范、统制.
⑷ 民免而无耻：老苍生为了防止刑罚而无廉耻之心.免：幸免.
⑸ 格：纠正.含有归服、归化之意.
【译文】
孔子说：“用政令来引导人们, 用刑罚来统制人们, 老苍生为了防止刑罚而无廉耻之心；用品德来引导人们, 用礼仪来规范人们, 老苍生不单有廉耻之心而且人心归服.
【原文】2•4 子曰：“吾十有⑴五而志于学⑵, 三十而立⑶, 四十而不惑⑷, 五十而知天命, 六十而耳顺⑸, 七十而从心所欲不逾矩⑹.
【注释】
⑴ 有：又.
⑵ 学：学问.
⑶ 立：站稳脚跟.引申为说话做事有掌控.
⑷ 不惑：不迷惑、有主见.
⑸ 耳顺：听人说话, 能判明是非.
⑹ 不逾矩：不会超越规矩.
【译文】
孔子说：“我十五岁时立志做学问, 三十岁时理解礼仪, 在人生路途上站稳脚跟, 四十岁时遇事有主见而不迷惑, 五十岁时理解了人生的命运, 六十岁时听人说话能明辨是非, 七十岁时心里怎么想就怎么做, 不会超越规矩.”
【原文】2•5 孟懿子⑴问孝.子曰：“无违⑵.”樊迟⑶御⑷, 子创作时间：二零二一年六月三十日
创作时间：二零二一年六月三十日 告之曰：“孟孙问孝于我, 我对曰：‘无违’”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生, 事⑸之以礼；死, 葬之以礼, 祭之以礼.”
【注释】
⑴ 孟懿子：鲁国年夜夫仲孙何忌, “懿”是 号.
⑵ 无违：不要违背礼制.古人凡违背礼制均称违.宾语省略.
⑶ 樊迟：孔子学生樊须, 字子迟.
⑷ 御：驾车.
⑸ 事：奉侍.
⑹ 以：介词.用、拿、依照.
【译文】
孟懿子向孔子请教什么是孝道.孔子回答说：“孝就是不违背礼节.”不久, 樊迟替孔子驾车, 孔子告诉他说：“孟孙向我问孝道, 我回答他说：‘不要违背礼节’.”樊迟说：“这是什么意思？”孔子说：“父母活着, 依照规定的礼节奉侍他们；父母逝世, 依照规定的礼节埋葬他们, 依照规定的礼节祭祀他们.”
【原文】2•6 孟武伯⑴问孝.子曰：“父母唯其疾之忧⑵.”
【注释】
⑴ 孟武伯：孟懿子之子仲孙 .“武”是谥号.
⑵ 父母唯其疾之忧：有二说.一为父母只为儿子的疾病担心.一为子女只为父母的疾病担心.均可通.其：他, 指示代词.由上可知,
一说指代父母.二说指代子女.
【译文】
孟武伯请问什么是孝道.孔子说：“做父母的只为儿子的疾病担心.”
【原文】2•7 子游⑴问孝.子曰：“今之孝者, 是谓能养⑵.至于犬马, 皆能有养；不敬⑶, 何以别⑷乎？”
【注释】
⑴ 子游：孔子学生言偃, 字子游.
⑵ 能养：能够养活父母.
⑶ 敬：孝敬.
⑷ 别：区别. 创作时间：二零二一年六月三十日
创作时间：二零二一年六月三十日 【译文】
子游请问孝道, 孔子说：“现在所说的孝, 只说能够养活父母就行了.即使狗和马, 都能获得人的饲养；如果对父母没有孝敬之心, 那么供养父母与饲养狗马有什么区别呢？”
【原文】2•8 子夏问孝.子曰：“色难⑴.有事, 门生⑵服其劳；有酒食⑶, 先生⑷馔⑸, 曾⑹是以为孝乎？”
【注释】
⑴ 色难：儿子经常和颜悦色地奉侍父母是件难事.色：脸色.
⑵ 门生：子女.
⑶ 食：食物.
⑷ 先生：父兄、长辈.
⑸ 馔（zhuan四声）：吃、喝.
⑹ 曾：竟、竟然.副词.
【译文】
子夏请问孝道.孔子说：“儿子经常和颜悦色地奉侍父母是件难事.有事情的时候, 子女替他们出力效劳；有美酒、饭食的时候,
让父母长辈先享用.难道这竟然可以认为是孝吗？”
【原文】2•9 子曰：“吾与回⑴言终日⑵, 不违⑶, 如愚⑷.退而省⑸其私⑹, 亦足以发⑺, 回也不愚.”
【注释】
⑴ 回：孔子学生颜回, 字子渊.他是孔子最满意的学生.
⑵ 终日：整天.
⑶ 不违：不提出反对意见和问题.
⑷ 愚：愚笨.
⑸ 省（xing三声）：观察、省察.
⑹ 私：私自.这里指言行.
⑺ 发：发挥、发明.
【译文】
孔子说：“我整天与颜回讲学, 他从不提出反对的意见和问题, 好像很愚笨.等他回去以后, 我观察他的言行, 很能够发挥我的见解, 可见颜回其实不愚蠢啊！” 创作时间：二零二一年六月三十日
创作时间：二零二一年六月三十日 【原文】2•10 子曰：“视其所以⑴, 观其所由⑵, 察其所安⑶.人焉⑷廋⑸哉？”
【注释】
⑴ 所以：所作所为.
⑵ 所由：所有的经历.
⑶ 所安：所安心从事的工作.
⑷ 焉：何、怎么.
⑸ 廋（sou一声）：隐藏、隐匿.
【译文】
孔子说：“观察一个人, 要观察他的所作所为, 了解他所有的经历, 观察他所安心从事的工作.那么, 他怎么能隐藏得了呢？”
【原文】2•11 子曰：“温故⑴而知新, 可以为师⑵矣.”
【注释】
⑴ 故：旧.
⑵ 师：老师.
【译文】
孔子说；“在温习已经学过的知识时, 能有新的发现、新的体会, 这样的人可以当老师了.”
【原文】2•12 子曰：“君子不器⑴.”
【注释】
⑴ 器：器皿、器具.
【译文】
孔子说：“君子不能像器皿一样, 只有一种用途.”
【原文】2•13 子贡问君子.子曰：“先行其言⑴而后从⑵之.”
【注释】
⑴ 先行其言：先实行自己要想说的言论.
⑵ 从：跟从.这里指行而后言.
【译文】
子贡向孔子请教怎样才算是君子.孔子说：“君子总是把想说的话先实行了, 然后再说出来.” 创作时间：二零二一年六月三十日
创作时间：二零二一年六月三十日 【原文】2•14 子曰：“君子周⑴而不比⑵, 小人比而不周.”
【注释】
⑴ 周：团结.
⑵ 比（bi四声）：勾结.
【译文】
孔子说；“君子以道义讲团结而不搞相互勾结, 小人以私利搞相互勾结而不讲团结.”
【原文】2•15 子曰：“学而不思则罔⑴, 思而不学则殆⑵.”
【注释】
⑴ 罔（wang三声）：诬罔、受骗.
⑵ 殆：疑惑.
【译文】
孔子说；“（只是）念书却不动脑筋思考, 就会感到迷惑而无所得；（只是一味的地）空想却不（勤奋地）念书, 就会感到疑惑而无所得.”
【原文】2•16 子曰：“攻⑴乎异端⑵, 斯⑶害也已⑷.”
【注释】
⑴ 攻：攻击、批判.
⑵ 异端：不正确的观点.
⑶ 斯：这.
⑷ 已：停止、消除.
【译文】
孔子说；“批判那些不正确的观点, 祸害就可以消除.”
【原文】2•17 子曰：“由⑴！诲⑵女⑶知⑷之乎！知之为知之,
不知为不知, 是知也⑸.
【注释】
⑴ 由：孔子学生仲由, 字子路.
⑵ 诲：教诲、教育.
⑶ 女（ru三声）：通汝, 你.下文“女”均作“汝”.
⑷ 知：知道.
⑸ 是知也：这就是看待知与不知的正确态度. 创作时间：二零二一年六月三十日
创作时间：二零二一年六月三十日 【译文】
孔子说：“仲由呀！教给你知与不知的正确态度吧！知道就是知道, 不知道就是不知道, 这就是聪慧智慧.
【原文】2•18 子张⑴学干禄⑵.子曰：“多闻阙疑⑶, 慎言其余,
则寡尤⑷；多见阙殆, 慎行⑸其余, 则寡悔⑹.言寡尤, 行寡悔,
禄在其中矣.”
【注释】
⑴ 子张：孔子学生 孙师, 字子张.
⑵ 干禄：谋求做官得俸禄.干：求.
⑶ 阙疑：存疑.阙：问缺.
⑷ 寡尤：减少过失.
⑸ 行：实行、做.
⑹ 寡悔：减少追悔.
【译文】
子张向孔子请教求官得禄的方法.孔子说：“多听听, 有怀疑的处所加以保管, 慎重地谈论自己理解的部份内容, 就能减少毛病；多看看, 有怀疑的处所加以保管, 慎重地去做自己有掌控的事情, 就能减少后悔.说话少犯毛病, 行动少后悔, 俸禄就在这里面了.”
【原文】2•19 哀公⑴问曰：“何为⑵则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉⑶, 则民服；举枉错诸直, 则民不服.”
【注释】
⑴ 哀公：鲁国国君姬蒋.“哀”是谥号.
⑵ 何为：做些什么事.
⑶ 举直错诸枉：推举正直的人, 放在邪恶的人上面.错：放、置.
【译文】
鲁哀公问孔子说：“做些什么事才华让老苍生服从？”孔子回答说：“推举正直的人将他们放在邪恶的人上面加以重用, 老苍生就服从了.相反, 选拔邪恶的人将他们放在正直的人上面加以重用, 老苍生就不会服从.”
【原文】2•20 季康子问：“使民敬⑵、忠⑶以劝⑷, 如之何？”
《论语》为政篇带拼音注释译文
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页脚 《论语》为政篇
1.子zǐ 曰yuē ：“为wéi 政zhèng 以yǐ 德dé (1)，譬pì 如rú
北běi 辰chén (2)，居jū 其qí 所suǒ (3)而ér 众zhòng
星xīng 共gòng (4)之zhī 。”
(1)为政以德：以，用的意思。此句是说统治者应以道德进行统治，即“德治”。
(2)北辰：北极星。
(3)所：处所，位置。
(4)共：同拱，环绕的意思。
孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”
2. 子zǐ 曰yuē ：“诗shī 三sān 百bǎi (1)，一yī 言yán 以yǐ
蔽bì (2)之zhī ，曰yuē ：“思sī 无wú 邪xié (3)。”
(1)诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实有305篇，三百只是举其整数。
(2)蔽：概括的意思。
(3)思无邪：此为《诗经•鲁颂》上的一句，此处的“思”作思想解。无邪，一解为“纯正”，一解为“直”，后者较妥。 . .
页脚 孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”
3. 子zǐ 曰yuē ：“道dào (1)之zhī 以yǐ 政zhèng ，齐qí (2)之zhī 以yǐ 刑xíng ，民mín 免miǎn (3)而ér 无wú 耻chǐ
(4)，道dào 之zhī 以yǐ 德dé ，齐qí 之zhī 以yǐ 礼lǐ ，有yǒu 耻chǐ 且qiě 格gé (5)。”
(1)道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”。前者较为妥贴。
(2)齐：整齐、约束。
(3)免：避免、躲避。
(4)耻：羞耻之心。
(5)格：有两种解释：一为“至”；二为“正”。
孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”
为政第二原文及译文
为政第二原文及译文
为政第二
列子曰：“吾友忠，丕颜翔，心同其如，口同其声，忘其肝胆，交甚欢欣。”
阙党退而笑曰：“子之言忠信，臣弗信也。夫忠信者，义之两端也，去此则昧利，就此则昧义。以中立治国，犹用瓦器而不铜也。子虽好之，岂知其害哉？”
列子曰：“君子之用规也，犹工之用规矩也。工欲得正，必先得其彊也；君欲治民，必先得其所欲也。所欲则众知之，而君所持何规？”
阙党曰：“吾有国器九：一曰柔、二曰逆、三曰寛、四曰躁、五曰侈、六曰鲜、七曰峻、八曰愚、九曰敞。”
列子曰：“善哉！尔所谓国器九者，此吾所以为一者也。何以知尔所谓也？一，爱民如子，二，正名定分，三，修身齐家，四，治国平天下，五，凡物不扰，六，有知无己，七，无为而治，八，言不称其辞，九，简约从事。若尔此九者可以治天下，则上世之圣王，不为治者也。”
阙党退，惧而不答。列子曰：“子何惧于我？治国之君，若医者之诊病也。医者必先知之，然后得治之，岂惧历高亡厚之非人哉？” 原文：
《列子·为政第二》
列子曰：“吾友忠，丕颜翔，心同其如，口同其声，忘其肝胆，交甚欢欣。”
阙党退而笑曰：“子之言忠信，臣弗信也。夫忠信者，义之两端也，去此则昧利，就此则昧义。以中立治国，犹用瓦器而不铜也。子虽好之，岂知其害哉？”
列子曰：“君子之用规也，犹工之用规矩也。工欲得正，必先得其彊也；君欲治民，必先得其所欲也。所欲则众知之，而君所持何规？”
阙党曰：“吾有国器九：一曰柔、二曰逆、三曰寛、四曰躁、五曰侈、六曰鲜、七曰峻、八曰愚、九曰敞。”
列子曰：“善哉！尔所谓国器九者，此吾所以为一者也。何以知尔所谓也？一，爱民如子，二，正名定分，三，修身齐家，四，治国平天下，五，凡物不扰，六，有知无己，七，无为而治，八，言不称其辞，九，简约从事。若尔此九者可以治天下，则上世之圣王，不为治者也。”
阙党退，惧而不答。列子曰：“子何惧于我？治国之君，若医者之诊病也。医者必先知之，然后得治之，岂惧历高亡厚之非人哉？” 译文：
《《论语》六则》原文、注释、译文
《《论语》六则》原文、注释、译文
【原文】
《《论语》六则》
子曰：“吾十有①五而志于学，三十而立②，四十 而不惑，五十而知天命③，六十而耳顺④，七十而从⑤ 心所欲，不逾⑥矩⑦。”(《为政》)
宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不 可杇⑧也! 于予与⑨何诛⑩?”子曰：“始吾于人也，听 其言而信其行;今吾于人也，听其言而观其行。于 予与改是。”(《公冶长》)
子曰：“十室之邑(11)，必有忠信如丘者焉，不如 丘之好学也。”(《公冶长》)
子在齐(12)闻(13)韶(14)，三月不知肉味(15)，曰：“不图(16) 为(17)乐(18)之至于斯(19)也。”(《述而》)
子曰：“饭(20)疏食(21)，饮水，曲肱(22)而枕之，乐亦在 其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”(《述而》)
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐……(见本书《子 路、曾皙、冉有、公西华侍坐》)
【注释】
①有(yòu)：同“又”，“十有五”即“十五”。
②立：有自立、成立等意思，引申为说话做事有独立见解，能立足 于社会。
③知天命：简言之，谓之“知礼”;细言之，则是指对社会变化和人 生道路的应变能力很强。
④耳顺：听人谈话能明辨是非，能听逆耳之言。
⑤从：随。
⑥逾(yú)：超越。
⑦矩：规矩。
⑧杇(wū)：通“圬”，指泥工抹墙的工具，这里作动词用，指把墙面 抹平。
⑨与：语气词，同“欤”，下文“于予与改是”中的“与”同义。
⑩诛：责备。 (11)邑：古代庶民聚居之所。
(12)齐：齐国。
(13)闻：听到。
(14)韶：传说帝舜时代的音乐名。
(15)不知肉味：指身心得到了调和而消除了物欲。
(16)图：预料、料到。
(17)为：演奏和欣赏。
(18)乐：音乐。
(19)斯：这样。
(20)饭：这里是“吃”的意思，作动词。
(21)疏食：即粗粮。
(22)曲肱(gōng)：即弯着胳膊。肱，胳膊，由肩至肘的部位。
【译文】
论语 为政篇 译文
论语 为政篇 译文
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎？”
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
子曰：“君子不器。”
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
子曰：“攻乎异端，斯害也已！”
子曰：“由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
中小学必学经典国学《论语》第一篇之为政篇原文及翻译
论语
为 政 篇
2.1 子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之(1)。”
【注释】(1)北辰：指北极星。共：通“拱”，环绕。
【译文】孔子说：“以德治政，当政者就会像北极星一样安居其位，而众星都环绕着它。”
2.2 子曰：“诗三百(1)，一言以蔽之(2)，曰：‘思无邪(3)。’”
【注释】
(1)诗三百：即《诗经》。《诗经》共三百零五篇，“三百”举其整数。
(2)蔽：概括。
(3)思无邪：语见《诗经•鲁颂•马冋（jiōng）》，“思”原为语首助词，无义。这里全句意谓思想感情纯正无邪。
【译文】孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括它，就是‘思无邪’。”
2.3 子曰：“道之以政(1)，齐之以刑(2)，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格(3)。”
【注释】(1)道：引导。政：政令法规。(2)齐：整治。(3)格：正。
【译文】孔子说：“用政令引导民众，用刑法制约民众，民众虽会免于犯罪，但没有羞耻心。用道德引导民众，用礼教规范民众，民众有羞耻心，而且能自觉归正。”
2.4 子曰：“吾十有五而志于学(1)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
【注释】(1)有：通“又”。
【译文】孔子说：“我十五岁有志于学习，三十岁能立身于世，四十岁对世事不再有疑惑，五十岁懂得什么是天命，六十岁对听到的一切都深明其义，七十岁可随心所欲，却不会违反规矩。”
2.5 孟懿子问孝(1)。子曰：“无违。”
樊迟御(2)，子告之曰：“孟孙问孝于我(3)，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 【注释】
(1)孟懿子：鲁国大夫。姓仲孙，名何忌，谥号懿。
(2)樊迟：孔子学生。名须，字子迟。御：驾车。
(3)孟孙：即孟懿子。
【译文】孟懿子向孔子问孝道。孔子说：“不要违背礼。”
当樊迟为孔子驾车的时候，孔子告诉他说：“孟孙向我问孝道，我回答他不要违背礼。”樊迟问：“这是什么意思呢？”孔子说：“父母活着，按照礼侍奉他们；父母去世，按照礼安葬他们，按照礼祭祀他们。”
论语为政篇原文及翻译
论语为政篇原文及翻译
1、子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”
译文：孔子说：“以德行来治理国家，就像北极星一样，安坐在它的位置上，其它星辰环绕着它而摆布。”
2、子曰：“《诗》三百，一言蔽之，曰：‘思无邪’。”
译文：孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括，就是无不出于真情(都是真情流露，没有虚情假意)。”
3、子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之也礼，有耻且格。”
译文：孔子说：“以政令来教导，以刑法来管束，百姓免于罪过，但是不知羞耻;以德行来教化，以礼治来约束，百姓知道羞耻，还能走上正途。”
4、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不愈矩。”
译文：孔子说：“我十五岁时立志求学，三十岁时可以立身处事，四十岁时可以免于迷惑，五十岁时可以领悟天命，六十岁时可以顺从天命，七十岁时可以随心所欲，都不越出规矩。” 5、孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘无违’。”樊迟曰：“何谓也?”子曰：“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”
译文：孟懿子向孔子请教什么是孝。孔子说：“不要违背礼制。樊迟为孔子驾车时，孔子对他说：“孟孙问我什么是孝。我回答他：‘不要违背礼制。”樊迟说：“这是什么意思呢?”孔子说：“父母活着的时候，依礼的规定来侍奉他们，父母过世后，依礼的规定来安葬他们，依礼的规定来祭祀他们。”
6、孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
译文：孟武伯向孔子请教什么是孝。孔子说：“让父母只为子女的疾病忧愁，因为各方面都表现很好。(另：只要担忧父母的疾病就可以了，似解不通)”
7、子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎?”
译文：子游向孔子问孝。孔子说：“现在所谓的孝，是指能够侍奉父母。但是像狗跟马，也都能服侍人。如果少了尊敬，又要怎么分辨这两者呢?”
《论语》为政篇带拼音注释译文 2
《论语》为政篇
1
《论语》为政篇
z 1 yu e we i zh e ng y 1 d e
p i r u 1.子 曰 :“为 政 以 德 (1), 譬 如
be i ch e n j u q( su 0 e zh o
ng 北 辰 (2),居 其
/、 所⑶ 而 众
x 1 ng g o ng zh 1
星 共 ⑷ 之。
(1) 为政以德：以，用的意思。此句是说统治者应以道德进行统治，即 ？德
治？。
(2) 北辰：北极星。
⑶所：处所，位置。
(4)共：同拱，环绕的意思。
孔子说：？(周君)以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于
一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。？
z 1 yu e sh 1 s a n ba i y 1 y a n y 1 2.子 曰 :“诗 三 百 (1),- 言 以
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蔽⑵ 之 , 曰 :“思 无 邪 ⑶ o
(1) 诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实有 305篇，三百只是举其整数。
(2) 蔽：概括的意思。
⑶ 思无邪：此为《诗经？鲁颂》上的一句，此处的？思?作思想解。无邪， 一解为？纯正？，一解为？直？，后者较妥。 《论语》为政篇
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孔子说：?《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’ 。？
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3.子 曰 .“ 道 (1)之 以 政 ,: 齐⑵
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1 之 以 刑 ， 民 免 (3)而 无 耻
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⑷， 道 之 以 德 ,齐 之 以 礼,
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有 耻 且 格 (5)。”
(1) 道：有两种解释：一为？引导？；二为？治理？。前者较为妥贴。
国学经典《论语》为政篇第二大字注音权威版(原文+译文)
传 承 国 学 文 化 弘 扬 民 族 精 神 品 读 圣 贤 经 典 开 启 智 慧 人 生
-1- 《论lún 语yǔ》
为wéi 政zhèng 篇piān 第dì 二èr
【原文】2．1 子zǐ 曰yuē：“为wéi 政zhèng
以yǐ 德dé，譬pì 如rú 北běi 辰chén，居jū 其qí 所suǒ
而ér 众zhòng 星xīng 共gǒng 之zhī。”
为 政 篇 第 二
【译文】
孔子说：“用道德的力量去治理国家，自己就会像北极星那样，安然处在自己的位置上，别的星辰都环绕着它。”
【注释】
①北辰：北极星。
②共：同“拱”，环绕。
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-2- 【原文】2．2 子zǐ 曰yuē：“《诗shī》三sān
百bǎi，一yì 言yán 以yǐ 蔽bì 之zhī，曰yuē：‘思sī 无wú
邪xié。’”
【译文】
孔子说：“《诗经》三百多篇，用一句话来概括它，就是思想纯正。”
【注释】
①《诗》三百：《诗经》中共收诗三百零五篇。“三百”是取其整数而言。
②蔽：概括。
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-3- 【原文】2．3 子zǐ 曰yuē：“道dào 之zhī 以yǐ
政zhèng，齐qí之zhī 以yǐ 刑xíng，民mín 免miǎn 而ér 无wú
耻chǐ；道dào 之zhī 以yǐ 德dé，齐qí 之zhī 以yǐ 礼lǐ，有yǒu 耻chǐ 且qiě 格gé。”
【译文】
孔子说：用政令来治理百姓，用刑罚来制约百姓，百姓可暫时免于罪过，但不会感到不服从统治是可耻的；如果用道德来统治百姓，用礼教来约束百姓，百姓不但有廉耻之心，而且会纠正自己的错误。
【注释】
①道：有两种解释，一说是引导的意思，一说是领导、治理，与“道千乘之国”的“道”相同。
为政篇论语原文注解及翻译
为政篇论语原文注解及翻译
原文
「《论语·为政》」
子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”
翻译
孔子说：“射箭时，像君子一样，若是失准了，就去检查自己身上的问题，而不是怪罪在别人头上。”
注解
本文出自《论语》中的“为政”篇，这一篇中孔子说了很多关于如何管理一个国家的话。其中这句话，认为一个君子的表现是，处理问题时宁愿检查自己的过失，而不是轻易地怪罪在别人头上。
“射”在这里是指射箭这一活动，孔子通过这个比喻告诫人们在处理问题时如何对待自己和别人。箭是由弓手自己发射出去的，如果未达到预期目标，也有可能是自己出现了一些问题，这时候就要从自己身上找原因，而不是一味地去推卸责任，或怨恨别人。
这句话所描绘的是一个谦卑的态度，而非死板的完美主义或消极的自责。孔子认为人们应该具备审视自己的心态，并有意识地修正错误，才能成为真正的君子。在处理问题时，对自己的错误一定要反思，从自己身上找原因，才能真正提高自己的素质，不断修行。
此外，“正鹄”在古代是用来指代靶心的，“鹄”是比喻成鹰或者鸽子这类鸟类，表示正确的靶心应该是“鹄”的位置。这句话的意思是要尽可能使箭命中靶心，而非故意“偏”向失误，更不能借由不负责任的推卸责任来掩盖管理不善的问题。
总而言之，孔子想要告诉我们的是，一个有责任心的人，不但能纠正自己的错误，还能及时发现并修正周围的错误，从而保证自己更好地为国家和社会服务。只有这样，一个人才能成为真正的君子，体现出道德和智慧的高尚。
《论语》为政第二带拼音注释译文
1 《论语》为政第二
1.子zǐ曰yuē：“为wéi政zhèng以yǐ德dé(1)，譬pì 如rú 北běi 辰chén(2)，居jū 其qí 所suǒ(3)而ér
众zhòng 星xīng 共gǒng(4)之zhī 。”
(1)为政以德：以，用的意思。此句是说统治者应以道德进行统治，即“德治”。 (2)北辰：北极星。 (3)所：处所，位置。 (4)共：同拱，环绕的意思。
【译】孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”
2. 子zǐ曰yuē：“诗shī 三sān 百bǎi(1)，一yī 言yán 以yǐ 蔽bì(2)之zhī，曰yuē：“思sī无wú邪xié(3)。”
(1)诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实有305篇，三百只是举其整数。 (2)蔽：概括的意思。 (3)思无邪：此为《诗经•鲁颂》上的一句，此处的“思”作思想解。无邪，一解为“纯正”，一解为“直”，后者较妥。
【译】孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”
3. 子zǐ曰yuē：“道dǎo(1)之zhī以yǐ政zhèng，齐qí(2)之zhī以yǐ刑xíng，民mín免miǎn(3)而ér无wú耻chǐ(4)，道dǎo之zhī以yǐ德dé，齐qí之zhī以yǐ礼lǐ，有yǒu耻chǐ且qiě格gé(5)。”
(1)道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”。前者较为妥贴。 (2)齐：整齐、约束。 (3)免：避免、躲避。 (4)耻：羞耻之心。 (5)格：有两种解释：一为“至”；二为“正”。
【译】孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”
2 4. 子zǐ曰yuē：“吾wú十shí有yòu(1)五wǔ而ér志zhì于yú学xué，三sān十shí而ér立lì(2)，四sì 十shí 而ér 不bú