余华的第七天读后感
余华的第七天读后感
余华的小说《第七天》是一部充满人性关怀和深刻思考的作品。小说以一个普通的村庄为背景，讲述了一个因为意外死亡的年轻人的灵魂在七天之内无法离开人世，最终选择了自我救赎的故事。通过这个故事，余华深刻地探讨了人生、死亡、爱、责任等诸多问题，让人深思不已。
小说的主题之一是关于死亡。在小说中，死亡并不是终结，而是另一种形式的生命。通过年轻人的灵魂无法离开人世的描写，余华让人们重新审视了死亡的意义。死亡并非终结，而是另一种形式的生命。这种对死亡的重新审视，让人们对生命有了更深刻的理解，也让人们更加珍惜眼前的一切。
另一个主题是关于爱与责任。在小说中，年轻人的灵魂在七天之内无法离开，是因为他未能履行自己的责任，未能对自己的爱人负责。这让人们深刻地思考了爱与责任的关系。爱是一种责任，而责任也是对爱的一种表达。通过这个故事，余华告诉人们，爱与责任是紧密相连的，只有承担起责任，才能真正地体会到爱的意义。
此外，小说中还涉及了人性的复杂性。在小说中，人们对死亡的态度各不相同，有的人为了自己的利益而做出了不道德的行为，有的人则选择了自我救赎。这种对人性的复杂性的描写，让人们更加深刻地认识到了人性的复杂性，也让人们对自己和他人有了更深刻的认识。
总的来说，余华的《第七天》是一部充满人性关怀和深刻思考的作品。通过对死亡、爱与责任、人性的探讨，余华让人们对生命有了更深刻的认识，也让人们对自己和他人有了更深刻的认识。这部小说不仅给人以启迪，也给人以感动，让人们在阅读之后，对自己和他人都有了更深刻的认识。
余华《第七天》读书笔记
余华《第七天》读书笔记
对于一部作品，除了语言结构等基本功以外，我们经常使用的“好小说的标准”是：打动人的内心和作家的社会意识。用这样的标准衡量，《第七天》算是一部好小说。感伤悲苦是这部小说的根本，杨飞这样一个孤苦无依的魂魄，生前努力地存在，死后努力地寻找。在一个强势纷杂的外部世界中，小人物的挣扎努力无疑是令人同情的。作品营造的“死无葬身之地”里熙熙攘攘的无处安息的灵魂，更是给人荒凉之感。活在世上的小人物，生命是最终的底线，也是最慷慨的代价，任何一个看似偶然的小的变动，就能要了他们的命。突然被砸死的自己，自杀的前妻，因为一个山寨手机跳楼的鼠妹，车祸丧生的年轻人，被唤作医疗垃圾的二十七个婴儿……反倒是父亲，因为癌症而死，稍微给这些死亡增添了一些伦常的必然。
对个体命运的关注，是余华一贯的坚持。《活着》是零度写历史，是个体在历史中的挣扎；《第七天》是零距离地写现实，是个体在社会中的挣扎。只是这一次，他站到现实中间来了。也许是因为太近了，满篇都是现实发生过的激烈事件，人们才会说他“用新闻串烧来弥补素材不足”。
在我看来却是作家在用他自己的方式，解读现实。当然，我们不能评价这部作品是一部伟大的现实主义力作，也不能将余华比肩于托尔斯泰、巴尔扎克，他不是那种可以用气势磅礴的宏大叙事来批判现实的作家，但他是余华，是用《活着》的艺术灵感来创作《第七天》的余华。他曾说：“我所有的创作，都是在努力更加接近真实。我的这个真实，不是生活里的那种真实。我觉得生活实际上是不真实的，生活是一种真假参半、鱼目混珠的事物。”
灵魂的诉说和新闻事件的密集，也许恰是对现实的一种荒诞表达。以前的生活和时代都朴素而单一，现实往往没有作家想象出来的生活更新鲜精彩。但是近几年，社会的巨变让我们惊叹：生活早就超越了想象。什么事情都可能发生。生活中处处都是突如其来的荒诞。
再说题材，小人物在现实中的挣扎，虽然并不新鲜，但却是传统写作最为关注、也是最容易上手的题材。同样的挣扎，在前几年的作品中，多少能让人看到些希望，比如福贵，虽然遭受了所有的灾难，他还活着。到了《第七天》，这些挣扎的尽头，都是绝望。杨飞，这个生不逢时、死亦不逢时的魂灵，在横向的社会层面遭遇、见证了所有极端的苦难。他遇到的所有人，都是草根，都生活在惶恐中。小说中最无争议的部分，是作者对父子感情的建构，这不仅是作品最大的情感支撑，也是被各方声音肯定的亮点。淋漓尽致地写父子情深，在历来的作品中，除了朱自清的《背影》，就数这对父子了。如果杨飞的生活中还有一点亮色，那就是父亲对他的爱。小说里满是对父子情深的各种描述，不经意间触动内心。“我乘坐的火车驶离车站时，他站在那里看着离去的火车挥手，虽然站台上有很多人在来去，可是我觉得他是孤单一人站在那里。”“第二天我父亲不辞而别，他走得无声无息，连一张纸条也没有留下，拖着自己所剩无几的生命离我远去。”
余华《第七天》读后感(7篇)
余华《第七天》读后感（精选7篇）
余华《第七天》读后感（精选7篇）
当品读完一部作品后，相信你心中会有不少感想，写一份，记录收获与付出吧。现在你是否对读后感一筹莫展呢？以下是的余华《第七天》读后感（精选7篇），仅供参考，希望能够帮助到大家。
有些话一旦说出口就会被认定为愤青，没多少人愿意去听，可余华把他装饰成亡灵的交谈，俗套中别具魅力。
其实这本书最打动我的不是人间辛酸，而是死人也有一个世界。活着对我们来说很好，辛酸也好，痛苦也罢，都有一份独特的味觉，和值得我们珍惜并拥有的幸福。可死人的世界到底是怎么样的，我们身边逝去的亲人他们在冥界过着怎样的日子，这不得而知。当第七天到来，杨飞终于无话可说，他的见闻到此完毕，最终向命运屈服。这预示着，即使死后，也不一定就是生命的解脱，没有哪个算命先生真的看过猪跑。
作品从亲近到疏远，从模糊到清晰的描述，环环相扣，详略搭配，在这个让你想丢下书本又好奇后面开展的故事里，时刻都用快要来临掩盖不会来临的真相，形成了弃之可惜的独特风味。写这本书就跟周星驰喜剧一样，给人铤而走险的感觉，但俗套中却将要表达的哲理淋漓尽致的展现了出来，正是作者笔力的最好表达。当雕刻的世界凋零，死无葬身之地还是愤青的归宿，坚持原那么的人似乎就该被潜规那么破坏，而他们的子子孙孙似乎又随着坟墓，迎来正义的谴责。尽管作品只有乌云，却预示着一场暴风雨。
看完第四天，我就知道后面余华会讲什么，可我还是去看。因为他叙事和蓄势都很好，新奇带着些沉重的幽默，静悄悄的世界总为酝酿轰动埋下伏笔，看完第七天我才发现该来的总会来，该走的迟早会走。至于我为何要深夜尝试写读后感，我想大概是怕明天会忘记。
作为一个不谙世故却整天梦想连篇的都市写手，我认为我写玄幻更好，在架空的世界总能有更悬念和入心的情节，如果我想告诉世人些悲剧不妨给他们讲个笑话，如果我想捅破些黑暗，不妨模仿水浒传。人内心都是内敛的，委婉的，说话做事都一样。因为每个人都有残酷一面。不要说你开放我直接，开放和直接迟早有底线，而羞涩和避讳将会在那里对侵犯者体无完肤的否决。为了更好的做个问心无愧，而又始终如一的人，尽量不得罪大多数人，我们就要学会讲寓言故事，说另有深意的话，也要学会听寓言故事和深意的话。否那么，行走世间不是踽踽独立就是臭名远扬。
余华作品《第七天》读后感2019作文精选5篇
---- 1 余华作品《第七天》读后感2019作文精选5篇
写读后感绝不是对原文的抄录或简单地复述，不能脱离原文任意发挥，应以写“体会”为主。下面是橙子为大家整理的余华作品《第七天》读后感2019作文精选5篇相关模板，接下来我们一起来看看吧!
余华作品《第七天》读后感2019作文精选5篇(一)
余华代表作《活着》表现了福贵与家珍夫妻关系的坚贞纯洁与肮脏背叛的矛盾统一，《世事如烟》中七个家庭的如烟世态、飘忽的节奏以及诡谲多端的命运，《许三观卖血记》中许三观和他父亲在苦难中的感人与心酸，《现实一种》里那些充斥着观念化议论的寓言，《十八岁出门远行》中“我”的小聪明、圆滑与荒诞，《古典爱情》中柳生和小姐惠之间令人叹惋的阴阳两界、人间地狱……从叙事手法与写作技巧来看，《第七天》中的写作技巧与叙事方式在此前作品的基础上进行了更为娴熟的排演。“重复”、“绕”与“回环”是现实主义作家常用的叙事方式。余华也不例外，小说中不自觉的“重复”是余华标签式的叙事风格，为了增进情节铺排在读者心中的地位与阅读体验，在他的文本中大量使用了这样的“重复”与“回环”。《第七天》里已经身在“那边”世界的张刚和李先生那下棋悔棋的情节铺排，采用的就是“重复”与“回环”的写作技巧。余华“重复”与“回环”写作技巧往往表现的是人物之间复杂、纠结、剪不断理还乱的关系，不仅仅是为作品贴上防伪标签，更是一种高超的写作技巧和表现手法。 ---- 2 《第七天》以“我”即杨飞为线索，描写了一个刚刚去“那边”的人所见到的阴阳两界。概观中外现实主义文学，“幽灵叙事”并非是一种全新的叙事模式或手法，但以此来描绘当今中国和批判中国现状当属首创。被奉为“幽灵叙事”经世之作的《神曲》(但丁著)，被覆盖了厚重的神学袈裟，试图站在启蒙主义与反蒙昧主义的立场来进行对现实世界的精神指引，这一类“幽灵叙事”作品的背后暗含着精神光辉或宗教神学的指引。与之不同的是，《第七天》在余华冷静的笔调下，一如既往地冷漠，从语言文字的冷漠到精神的冷漠，都让人觉得透不过气。余华在小说里所描绘出的“那个世界”拥有太多“这个世界”所缺失的元素，比如人性的关怀、尊严的平等、和谐的世界以及人与人之间的大爱。因而，《第七天》中“那个世界”是对“这个世界”所缺失的爱、人性与温情的弥补，是余华对这个缺失了爱的“这个世界”反观与批判式想象，反衬出生存在“这个世界”现实的冷漠、复杂和荒谬。从这个角度来看，《第七天》的“幽灵叙事”是一种叙事上的技巧，而非承认由鬼、灵、神组成的“那个世界”的真实存在。归根结底，“幽灵叙事”的手法只是作家对于现实批判态度的手法和表现方式。
余华 第七天 读后感
余华《第七天》之我感
书的封面几乎是整本书的高度概括：与现实的荒诞相比，小说的荒诞是小巫见大巫。
全书的成立条件都很荒诞，是用已死之人的角度去写的。书中开篇说自己要去殡仪馆被烧就让人为之一惊，接下来书的情节只让读者更加震惊。用小说的荒诞去表示现实的荒诞，此书真的是荒诞至极了。
无论哪一个读者，都会对小说所勾勒荒诞有所共鸣，小说讽刺了各种社会现象：强拆害、医疗垃圾、鼠族、特权思想、黑暗执法等等，让人毛骨悚然。从技术技巧角度而言，本书将这么多无关的社会现象通过一个死人给串联起来，还是很成功的。
从情感的角度说，认为《第七天》还是能让读者陷入某种悲伤的情绪中，让读者在这种情绪中反省和思考。曹文轩在小说门里写到的说悲悯情怀是小说的基本属性之一，我想余华让读者置身的情绪就是曹所说的悲悯情感。
但是好的小说应该是让读者在阅读中自我判断，而余华在《第七天》中并没有保持作为作家应有的中立立场，偏向性过重了。《第七天》言辞犀利直指社会现实，摘取过多常见新闻报道，已经有明确的主观意图和逼人就烦的动机。同时没有让这本小说作为一个切入点反映出更深刻的意义出来。也是这本小说的败笔之处。
还有一个见解如是说：世界文学的背景下，写作策略有两个，一个是内容上的，越直接粗暴越能适应大众需求，二是姿态上的，也就是小说是写给谁看的。有些评论评判道余华的《第七天》是写给国外读者看的，而不是锚定国内读者的。余华可能是通过叙述直接粗暴的中国现实让国外读者更直接了解到中国社会现状。
在所谓“世界文学”的图景中，如大卫•丹穆若什（David Damrosch）所指出的，一部作品会沿着“文学性”和“世界性”两个不同的坐标轴起浮不定，一部文学性的作品未必能成为世界性的，反之亦然，在作品从文学性坐标轴滑向世界性坐标轴的过程中，变异和误读几乎无处不在。“为了理解世界文学的运作方式，我们需要的不是艺术作品的本体论，而是现象学：一个文学作品在国外以不同于国内的方式展现自己。”——摘自网上。
论余华《第七天》的叙事艺术
龙源期刊网
论余华《第七天》的叙事艺术
作者：毕道慧
来源：《青年文学家》2016年第26期
摘 要：余华运用宗教式的叙述方式，主副线穿插交织的叙事结构，荒诞、诡异的叙事内容在《第七天》中营造了死亡世界和现实世界二元对立的空间，表达了对社会问题的焦虑和思考。本文着重分析《第七天》的叙述艺术，以体会余华波谲云诡般的想象力和对现实最为深刻的感受。
关键词：《第七天》；余华；宗教式叙述；底层叙述
作者简介：毕道慧（1993.3-），女，安徽省亳州市人，郑州大学文学院2015级在读研究生，研究方向：中国现当代文学专业。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-26-0-02
余华的作品常带有苦难、冷漠、暴力这一类标签，他的写作风格亦是如此。如《活着》、《许三观卖血记》等作品，他总是袖手旁观，在血和泪中将人物推入悲惨世界。他用美好的想象来诠释生命，却在文本中冷漠地展示血淋淋的悲惨世界。不过，正是因为苦难不断地升级，他的叙述艺术也不断提升，叙述文本也变得更加流畅自然。
余华的新作《第七天》不仅延续了他一贯的苦难、暴力、冷漠等叙事风格而且蕴含了很多新变，在阅读这部作品时我们不难发现余华在叙述艺术处理上的超越性变化。
一、中国式《神曲》
读者在阅读第七天的过程中，最直观的感受是深入到一个奇妙的空间，既置身于现在的时空，又能看到过去和未来。这种独特的叙述结构使人联想到外国文学作品，即但丁的《神曲》。
《第七天》运用第一人称的手法，使主人公在七天的时间内全面感受到社会存在的很多问题，通过这部作品余华客观地表达了他对当今社会问题的看法。很显然，《第七天》和《神曲》有着独到的相似之处，因为《神曲》也恰恰是通过对地狱、炼狱的批判讽刺而表达出对美好人性以及天堂幸福生活的向往。
余华《第七天》 读后感
余华《第七天》 读后感
这篇小说给我们展示了一对没有血缘关系的父子之间的亲情，主要讲主人公杨飞死后七天的经历，他到了一个死无葬身之地，里面的人都是死后没有目的安息的人，但是他们都很善良，待人极好。杨飞在这儿知道了养父的下落，便开始了寻父之旅。
杨金彪是杨飞的养父，在杨金彪21岁时，杨飞出现在他的世界里，从此他便与结婚无缘。他为了杨飞终身未婚，而杨飞在找到自己的亲生母亲后却依然回到养父身边。
多么深厚的父子情！尽管他们之间并没有血缘关系，但是他们之间的爱超越了血缘！父亲虽然曾经为了结婚而抛弃了他，但最终敌不过良心的谴责，意识到自己对儿子的牵挂，将抛弃的他再次带回家！他却因此付出终身未婚的代价！而儿子杨飞自出生之日便和养父在一起，日渐积累的感情是无论如何都磨灭不了的，尽管他找到了自己的亲身母亲，可他放弃了和母亲共同生活，而选择和养父在一起。
杨金彪在死后去了殡仪馆，只为了能够再见儿子一眼，然而在相见时，面临再次分离，他的内心悲喜交加。因为父亲杨金彪是一个非常负责的人，出于工作上的责任心，他不得不将对儿子的不舍压在心底。最后，杨飞再次回到了死无葬身之地一个没有贫贱没有富贵，没有悲伤也没有疼痛，没有仇也没有恨的地方，一个人人死而平等的地方。
作者余华在这篇小说里构造了一个没有阶级差别，人人平等的世界，这是每个人心中都渴望的世界。然而，在这个弱肉强食的社会，这种世界根本就不可能存在，朱门酒肉臭，路有冻死骨这种现象仍然存在，作者便只能在小说中构造这样一个世界，让那些可怜的孤魂野鬼有个安居之处。
余华《第七天》的言说与困境
李文静
内容摘要：《第七天》表面上叙述语调客观冷淡，实际文本背后是“活着”的温情。文本架构上，余华把“七天”作为纵向展开的标尺，把空间作为横向延伸的平面，将文本中大量的故事平铺互文。现实与虚构的错杂间离，既是作家对个体存在脆弱无助的现实言说，也体现作家对自我的深刻怀疑与精神困境。
关键词：余华 《第七天》叙事 精神困境
《第七天》是余华推出的一部新作，他强调：“假如要说一部最能代表我全部风格的小说，只能是这一部。”《第七天》保持着余华一贯的叙事风格，又有其独特之处，具体表现在两个方面：一是冷漠叙述中的温情流露，二是时空架构下的寓言式书写。
一、冷漠叙述中的温情流露
《第七天》在故事层面的叙述值得关注。杨飞与李青的爱情故事，杨飞与养父的亲情故事等，诸多事件置于七天的维度之中。这些故事外部文本的互文与故事内部蕴含的鲜明对比造成叙述上的张力，具体体现在两种爱情和两种亲情上。
余华分别讲述了杨李、鼠妹和伍超的爱情故事。李青美丽动人，选择了从未主动搭讪的杨飞，杨飞胆小本分却与万人迷李青结为夫妻。李青的野心最终战胜小家庭的温情，现实婚姻崩塌。分别时，李青说：“我仍然爱你。”杨飞说：“我永远爱你。”杨飞与李青在身份上不具有对等性。他们作为有知识有理智的爱人，感情观实质是混乱的。相比之下，鼠妹与伍超的爱情“草根”了很多。他们充满吵闹，直至伍超欺骗鼠妹鼠妹赌气而死。至此，余华并没有将四个人感情的收束，反而“死”作为零界，开启鬼魂世界的书写。杨飞与李青的相遇：“一个陌生女人的声音在呼唤我的名字：‘杨飞——’呼唤仿佛飞越很远的路途„„被拉长，然后像叹息一样掉落„„”作者以一个声音开场，又给这个声音一个辽远的场景预设，呼唤声“被拉长”，然后“一截一截”飞越而来。这些动作都指向声音的发出者李青。结局：“她说：‘我要走了„„”’鬼魂世界里，杨李重蹈现实的覆辙，依然是“相遇——离去”的模式，而鼠妹和伍超爱情的发展：鼠妹一直牵挂伍超而后到的伍超先是遗憾后在“死无葬身之地”释然。同样是分别的结局，杨李的分别凄凉没有人情味，而鼠妹伍超虽然擦肩而过，但伍超一直扮演“追寻者”的角色，追寻爱情（鼠妹）走向鬼魂世界（死），继而进入“死无葬身之地”。综观两条爱情轨迹，表面上毫无关联，实际上杨飞作为两个事件的共同参与者，把这两条线打上了节点，两个事件的关联性即可瞥见。杨李代表的理智之爱最终导向陌路，而鼠妹伍超代表的非理智之爱最终达成圆满。掺杂金钱、权力等因素的“理智”之爱不纯粹，理智臣服于现实，相爱之人分道扬镳。相反，不理智的鼠妹式爱情反而因物质变得更加坚固，单纯的“为爱而爱情”得到圆满。余华对两种爱情的书写隐含着他对现代情感的忧虑，现代人于喧嚣之中，能够坚守的东西越来越少，人们在追求另一些满足虚荣时丢弃了原本的质朴自然。再来看两种亲情。杨飞离开生母“家”时的情景：“她听后一愣„„她没有劝说我改变主意„„¨这些日子委屈你了。’我没有说话。”而“我”回到养父身边时：“‘爸爸。’他走去的身体突然僵住了„„他惊讶地看着我，又惊讶地看看我手里拖着的行李箱„„他提起我的行李箱走下台阶，我伸手想把行李箱抢回来，被他的左手有力地挡了回去„„”离开生母家时“一愣”，“询问”，最后以“委屈你了”作为既遗憾惋惜又迫于实际挽留不下的复杂心情的收束。这样的对话情景是冷淡的。而回到养父身边，养父与“我”的互动充满爱意，一系列的动作细节生动地把父亲看到我时的不解、激动表现出来。成年的“我”在杨金彪看来还是孩子。
余华《第七天》读后感1500字
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余华《第七天》读后感1500字
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余华《第七天》读书笔记_心得体会
余华《第七天》读书笔记
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对于一部作品，除了语言结构等基本功以外，我们经常使用的“好小说的标准”是：打动人的内心和作家的社会意识。用这样的标准衡量，《第七天》算是一部好小说。感伤悲苦是这部小说的根本，杨飞这样一个孤苦无依的魂魄，生前努力地存在，死后努力地寻找。在一个强势纷杂的外部世界中，小人物的挣扎努力无疑是令人同情的。作品营造的“死无葬身之地”里熙熙攘攘的无处安息的灵魂，更是给人荒凉之感。活在世上的小人物，生命是最终的底线，也是最慷慨的代价，任何一个看似偶然的小的变动，就能要了他们的命。突然被砸死的自己，自杀的前妻，因为一个山寨手机跳楼的鼠妹，车祸丧生的年轻人，被唤作医疗垃圾的二十七个婴儿……反倒是父亲，因为癌症而死，稍微给这些死亡增添了一些伦常的必然。
对个体命运的关注，是余华一贯的坚持。《活着》是零度写历史，是个体在历史中的挣扎；《第七天》是零距离地写现实，是个体在社会中的挣扎。只是这一次，他站到现实中间来了。也许是因为太近了，满篇都是现实发生过的激烈事件，人们才会说他“用新闻串烧来弥补素材不足”。
在我看来却是作家在用他自己的方式，解读现实。当然，我们不能评价这部作品是一部伟大的现实主义力作，也不能将余华比肩于托尔斯泰、巴尔扎克，他不是那种可以用气势磅礴的宏大叙事来批判现实的作家，但他是余华，是用《活着》的艺术灵感来创作《第七天》的余华。他曾说：“我所有的创作，都是在努力更加接近真实。我的这个真实，不是生活里的那种真实。我觉得生活实际上是不真实的，生活是一种真假参半、鱼目混珠的事物。”
灵魂的诉说和新闻事件的密集，也许恰是对现实的一种荒诞表达。以前的生活和时代都朴素而单一，现实往往没有作家想象出来的生活更新鲜精彩。但是近几年，社会的巨变让我们惊叹：生活早就超越了想象。什么事情都可能发生。生活中处处都是突如其来的荒诞。
读余华《第七天》有感
读《第七天》感
再读余华的《第七天》，依然热泪盈眶。
书中以我（杨飞）死后还魂，行尸走肉，穿梭阴阳，追忆过往，逼问现实，勾勒出一幕幕现实的死，憧憬了一幅幅期许的生，描绘了一片凄美的世外桃源，取了一个讥讽的名字——死无葬身之地。但看这里有多美：
水在流淌，青草遍地，树木茂盛，树枝上结满了有核的果子，树叶都是心脏的模样，它们抖动时也是心脏跳动的节奏„„那里树叶会向你招手，石头会向你微笑，河水会向你问候。那里没有贫贱也没有富贵，没有悲伤也没有疼痛，没有仇也没有恨„„那里人人（死而）平等。
我十分欣赏这个地名——死无葬身之地——哈哈，中国人讲究入土为安，唐朝杜甫就在呐喊——安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，吾庐独破受冻死亦足。千年之后，在共产党带领全国广大人民努力实现小康之际，我们依然活时买不起房按不起揭安不了家，死后买不起墓地入不了土安不了身！
我国民间习俗，人死后需经过七七四十九天，即所谓烧七，魂魄才会散去，方能重新投胎。第七天，恰是头七，据说这一天死去的人回魂返家，兴许这是书名第七天的由来。又或许上帝造人从死到生用了七天，书中的我从生到死也恰好行尸走肉了七天，似乎还给了上帝，隐约中有点生不如死的味道。
人生的精彩，在于活的多样。一切都是约数，除了死亡。从某种意义上而言，人从生下来开始，就一步步迈向死亡。正因这生的不易，才憧憬死的安乐。因这生的不公，才憧憬死的平等。当然，也只有在那个美丽的“死”外桃源，才能实现人人死而平等。君不见书中殡仪馆里，普通死坐塑料椅候烧，豪华死坐着舒适的沙发；普通死用国产的炉子烧，豪华死用进口的炉子烧。如果遇到市长这种权贵，哪怕是死在和嫩模共进高潮的床上，也可以坐在豪华贵宾室候烧，烧的时候炉子用一台停一台。君不见普通死穿着平时的衣服甚至别人的衣服，豪华死身穿蚕丝寿衣图案鲜艳价格上万；普通死骨灰盒没有雕刻几百元，豪华死大叶紫檀雕刻精美价格六万；普通死有的有墓地有的没有墓地，豪华死墓地“建在高高的山顶，面朝大海，云雾缭绕，都是高山仰止景行行止的海景豪墓”。而我，不仅没有墓地，连骨灰盒也没有，迎接我的，是扫帚和簸箕，然后是某个垃圾桶。于是，虽然轮到我烧了，我却没有起身，开始了我第一天的行尸走肉。