余秋雨论文
关于在路上为话题议论文作文5篇
关于在路上为话题议论文作文5篇在日常生活或是工作学习中，大家总少不了接触作文吧，借助作文可以宣泄心中的情感，调节自己的心情。
相信写作文是一个让许多人都头痛的问题。
下面是小编精心给大家整理在路上为话题议论文作文，希望大家喜欢！在路上为话题议论文作文1轻风唱着歌与我擦肩而过，鸟儿啄碎阳光，洒下一地金黄。
我伸出手，想握着住东走的云朵，怎奈时光如梭。
我哼唱着自编的歌曲，欢快地行走在人生大路上。
总以为前面的路还长，可一回首，却发现十八个春秋转瞬而过。
告别了天真，我牵起成熟的手，开始与稳重邂逅。
下一个驿站就在前方隐约可见处。
我的目标在远方。
一个充盈着幸福的光明国度，还有那曾经荒芜的朝朝暮暮。
真想拥有一双翅膀让我飞过遥远的巅峰丛莽。
那儿，我充盈于心的旋律悠扬，洋溢于苍穹，在悄无声息的涅磐中歌唱。
心无牵挂，独步天下。
任世事沉浮，辗转跌宕。
两年前，我毅然决然地选择了走向高考，想在这条没有硝烟的战场上用特别的烈焰来锻造自我，为自己塑造一个刚毅的身躯和坚实的灵魂，去迎接未来的挑战。
一路上，哭过笑过，喜过也忧过。
有人说，既然选择了远方，便只顾风雨兼程。
可是，一路上“行百里者半九十”不在少数，随时都可见到从“前线”败退下来的伤残者。
前方真的那么惨烈吗?我曾多次扣问自己已开始悸动的心。
眺望前方，漫漫征程在云雾中隐现，那层峦叠翠是迷人风景还是追求阻隔，到底是过程重要还是结果实在，我反复思量。
渐渐地，这条路越来越不平坦。
书山题海，忙碌困倦，令我倍感受伤。
周围战马嘶鸣，脚下荆棘丛丛。
我在畏惧中迟疑，在迟疑中彷徨。
我不敢回头，也不能回头，心中写满了惆怅。
我自问：我梦是否还依然?打开日记，重温自己的曾经，刘欢的那首歌“心若在，梦就在，人世间还有真爱，看成败，人生豪迈”又在耳边响起。
突然间，感觉到身后有千万双手支撑着我，那是勇气，那是对远方的诱惑，拭去泪水，望眼中远处晨曦渐渐变亮……“既然目标是地平线，留给世界的只能背影。
”我坚守在路上，认真地前行……在路上为话题议论文作文2学海之路，变幻莫测。
《血证论》学术价值撷要
血证论学术价值撷要一、背景《血证论》是一篇影响深远的论文，由清代学者余秋雨所撰写。
该篇论文内涵丰富、论述深刻，对中国文化及中华民族的历史和现实产生了深远的影响。
自该篇论文发表以来，已经成为了中国文化研究的重要文献，不仅被广泛引用和评述，还在学术界产生了广泛的争议和探讨。
二、学术价值《血证论》提出了数种含义丰富的理论观点，其中最重要的是“血证”之说。
余秋雨认为，一个文化的真正意义体现在人们对它的热爱和承认上，而这种情感的表达必须通过“血证”来实现。
这种血证是指一个人认为自己所生活的文化就是自己的文化，并愿意为其付出代价。
这个代价有可能是物质上的，比如战争、疾病、经济危机等，也有可能是精神上的，如语言障碍、思想冲突、文化冲突等。
只有当一个人做出了这种血证，他才能真正理解和热爱自己的文化，并最终认定它为自己的文化。
在其他理论观点方面，《血证论》还提到了“历史的视角”、“文化的神秘”等。
这些观点对于深入理解和研究中华文化都具有很高的学术价值，能够为中国的文化研究与挖掘提供理论基础。
三、文化挖掘价值《血证论》手法新颖，对于挖掘中国文化的内涵与精髓有很大的帮助。
余秋雨通过研究中国文化和传统，指出了文化传承中存在着的若干问题，比如文化消亡、文化的湮没、文化的误解等等。
这些问题对于我们认识现代中国文化和传统的发展有着重要的意义。
从这个角度看，《血证论》深入挖掘了文化内涵与精髓，为我们进一步理解并挖掘中国文化提供了启示与指导。
四、文化传承和发展价值《血证论》不仅在理论层面广泛探讨了血证、文化传承、文化消亡、文化的神秘等问题，而且对于现实和未来的中华文化传承与发展提出了富有建设性的倡议和思考。
余秋雨认为，“血证”是文化传承和发展的基础。
文化必须通过血液的流淌和代价的付出方可实现持久传承。
同时，余秋雨也认为，文化的发展需要打破传统束缚，怀揣一份真诚的热爱之情，开拓新的发展空间。
通过学习《血证论》，我们可以了解到中华文化的发展历程和内涵，为今后的文化研究和传承提供了丰富的思考和借鉴意义。
初一作文议论文《走进余秋雨》1000字(共11页PPT)
初一作文议论文 1000字
何为“走进余秋雨”？就是要走
实 到余秋雨的心里，去探究他。但
质上，我无法去走进他，也没有
什么走进他的资格与理由，我
不知道他心里在想什么，但我知道我 是怎样看他的。
文笔 我对他的
没有什么深刻
读者 的理解，只是作为他的
之一，
去欣赏他的文字、感悟他对社
会和历史的理解并且浅薄地感受
网络上评论余秋雨的话有
很多，好的坏的都有不少。好的，能 把他赞得“天花乱坠”，余秋雨成了
一位让人不可思议的文学界奇
才；坏的，那骂的是“狗血喷头”，
句句都带着针带着刺。
关键词：网络,评论,余秋雨,的
话,很多,不少,赞得,天花乱坠,余秋 雨,一位,不可思议,文学界,奇才,狗 血喷头,句句。
初一作文议论文《走进余秋雨》
初一作文议论文《走进余秋雨》
” 我对余秋雨无法说明是讨厌还是
文字 喜欢，我喜欢他的
，但是，
我不喜欢他的那种自恋，这对于一位
著名的大家来讲，不是一件好
事！
关键词：余秋雨,无法说明,讨
厌,还是,喜欢,喜欢,文字,但是,喜 欢,那种,自恋,对于,一位,著名,大 家,来讲,不是,一件,好事。
初一作文议论文《走进余秋雨》
为这是一本与残酷历史结合的散
文集……因此，余秋雨的文章就
天地 此有了他的
——一本书，如果
没有它有特点的文字，怎会是
好书 一本
？就是他那独特的文字，
作 造就了现在的余秋雨以及他的
品。
关键词：没有,冰心,那种,柔美,
情深,因为,一本,残酷,历史,结合, 散文集,因此,余秋雨,文章,就此,天 地,本书,如果,没有,特点,文字,怎 会,一本,好书,就是,独特,文字,造 就,现在,余秋雨,以及,作品。
余秋雨的研究论文
余秋雨的研究论文余秋雨是我国当代著名的艺术理论家和散文家，是一位深受中国传统文化，尤其是儒家文化影响、极富儒家情怀的学者和作家。
他的作品打破了传统散文的单一创作模式，使散文走向多元化、复杂化。
更重要的是，余秋雨把对历史和文化的思考融入到散文创作中，形成了别具一格的文化散文系列。
自20世纪90年代以来，余秋雨推出的以《文化苦旅》、《山居笔记》为代表的一系列文化散文，都是透过重重叠叠的时间帘幕，去凝望、找寻遗落在历史长河中的文化精髓，谛听隐藏在古老民族文化乐章中的不和谐音符。
强烈的民族忧患意识源自余秋雨对社会责任和使命的自觉承担，也是中国学者文入古已有之的历史传统。
深受传统文化影响的余秋雨，自20世纪80年代末期，开始了他漫长的“文化苦旅”。
从此，他的“苦旅”便与他的散文创作和文化活动如影随形。
相依相生，这恰是余秋雨以自己的方式表现出的担当社会责任和使命的自觉意识。
早在余秋雨先生从事戏剧研究的时候，就对现实社会中有关文化人的人格、现实生存尊严这一无法回避的问题进行了深切的关注和思考，产生了踏访祖先的脚印，寻找中华文化生存的精华与阴影的想法。
带着对现实文化中令人迷惑现象的疑问，余秋雨先生走上了探求中国文化发展轨迹与方向的漫漫征程。
面对漫漫五千年，纷繁复杂的历史现象。
错综复杂的各种矛盾冲突，余秋雨先生抓住“历史意志”和“文化伦理”之间的矛盾，作为自己传统文化考察的重点。
“历史的意志要求强蛮、突进、超越，文化伦理则要求端庄、秩序、和谐。
两者都有充分理由却方向相反，互相牵掣，谁也无法实现自己，结果成了千年厮磨的生死冤家，‘苦旅’之苦，即来于此。
”余秋雨的散文以自己宽泛的文化理念和文化态度，在解剖和反思历史的过程中弘扬了中华传统精神之精华，触摸了中华传统文化的隐痛，因而始终萦绕着浓厚的忧患感。
从《文化苦旅》、《山居笔记》、《霜冷长河》到《千年一叹》、《行者无疆》，余秋雨先生的散文无不透出生命的气息和文化的“历史”反思。
论余秋雨散文艺术风格
高师函授毕业论文题目论余秋雨散文艺术风格作者唐玉琳2011 级汉语言文学专业选题专业方向指导教师职称完成时间年月日目录摘要┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈3正文目录┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈3一、艺术特色（一）、对传统观念的突破—————————————————3（二）、关注中国传统文人的人格精神————————————5（三）、寻找隐藏于山水古迹的文化意蕴———————————5（四）、将散文与小说结合追求小说化效果——————————6二、美学特色（一）、对传统了历史文化的探讨——————————————8（二）、开创了新型散文典范———————————————9注释┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈———————————————10参考文献┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈┈—— 11论余秋雨散文艺术风格唐玉琳内容提要：余秋雨的散文，跨越了纯文学的界线，走向文化领域。
其散文美学型态迥异于前一切散文文本。
他的散文独特之处在于，打破了传统散文文体的束缚，开创了散文的一代新风。
本文拟就其散文艺术特色与美学风格的两个方面进行分析探讨。
关键词：余秋雨散文艺术美学特色“余秋雨散文的特色,即:追寻文化是根,表达民族情感是茎,描述生活点滴是叶,这三者共同浇灌了茂盛而充满活力的秋雨散文之树。
当代文坛,谈到散文不能不谈余秋雨。
余秋雨散文，最有价值之处是其丰厚的文化意蕴，余秋雨结集出版的《文化苦旅》、《文明的碎片》、《秋雨散文》等，都受到了广大读者的热烈欢迎。
据说，单他的《文化苦旅》在台湾一年就重印了11次，可见其散文的魅力。
”[1]一、艺术特色余秋雨的独特之处在于，他打破了传统散文的束缚，创造了新的意与思结合的文化散文，借山水风物，寻求中国文化意蕴与人生真谛，探寻中国文化的巨大内涵与中国文人的人格构成。
(一)、对传统散文观念的突破。
1、本世纪末期散文作家们在意图呈示时总体上存在着一种隐匿化倾向；研读余秋雨散文，我们发现，这一特征在这位作家的文本中体现得更为明显、集中与频繁，并且不仅将这一追求运用于状物散文，而且运用于写景散文。
【余秋雨散文摘抄加赏析】余秋雨散文优秀范文 .doc
【余秋雨散文摘抄加赏析】余秋雨散文优秀范文导语：旗袍是中国一种富有民族风情的服饰，由满族女性的长袍演变而来。
以下是小编为大家整理的余秋雨散文，欢迎大家阅读与借鉴！余秋雨散文优秀范文（1）我一直想写写“江南小镇”这个题目，但又难于下笔。
江南小镇太多了，真正值得写的是哪几个呢？一一拆散了看，哪一个都构不成一种独立的历史名胜，能说的话并不太多；然而如果把它们全躲开了，那就是躲开了一种再亲昵不过的人文文化，躲开了一种把自然与人情搭建得无比巧妙的生态环境，躲开了无数中国人心底的思念与企盼，躲开了人生苦旅的起点和终点，实在是不应该的。
我到过的江南小镇很多，闭眼就能想见，穿镇而过的狭窄河道，一座座雕刻精致的石桥，傍河而筑的民居，民居楼板底下就是水，石阶的埠头从楼板下一级级伸出来，女人正在埠头上浣洗，而离他们只有几尺远的乌蓬船上正升起一缕白白的炊烟，炊烟穿过桥洞飘到对岸，对岸河边有又低又宽的石栏，可坐可躺，几位老人满脸宁静地坐在那里看着过往船只比之于沈从文笔下的湘西河边由吊脚楼组成的小镇，江南小镇少了那种浑朴奇险，多了一点畅达平稳。
它们的前边没有险滩，后边没有荒漠，因此虽然幽僻却谈不上什厶气势；它们大多有很有一些年代了，但始终比较滋润的生活方式并没有让它们保留下多少废墟和遗迹，因此也听不出多少历史的浩叹；它们当然有过升沈荣辱，但实在也未曾摆出过太堂皇的场面，因此也不容易产生类似于朱雀桥、乌衣巷的沧桑之慨。
总之，它们的历史路程和现实风貌都显得平实而耐久，狭窄而悠久，就像经纬着它们的条条石板街道。
堂皇转眼凋零，喧腾是短命的别名。
想来想去，没有比江南小镇更足以成为一种淡泊而安定的生活表征的了。
中国文人中很有一批人在入世受挫之后逃于佛、道，但真正投身寺庙道观的并不太多，而结庐荒山、独钓寒江毕竟会带来基本生活上的一系列麻烦。
“大隐隐于市”，最佳的隐潜方式莫过于躲在江南小镇之中了。
与显赫对峙的是常态，与官场对峙的是平民，比山林间的蓑草茂树更有隐蔽力的是消失在某个小镇的平民百姓的常态生活中。
余秋雨散文创作特点论文
试论余秋雨的散文创作特点摘要：曾经兴盛一时的散文创作在20世纪三四十年代之后便陷入困境，这种困境一直到90年代以后才出现了复苏的景象。
究其原因不难看出，余秋雨的散文创作无疑成为催生这一时期散文重新焕发生机并获得重大突破的关键力量之一。
余秋雨通过对历史深沉的理性感悟，把自身对历史、人文关怀以及自然之美进行了形象的融合，这也形成了余秋雨创作风格的构成要素。
对其创作风格的特点进行探讨将有利于我们进一步了解余秋雨，了解其散文创作的真正魅力所在。
关键词：余秋雨散文创作特点细心的读者不难发现，阅读余秋雨的散文读者可谓是享用了一顿文化大餐，读者不仅可以听故事、学艺术而且可以探历史、寻文化，在其作品中感受哲、史、思、艺的文化魅力，也正是这样丰富的内涵使得余秋雨的散文容量宏大、内涵深广、篇幅较长其中也蕴藏着做种独具特色的写作手法。
对余秋雨的解读，无论是从饱含深厚文化底蕴的《文化苦旅》的角度、亦或是阐述立身处世的《霜冷长河》、还是对比几大文明的《千年一叹》，都可以感受到余秋雨散文集创作中的金典之处，这些作品品也成为了新时期散文文化回归的先河。
在余秋雨先生的众多散文作品中都蕴含着它独特送的创作风格，具体来说可归结为以下几点：一、通过游历山水名胜把握文化的脉络在创作的过程中，余秋雨有着明确的写作目标，始终本着意气为先的原则，按照主题先行的风格来创作。
它的散文，看似在写山水，其实，究其本质，是在进行文化寻根。
他散文中的山水，所发挥的只是背景作用，是为了衬托而出现的，而真正的创作目的所在是要从山水中找寻生命之真谛、寻求文化之根源，用一句很形象的话来形容，就是：余秋雨的散文是“走”出来的。
比较典型的就是《千年一叹》一文，这是一篇自序，其中让人印象深刻的一句话理解起来是这样的：相比较于笔端，我个人更加注重脚步；相比较于文章，我个人更关注生命；相比较于精细，我个人更倾向于粗糙。
余秋雨的散文被誉为文化大散文，他的作品在创作中注重的是文化的含量、其取材往往与具有一定历史文化内涵的自然事物和人文景观相联系，常以文化的视角观照生活，作品往往附着着浓厚的文化氛围和自觉的文化意识。
中国美术史论文二 从作品看作者
从作品看作者摘要欣赏美术作品不能单单看作品，而应该从多角度了解作品。
作为画家内心感情世界的外在反应，美术作品与作者的性格、艺术观念，时代背景等关联很大，若是能带上这些眼镜去欣赏画作，会有更深的体悟和更多的收获，从画作中能看到作者。
这里，我选了两位我个人比较喜欢的画家，梁楷和徐渭，做一些简单的赏析。
正文梁楷是南宋时的画家书法家，曾于南宋宁宗担任画院待诏。
这是最高级的宫廷画师，皇帝曾特别赐给金带，这是画院最高的荣誉，但梁楷却不接受，把金带挂在院中，飘然而去，完全不想受制于他人。
他是一个行径特异的画家，善画山水、佛道、鬼神。
他喜好饮酒，酒后的行为不拘礼法，人称是“梁疯子”。
梁楷的老师是南宋画家贾师古，但梁楷的画风和老师完全不同，这也能看出这位不羁的画家的某些特质。
他最著名的一幅画是《泼墨仙人图》（如右）。
我初看此画时，第一感觉就是这个仙人“冷艳高贵接地气”，根本不是我们想象中那样的道骨仙风，遗世独立，反而有种滑稽可笑的感觉。
这幅画似乎很简单，我不太懂得此画的泼墨技法，但我觉得我可以查清楚用了几笔。
然而就是这样并不繁复的构图，确勾画出一个大额大腹的仙人模样，甚至还有着向前走的动态体验，向前迈出的右腿，向后飘荡的衣襟，让我想起现代美术流派中的未来主义。
联想到梁楷好禅宗一道，这不正是六祖惠能主张的顿悟的反映吗？仙人并不是高高在上，但是又确实超凡脱俗，拥挤的五官让人忍俊不禁，那双小小的眼睛又好像充满了智慧。
仙人正是行走是世间，从生活中悟道，不受约束。
再看此仙人，又仿佛看到了梁楷。
他的一生正是在人世间行走，潇潇洒洒，不拘礼法，感悟着自然，感悟着生命，道理自在心中，时时洋溢高深莫测的笑容。
或许，这正是画家的自画像，写意自画像，虽无自己的外形，但画出了自己所拥有的独特的意蕴。
《李白行吟图》(如左)是我在高中就见过并且一眼就喜欢上的一幅画。
诗仙和泼墨仙给人的感觉大不一样。
诗仙确实是超脱飘然，遗世独立的。
此画线条减省，被称为“减笔画”。
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浅析余秋雨散文集《文化苦旅》《山居笔记》的艺术特色许华华摘要：余秋雨的散文集《文化苦旅》和《山居笔记》着重阐述了中国历史和中国文化，作者在反思和追问中张扬自己的感悟、体验，并以灵动的语言作为载体，传达给广大读者。
他的散文具有独特的魅力。
关键词：余秋雨《文化苦旅》《山居笔记》特色当代文坛，说到散文，不能不说余秋雨。
余秋雨的散文以他独特的风格，吸引着广大读者，我读过他的几乎所有作品，非常喜欢。
读他的散文时，我能感受到文字中涌动的智慧和思考，和那扑面而来的沧桑与厚重，自己与那些文字产生了共鸣，读完后更是感觉回味悠长，像是从头到脚每一个细胞都接受了一次文化洗礼。
这种感受是从未有过的，读完后也都想写点什么，却又不敢轻易动笔，只怕我的想法粗浅，文笔稚嫩。
这一次，终于拿起了笔，于是就有了这篇论文。
余秋雨散文的独特之处在于：打破传统散文文体模式的束缚；视角独特，有突出的社会忧患意识；散文中融入小说元素；语言灵动。
一、对散文文体模式的创新传统意义上的散文，很多人认为是一段清丽优美的文字，曾有人称之为"小品文"对散文的定义也是指以记叙、抒情、描写为主要方式的篇幅短小，取材广泛，写法自由文情并茂的文学体裁。
但是余秋雨的散文却从这种小家子气的审美规范走了出来，他写出了不一样的风格。
（一）篇幅宏大读余秋雨的散文，对他散文宏大的篇幅印象深刻。
《文化苦旅》31篇中，以《都江堰》最短，也有3500余字，《江南小镇》有9000多字，而《风雨天一阁》竟有16000余字。
他的《山居笔记》更是篇篇"大手笔" ：《一个王朝的背影》10140余字，《苏东坡突围》15600余字，《流放者的土地》20200余字，《抱愧山西》24960余字。
从篇幅上来说，他的散文更像是中篇小说，这是读其他散文所没有的感觉。
同传统散文相比，他明显打破了篇幅短小的束缚，在这样宏大的篇幅中，作者有了充分的发挥余地，把许多过程长，容量大，情节复杂的重大题材融入其中，铺展开来，让人读起来充分感受到一种磅礴的气势，感觉到荡气回肠。
（二）更为豪迈的情怀散文大部分描写的是风花雪月，小桥流水，莺歌燕舞，给人感觉清丽有余，但厚重不足。
余秋雨的散文在内容上有所不同。
他写的散文大部分表现的是历史悲歌、人生苦难、现实矛盾。
他思考的都是历史、生命这样沉甸甸的问题。
在他的散文中充满着一种慷慨豪迈的情怀，他笔下的自然山水和人文景观，给人雄浑、苍凉、广漠的感觉。
作者通过描写这些景观把读者的思绪又引入历史，让读者和他一起思考，一起感叹。
这些体会，我们可以从《文化苦旅》的任何一篇中获得。
例如《道士塔》中作者写道：“他从外国冒险家手里接过极少的钱财，让他们把难以计数的敦煌文物一箱箱运走。
今天研究院的专家们只得一次次屈辱地从外国博物馆买来敦煌文献的微缩胶卷。
叹息一声，走到放大机前”“偌大的中国竟存不下几卷经文？比之于被官员大量遭践的情景我有时甚至想狠心说一句：宁肯放在伦敦博物馆里！这句话终究说得不太舒心。
被我拦下的车队，究竟应该驶向哪里？这里也难，那里也难，我只能让他停驻在沙漠里，然后大哭一场”“我好恨[1]”。
读到这里，可以强烈地感受到作者的愤慨、痛心、无奈。
我们好像听到作者痛心疾首地拷问：“堂堂佛教圣地怎能让一个愚昧的道士看守？中国这么大竟容不下几卷经文。
”是啊，中国的灿烂文化就这样流失，太可惜了。
如何真是被侵略、被抢夺也不会这样难过，这是中国人自己不要双手送给人家啊！所以作者说：“我好恨”我想不只作者在恨，任何一个中国人都会恨。
整篇文章中处处都能看到作者追问历史的影子，都能听到作者“我好恨”的呐喊。
作者把中华民族的伤疤揭开来。
我们不禁要问：“这样的历史还值得我们骄傲吗？造成这样的遗憾我们自己没有过错吗？作者的语言是轻松的。
但是我们能感受到他的心情却并不轻松。
这是一种哭笑不得的无奈。
一种民族屈辱感充斥其中。
让我们也想随着作者发出“我好恨”的悲愤呼喊。
别人看到的是风景，作者却在反思在追问，这样的情怀不能不让人惊叹。
又如《阳关雪》中，“即便是土墩，是石城也受不住这么多叹息的吹拂。
阳关坍驰了，坍驰在一个民族的精神疆域中，它终成废墟，它终于成荒原。
身后沙坟如潮，身前寒峰如浪。
谁也不能想象这儿一千多年之前验证过人生的壮美，艺术情怀的弘广。
”“既然一个民族都不忍一听闻，它们也就消失在朔风之中[2]”。
《阳关雪》写的是作者冲着王维的那首《渭城曲》去寻阳关，通过对阳关景物的描写，作者想到了历史上的文人、将士，他们在这片土地上的生存状态，而阳关载负着太多叹息，坍驰了，终成废墟。
作者通过一处景物抒发了自己的情怀，站在阳关，虽然也是写景物，但是整篇文章带给我们的是一种思今怀古的豪迈情怀，读起来有浓厚的文化气息和苍桑的历史感。
余秋雨的散文没有小家子气。
是一种“大散文”，他的散文告别了许多世俗的风物，而是另辟奚径，展现现实矛盾、历史屈辱。
因此，更具有深度和广度。
文章中处处都透露出慷慨豪迈的情怀。
正是这种慷慨豪迈的情怀形成了他散文的鲜明旗帜。
（三）读者面广的大众散文传统散文很多因为太清丽，太雅致，给人一种可望而不可及的感觉。
人民大众对他们的印象更多是像教材。
好象它们是专供文人欣赏而与大众无缘的纯文学的东西。
我本人也有这样的感觉。
小说看得不少，而散文却实在看的不多。
茶余饭后想捧起一本小说，却怎么也想不起看哪本散文。
余秋雨的散文却不同。
读他的散文居然也可以让我废寝忘食，如痴如醉。
我身边的很多人也有这样的感受。
他的散文不再是只被文人学者欣赏评论，人民大众、平常百姓也可以捧起一本细细品味。
然后带着一种炫耀似的口吻对别人说：“瞧，我也在读散文。
”余秋雨拉近了散文与没多高文化程度的、最普通的人民大众的距离。
这是因为余秋雨的散文中有很多能唤起人们认同的东西。
特别是许多的历史题材作品引起了读者的巨大热情。
如整个《文化之旅》从大西北的敦煌起步转到大西南的武侯祠、都江堰再到东南的吴越春秋，最后是南洋的垒垒丛冢。
每一篇都没有离开历史，而中国历史每一个中国人总要或多或少了解一些，因此读者的队伍更大。
二、独特的视角，强烈的忧患意识读余秋雨的散文，还经常能感受到他那与众不同的看问题的角度。
同样的事物看在他的眼里，呈现在他的笔下，总是能让人品出不同的味道。
《都江堰》中他认为都江堰安比长城伟大的多，长城是雄伟的但更多的是排场背后是让人惊悸的残暴而都江堰是质朴的它造福千年永久地滋润和灌溉了中华民族。
“长城文明是一种僵硬的雕塑而都江堰文明是一种灵动的生活”“有了它才有诸葛亮、刘备的雄才大略，才有李白、杜甫、陆游的川行华章······[3]”作者不受传统观念的影响不掩盖历史的创痛和丑恶，指出了长城背后的残暴而肯定了都江堰的实用与贡献。
是啊，长城虽然是中华民族的象征，代表和阐释着中国，但它也只是如此而已，没有实用功能，而且浪费大量的人力、物力、财力。
象这样的建筑办是门面，只是排场，不像都江堰那样滋养着中华民族。
相比之下，确实没有都江堰那样的贡献。
这一看法与普通大众的不同。
只要是中国人提到长城没有不知道的，它已经不是一般意义上的古老建筑，它是中国的名片，中华民族的象征，中国人的骄傲，在每个中国人的心中都有着不轻的份量。
而都江堰恐怕就远不及长城这么高的地位。
但作者却偏偏否定长城而肯定都江堰，这是因为作者看到的是它们的另一面，是它们的实用功能及作用。
作者用独特的目光去看中国的山水古迹，似乎更加深刻、透彻。
余秋雨看问题的眼光是独到的，他没有停留在事物的表面，而是透过现象去看本质，看到了隐藏在背后的一面，而这一面往往是能引人深思的沉重的历史。
历史是余秋雨散文的重要主题。
在《山居笔记》中，余秋雨所要阐述的正是一些历史问题和难题，所要触摸的正是中国历史的痛处和痒处。
如《一个王朝的背影》以清王朝的兴衰为例，演绎了历代王朝兴亡的辉煌和悲凉。
《千年庭院》以岳麓书院的演讲过程，阐释了中国教育的某种程度的宿命，表达了一个教师在很多时候的无奈心境。
《乡关何处》试图阐释千古难解的乡关情结。
表达了面对乡关的困惑、思考。
这一个个历史的难题，历史的痛处正是余秋雨的要引人思考的。
在对这些历史痛处的阐释中体现了他突出的社会忧患意识，他不是无关痛痒地叙述一番，而是在这些历史面前或感叹，或悲伤，或惋惜，或愤慨。
例如《道士塔》、《莫高窟》表现出对民族屈辱历史的感叹和对灿烂文化被毁的悲哀，《五城记》、《抱愧山西》表现出对建设城市文明的渴望和对经济发展的关注，《流放者的土地》、《苏东坡突围》表达了他对知识分子痛苦命运的惋惜和对制造这种悲剧的社会的控诉。
余秋雨的散文告别了浅层次的无痛呻吟的东西，是真正地以一个有良知的文化人的大脑在思考，他的散文篇篇渗透了他的真体验、真性情、真忧虑。
三、融入小说元素很多人喜欢读小说是因为它们有着各式各样的故事，或曲折离奇或神秘诡异，这些故事的情节紧紧抓住了读者的兴趣。
而散文往往因为缺少这些能激发读者兴趣的东西而让人很少阅读。
但是余秋雨的散文却受到许多人的喜欢，我想这和他在散文中溶入小说元素是分不开的。
在余秋雨的散文中有很多传奇色彩很强的故事。
又要提到《道士塔》了，它通篇写的就是敦煌文物被愚昧的王道士廉价卖给外国人的故事。
一个“穿着旧的土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩”的中国平民管着一个堂堂的佛教圣地。
“他对洞窟里的壁画不满意就拎来一桶石灰把墙壁刷白，不经意间打开一扇藏满古物的洞门，拿出几件给县长看看，县长掂出了事情的分量层层上报却没有一个人真正关心。
最后欧美的学者，只用了最少的一点东西便几次骗走了中国最灿烂的文化。
整个故事完整生动，让人沉浸其中，好像跟随作者回到了中国历史上那最黑暗的一页，想拦住那骗走中国灿烂文化的车队，更想随作者呼喊“我好恨”，然后大哭一场。
尤其是某些细节描写，更让人义愤填膺，痛心疾首。
“第一遍石灰制得大薄，五颜六色还都隐隐呈现，农民做事就讲究个认真，他再细细刷上第二遍······什么也没有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片净白，道士擦了一把汗憨厚地一笑，顺便打听了一下石灰的市价”“当几面洞壁全部刷白，中座的雕塑就显得过分惹眼。
在一个干干净净的农舍里，她们婀娜的体态过于招摇，她们柔美的浅笑有点尴尬。
道士想起了自己的身份，何不在这里搞上上几个天师、灵官菩萨？······事情干得不赖，才几下，婀娜的体态变成碎片，柔美的浅笑变成了泥巴。
听说邻村有几个泥匠，请了来，拌点泥，开始塑造······于是像顽童堆造雪人，这里是鼻子，这里是双脚，总算也能稳稳坐住。