周易卦序结构的探讨 孔子的优良言行

周易卦序結構的探討孔子的優良言行林文欽碩士作者簡介：前任職於馬來亞大學數學系，歷任講師、副教授，於一九九七年退休。

林君除專長於數學、電腦研究外，也喜愛中華文化，對易經、歷史、古典文學、中醫都有涉及。

現擔任馬來西亞易經學術研究會顧問兼指導老師，及馬來西亞孔學研究會顧問。

已經發表關於易經的論文有•周易占筮法的探討‣、•周易占筮法的數學性質‣、•從卦爻結構看周易的形成‣、•周易卦序結構的探討‣等篇。

…一‟前言孔子是春秋末期的思想家、教育家，亦是儒家的始祖。

儒家學派是由孔子弟子門人基于孔子的思想、言行、學說而發展、建立起來的。

經過漫長年代的演化，原始的儒學（即孔子的思想、言行、學說）與後來的儒學，就有很大的出入，尤其是宋儒創立的禮教，在很大的程度上束縛人的言行、壓制人的思想，這是當時孔子所始料不及的。

孔子本人․述而不作‥（•論語．述而‣），因此要研究孔子的思想、言行與學說，迄今最可靠、最原始的資料，應推孔子的弟子們基于孔子講授的紀錄所編纂的•論語‣，其他弟子門人的儒學著作，也是重要的參考資料。

孔子的思想、言行，在今天動蕩的世局，有很多的處世方法還是值得我們學習，尤其是個人修養，入世精神，以及用溫和手段改革社會弊病的態度，都是可以幫助我們解決一些人事、甚至國際關係的問題。

…二‟重視國家完整、社會安定、愛好和平孔子行事的原則主要放眼於大局，不計較小節，這可以從以下孔子對齊桓公與管仲的評價得出：•論語．八佾‣記載：子曰：․管仲之器小哉。

‥或曰：․管仲儉乎？‥曰：․管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？‥․然則管仲知禮乎？‥曰：․邦君樹塞門，管氏亦塞門。

邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。

管氏而知禮，熟不知禮？‥•論語．憲問‣記載：子曰：․晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。

‥子路曰：․桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。

‥曰：․未仁乎？‥子曰：․桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。

如其仁，如其仁。

‥子貢曰：․管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。

‥子曰：․管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。

微管仲，吾其被髮左衽矣。

豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也？‥齊桓公在爭奪王位時，不惜殺死自己的兄弟。

管仲眼見其主公子糾被殺，不能從死，後來又做了宰相，又揮霍又僭禮。

這在當時不但被認為是不仁不義的行為，同時也抵觸孔子本身所提倡的禮與仁。

但是孔子還是給與兩人很高的評價，因為孔子認為他們兩人合力統一齊國，擊退外來的侵略，穩定周王室的政權，從而恢复社會的秩序，保障人民的安全，使大量人民避免戰爭動亂的災難。

這種造福大量人民的功德，已經完全掩蓋他們個人的不良行為，所以對他們的評價，孔子還是肯定他們對國家社會的貢獻，不必計較他們的小過節。

?孔子很重視社會安定、愛好和平。

•論語．季氏‣記載孔子極力反對那些借故侵犯他國領土、擾亂社會安定的人，同時也借題訓導弟子冉有與子路，應該開導其主人，避免興動干戈：季氏將伐顓臾，冉有季路見於孔子曰……，孔子曰：․求，君子疾夫舍曰欲之，而必為之辭。

丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。

蓋均無貧、和無寡、安無傾。

夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。

既來之，則安之。

今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來，邦分崩离析而不能守也，而謀動干戈於邦內。

吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。

‥以下幾則記載孔子治理國家社會的主張，他推行以溫和方式開導人民，反對用高壓、濫殺的手段，領袖本身必須建立良好榜樣，推行正道摒棄枉道，以便影響治理下的平民：•論語．為政‣載：哀公問曰：․何為則民服？‥孔子對曰：․舉直錯諸枉則民服，舉枉錯諸直則民不服。

‥季康子問使民敬忠以勸，如之何？子曰：․臨之以庄則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸。

‥•論語．顏淵‣載：季康子問政於孔子曰：․如殺無道，以就有道，何如？‥孔子對曰：․子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。

君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。

‥•論語．子路‣載：子曰：․善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣，誠哉是言也。

‥孔子的最終理想是建立一個“大同世界”，希望人人各盡其能，互相照顧，永遠和睦相處。

理想是美麗的，但到今天還是無法實現，以下是這一副美麗理想的描述：•禮記．禮運第九‣載：孔子曰：․……大道之行也，天下為公。

選賢與能，講信修睦。

故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長；矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。

……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。

是謂大同。

‥…三‟重視人命、愛護生命、肯定人的價值在孔子的時代，平民的生命財產，完全沒有受到保障，當政者因揮霍無度，對平民通常都是予取予求，一點憫恤都沒有。

孔子很同情不幸者的遭遇，更斥責那種無理苛刻的統治為“苛政猛於虎”（•禮記．檀弓下‣）•論語．子路‣記載：葉公語孔子曰：․吾黨有直躬者，其父攘羊，而子証之。

‥孔子曰：․吾黨之直者異於是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。

‥粗率一看，孔子似乎不知有刑罰。

同時如果當時的刑罰適當、公正，那麼孔子的做法就完全錯了。

但看看韓非的記載，就可以知道孔子維護生命、推行禮治的苦心：•韓非子．五蠹‣載：․楚之有直躬，其父竊羊，而謁之吏。

令尹曰：“殺之！”以為直於君而曲於父，報而罪之。

以是觀之，夫君之直臣，父之暴子也。

…‥從“季氏將伐顓臾”、“季康子問政”、“父子相隱”以及以下兩則記載：•論語．鄉黨‣載：廄。

子退朝，曰：․傷人乎？‥不問馬。

•論語．衛靈公‣載：子曰：․人能弘道，非道弘人。

‥可見孔子關心人命，愛護生命，肯定人的價值。

這種思想在當時的歷史環境提出來，是難能可貴的，是划時代的發明，對後人不但影響很大，還引發後來孟子提倡“民重君輕”的民本思想，進一步肯定人的價值，可惜這種思想得不到發揚，被歷代的統治者壓制下去。

…四‟提升個人修養、積極參與社會活動孔子授課講學，轉播思想，訓練學生，以便積極參與社會活動，使社會安定繁榮，人民安居樂業。

他收學生的條件不很嚴格，所謂“有教無類（•論語．衛靈公‣），但訓練就相當嚴格，以至及格人數很少，•史記•孔子世家‣載：․孔子弟子七十，養徒三千人，皆入孝出悌，言為文章，行為儀表，教之所成也‥。

孔子對個人學識修養的要求，必須達到“君子”的水平。

但孔子只是敘述“君子”對處理事物應有的修養態度與應對方法，沒有給出特別的定義。

不過我們還是可以簡單地理解“君子”為一位具有相當高水准學識與德行的人。

孔子塑造的君子，主要在發揮他的思想與言行。

因此•論語‣里記載的君子德行，可以認為是孔子部分的思想言行。

孔子認為每個人只須努力求上進，都可以進修到“君子”的水平。

但除七十子外，其他三千人里不知還有多少位君子。

孔子的教學資料，除了古書典籍如詩、書、禮、易、春秋之外，似乎沒有編出一套課本，專供進修“君子”之用。

孔子的教學是基於學生的資質，因材施教。

所以在•論語‣記載君子的言行，因弟子的不同領悟，記載繁多，超過一百多處。

關於君子基本的涵義，謝川成在•君子‣介紹得相當詳細，這里不再贅述。

不過這里要強調的是對現代社會還有價值的訓練，即君子時刻都在求進步，提升自己的學識與修養，以及培養積極參與社會活動的入世精神。

†一‡•論語．述而‣載：子曰：․君子不重則不威，學則不固。

主忠信；無友不如己者；過則勿憚改。

‥•論語．為政‣載：子貢問君子，子曰：․先行其言而後從之。

‥以上兩則可認為是學習君子的開始，首先必須嚴肅地向先賢學習，不浪費時間於“不如己者”，處事要專心、審察、誠信，一有錯誤不怕改正。

†二‡•論語．述而‣載：子曰：․君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。

‥•論語．里仁‣載：子曰：․……君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。

‥•論語．里仁‣載：子曰：․見賢思齊焉，見不賢而內自省也。

‥•論語．里仁‣載：子曰：․君子欲訥於言而敏於行。

‥以上幾則指導君子必須堅定信心，不追求享受，要充實自己，提升自己，少說空話，努力落實。

†三‡•論語．述而‣載：子曰：․默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？‥•論語．子張‣載：子夏曰：․仕而優則學，學而優則仕。

‥到了有所成就，或從仕（從政）或誨人（教導人），自己還是不可鬆懈要勤勉不斷地學習。

†四‡•論語．為政‣載：或謂孔子曰：․子奚不為政？‥子曰：․書云孝乎：惟孝友于兄弟，施於有政，是亦為政。

…‥•論語．顏淵‣載：司馬牛憂曰：․人皆有兄弟，我獨亡。

‥子夏曰：․……君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也，君子何患乎無兄弟也？‥以兄弟般的友愛誠懇對待他人，積極參與社會活動，落實自己的理想，使全體達成共識，那麼大家就可以相處猶如兄弟。

…五‟增強人際關係、保持和諧相處君子有很多優良的德行，除上述外，以下列舉是一些對現代人際關係，以及人與人和諧相處有參考價值的德行。

…一‟尊敬對方、做事盡責、互相諒解。

•論語．衛靈公‣記載：子張問行，子曰：․言忠信，行篤敬，雖蠻之邦，行矣。

言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？‥……子曰：․君子不以言舉人，不以人廢言。

‥子貢曰：․有一言而可以終身行之者乎？‥子曰：․其恕乎，己所不欲，勿施於人。

‥•論語．八佾‣記載：定公問：․君使臣，臣事君，如之何？‥孔子對曰：․君使臣以禮，臣事君以忠。

‥…二‟勤奮向學、謙虛待人。

•論語．述而‣記載：子曰： ? ? 女奚不言，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。

‥子曰：․我非生而知之者，好古敏以求之者也。

‥•論語．子罕‣記載：子曰：․吾有知乎哉？無知也。

有匹夫問於我，空空如也。

我叩其兩端而竭焉。

‥。

…三‟愛護、關懷、寬恕、體恤他人。

•論語．雍也‣記載：子曰：․……夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。

‥•論語．顏淵‣記載：仲弓問仁，子曰：․出門如見大賓，使民如承大祭。

己所不欲，勿施於人。

在家無怨，在邦無怨。

‥•論語．顏淵‣記載：子曰：․君子成人之美，不成人之惡。

小人反是。

‥•論語．憲問‣記載：或曰：․以德報怨，何如？‥子曰：․何以報德？以直報怨，以德報德。

‥……子曰：․不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎？‥…四‟行事認真、謹慎、戒貪、中庸。

•論語．子路‣記載：子夏為莒父宰，問政。

子曰：․無欲速，無見小利。

欲速則不達，見小利則大事不成。

‥•論語．雍也‣記載：子曰：․中庸之為德也，其至矣乎，…。

‥…五‟內心磊落、誠敬生勇，不怕勢力、雖人微言輕，也要見義勇為。

•論語．顏淵‣記載：司馬牛問君子，子曰：․君子不憂不懼。

‥曰：․不憂不懼，斯謂之君子已乎？‥子曰：․內省不疚，夫何憂何懼？‥•論語．憲問‣記載：陳成子弒簡公，孔子沐浴而朝，告於哀公曰：․陳恒弒其君，請討之。

‥參考資料…一‟朱熹注•四書章句集注‣，上海書店…一九八七年‟。

…二‟陳澔注•禮記‣，上海古籍出版社…一九八七年‟。