周易卦序
伏羲先天六十四卦圆图与《周易》卦序的关系（文：李守力）
第6-1节：破译《序卦传》的象数规律：伏羲先天图与《周易》卦序的关系
序言
刘大钧先生在为李尚信著《卦序与解卦理路》一书作的序言中说：“《周易》古经有两个难解之谜：一个是《周易》古经的卦序（今本卦序）是怎么排列出来的，它要表达什么思想？另一个是《周易》古经卦爻辞是如何编纂出来的，六十四卦卦爻辞究竟在讲些什么？可以说，这两个问题最少困扰了人们两千余年，因为至少从汉代起人们对这两个问题就已不甚了了。汉代易学家尽管坚持了以象解《易》的思路，但对于这两个问题的回答仍然非常不能令人满意。此后的两千余年中，尽管各种解读多如牛毛，其中亦不乏很有价值的作品，但就卦序的本来构造与卦爻辞本义解读而言，确实皆未能很好地抓住问题的实质。”
李学勤在其《出土文物与<周易>研究》中说，对传世本卦序，“迄今为止有两个最好的推导方法，一个是已故的沈有鼎先生的推法，另一个是山东大学的李尚信先生的推法”。
本文追溯商末周初《周易》成书时代的岁年、月相、日食等天文历法知识和时人重于形象直觉的思维特征，以伏羲先天六十四卦圆图为基础，结合沈有鼎先生、李尚信先生的重于演绎逻辑的解卦思路，基本破译了《周易》卦序的排列规律。
一、先天八卦图与《周易》卦序之16主卦：
《说卦传》“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。”把它画成图就是先天八卦图。这是《周易》卦序的最先定位法则，周易卦序的节点应该有乾、坤、艮、兑、震、巽、坎、离八经卦组成的八重卦（八纯卦），和天地否卦、地天泰卦、山泽损、泽山咸、雷风恒、风雷益、水火既济、火水未济（八交卦）。按“非覆即变”原则，乾坤为一对，泰否为一对，坎离为一对，既济未济为一对，咸恒为一对，损益为一对，震艮为一对，巽兑为一对，一共16个主卦。
《周易》卦序上经始于乾、坤，终于坎、离；下经始于咸、恒，终于既济、未济。乾、坤为“天地定位”；咸卦下艮上兑，为“山泽通气”、恒卦下巽上震，为“雷风相薄”；上经终坎、离、下经终既济、未济，为“水火不相射”。符合《说卦传》第三章“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”的体例。
《周易乾凿度》曰：
孔子曰：阳三阴四，位之正也。故易卦六十四，分而为上下，象阴阳也。夫阳道纯而奇，故上篇三十，所以象阳也。阴道不纯而偶，故下篇三十四，所以法阴也。乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也，为上篇始者，尊之也。离为日，坎为月，日月之道，阴阳之经，所以终始万物，故以坎、离为终。咸、恒者，男女之始，夫妇之道也。人道之兴，必由夫妇，所以奉承祖宗，为天地主也，故为下篇始者，贵之也。既济、未济为最终者，所以明戒慎而存王道。孔子曰：泰者，天地交通，阴阳用事，长养万物也。否者，天地不交通，阴阳不用事，止万物之长也。上经象阳，故以乾为首，坤为次，先泰而后否。损者，阴用事，泽损山而万
物损也，下损以事其上。益者，阳用事，而雷风益万物也，上自损以益下。下经以法阴，故以咸为始，恒为次，先损而后益。各顺其类也。
《周易》上经以纯卦为主，首先以乾、坤二纯卦统八卦，其次以泰、否二交卦统十六卦，最后以坎、离二纯卦为上经之终；下经以交卦为主，首先以咸、恒二交卦统八卦，其次以损、益二交卦统八卦，然后以震、艮二纯卦统四卦，以巽、兑二纯卦统四卦，最后以既济、未济二交卦为下经之终。
2014年5月3日20:03:18
来知德《周易集注·上下经篇义》论周易卦序：
上经首乾坤者，阴阳之定位，万物之男女也，易之数也，对待不移者也。
自乾坤历屯蒙需讼师比小畜履十卦，阴阳各三十画，则六十矣。阳极于六，阴极于六，至此乾坤变矣。故坤综乾而为泰，乾综坤而为否。否泰者，乾坤上下相综之卦也。乾坤既迭相否泰，则其间万物吉凶消长、进退存亡不可悉纪。自同人以下至大畜，无非否泰之相推，无否无泰，非易矣。水火者，乾坤所有之物，皆天道也，体也。无水火则乾坤为死物，故必山泽通气，雷风相薄，而后乾坤之水火可交。颐大过者，山泽雷风之卦也。颐有离象，大过有坎象，故上经首乾坤，必乾坤历否泰至颐大过，而后终之以坎离。
下经首咸恒者，阴阳之交感，一物之乾坤也，易之气也，流行不已者也。
自咸恒历遯大壮晋明夷家人睽蹇解十卦，阴阳各三十画，则六十矣。阳极于六，阴极于六，至此男女变矣。故咸之男女综而为损，恒之男女综而为益。损益者，男女上下相综之卦也。男女既迭相损益，则其间万事吉凶消长、进退存亡不可悉纪。自夬以下至节无非损益之相推，无损无益，非易矣。既济未济者，男女所交之事，皆人道也，用也。无既济未济，则男女为死物，故必山泽通气，雷风相薄，而后男女之水火相交。中孚小过者，山泽雷风之卦也。中孚有离象，小过有坎象，故下经首咸恒，必咸恒历损益至中孚小过，而后终之以既济未济。
要之，天道之体，虽以否泰为主，而未必无人道。人道之用，虽以损益为主，而未必无天道。上、下经之篇义蕴蓄，其妙至此。
若以卦爻言之，上经阳爻八十六，阴爻九十四，阴多于阳者凡八；下经阳爻一百有六，阴爻九十有八，阳多于阴者亦八。上经阴多于阳，下经阳多于阴，皆同八焉。是卦爻之阴阳均平也。
若以综卦两卦作一卦论之，上经十八卦成三十卦，阳爻五十二，阴爻五十六，阴多于阳者凡四。下经十八卦成三十四卦，阳爻五十六，阴爻五十二，阳多于阴者亦四。上经阴多于阳，下经阳多于阴，皆同四焉，是综卦之阴阳均平也。上下经之篇义，卦爻其精至此。孔子赞其至精、至变、至神，厥有由矣。
可见《周易》卦序正是以“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”为总纲领。
周易卦序是依据若干个法则排列主卦和节点，最后编织起来，形成周易卦序——每个易学卦序的卦序排列内容中，都同时包括了许多“易学通例”的卦位排列，这些“易学通例’‘形成多层次的、交叉重叠的卦位脉络，形成卦序的最后完成排列内容。
根据先天八卦图得出《周易》卦序16主卦节点如下图：
此图又称“周易序卦图”，是宋代易学家研究周易卦序得出的。通过这张图可以看到孔颖达所说的“六十四卦，二二相耦，非覆即变”的基本排列规律。邵雍在孔颖达的基础上进一步研究了“非覆即变”的思想，指出：“重卦之象，不易者八，反易者二十八，以三十六变而成六十四也。”又说：“大成之卦（即重卦），正者八，变者二十八，共三十六卦也。”其后，张行成在阐衍《皇极经世》一书时肯定了这一思想，并说：“《周易》上经三十，下经三十四，反复视之各十八卦，此三十六卦成六十四卦之理。”朱熹也直接继承邵雍的思想，指出：六十四卦“以正对卦合反对卦观之，总而为三十六卦。其在上经……则十八也；其在下经……亦十八也。”
邵雍所谓“不易者八，反易者二十八”，是指八对错卦而二十八对综卦。这不是人为的，这是六十四卦天然的规律。这里边包含了八卦节律和二十八星宿节律。
《周易》上经三十，下经三十四，似乎不对等，然而从“周易序卦图”看，上经十八宫，下经十八宫。一共三十六宫。这是太阳历的十八、三十六节律。太阳历一年十个月，每月三十六天，每隔十八天一个节气，一年共有二十个节气（这一点已被公元前2100年前后陶寺观象台遗址所证实）。周易大衍之法的“十有八变而成卦”，这是效法了太阳历每隔十八天一节气的数学节律。
《周易·系辞传》“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。”北宋易学大家陈抟在《河洛理数·大易数妙义》中解释说:“凡一二三四五六七八九十之数，乃天
地四时节气也。”陈抟论定《系辞传》、河图中的十个数即是十个节气，应是可信的。太阳历以十天干纪年纪月，《尔雅·释天》记载岁阳、月阳与十干对应，就是古太阳历的遗存：大岁在甲曰阏逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰强圉，在戊曰著雍，在己曰屠维，在庚曰上章，在辛曰重光，在壬曰玄黓，在癸曰昭阳。——岁阳。
月在甲曰毕，在乙曰橘，在丙曰修，在丁曰圉，在戊曰厉，在己曰则，在庚曰窒，在辛曰塞，在壬曰终，在癸曰极。——月阳。
《周易·系辞传》曰：“河出图，洛出书，圣人则之。”河图、洛书是上古的太阳历五行历法和九野九宫地理之书，《三易》的创始就是建立在河图、洛书基础上的。
二、伏羲先天六十四卦圆图：
本文主要探讨伏羲先天六十四卦圆图与《周易》卦序的关系。伏羲先天六十四卦圆图是在先天八卦图基础上以“太极生两仪”的原则生成的。
先天八卦图相当于五岁儿童的天真思维，先天六十四卦圆图相当于十岁儿童的天真思维。所以先天八卦图与先天六十四卦圆图原创人应是伏羲。《说卦传》不仅解说八卦，也在解说卦序。
五岁儿童画先天图分解：
1、这个图从内圈往外圈看，最里边一层，左为阳，右为阴。因为日出东方，日落西方。
2、先天图是个挂图，卦即挂。故一旦左右两仪一分，就只有上下了。日高则温，日低则凉，故上阳下阴。所以第二圈左右都是上阳下阴。
3、第三圈是在第二圈基础上按上阳下阴原则两分。
五岁儿童已有三才意识，如上中下，祖父、父亲、自己，所以他完全能够画出这个图，八个卦名他还不懂（今人又有多少人懂呢？），这个就是先天八卦图。
十岁儿童画先天图分解：
1、他在五岁儿童画的三层图基础上继续按上阳下阴原则两分，再画三层，就得出先天六十四卦图。
十岁儿童已有“兼三才而两之”的意识，如祖父母、父母、兄弟，所以他完全能够画出这个图，六十四个卦名他还不懂（今人又有多少人懂呢？），这个就是先天六十四卦图。
《伏羲先天六十四卦圆图》
三、伏羲先天六十四卦圆图与《周易》卦序：
由于先天图首先是左右分，故《乾》《坤》是第一节点，乾坤为《周易》之首。
《乾》的左右两侧是《姤》《夬》，坤的左右两侧是《剥》《复》，姤、夬、剥、复的命名显然与两仪阴阳分界有关，夬与剥有分义，姤与复有合义。乾往右是阳遇阴为合，故为姤，乾往左是阳遇阳为分，故为夬；坤往右是阴遇阴为分，故为剥，坤往左是阴遇阳为合，故为复。在《周易六十四卦卦序图》中，姤、夬、剥、复恰好把三十六宫三等分（象征三才），每段为十二宫，十二为十二地支、十二辰之数，《左传·昭公七年》“日月之会是谓辰”，阴历一年十二个月。
周易六十四卦卦序图16主卦加剥复姤夬图：
无论在先天圆图，还是在《周易》序卦，《姤》、《夬》、《剥》、《复》都有重要的地位，所以与以上16主卦一样，也是主卦。
姤、夬、剥、复对应朔（初一），姤、夬、剥、复的卦象正象日食，日食发生于朔日，月亮由西向东侵蚀太阳，月球东边缘刚刚同太阳西边缘相“接触”时叫做初亏，是日食的开始，这是《姤》卦，《说卦传》“姤（遘），遇也”，遇即接触（竹简《周易》作“敂”，帛本《易之义》作“坸”、“句”，愚以为其义同“够”，够，接触）；初亏后大约一小时，月球的东边缘和太阳的东边缘相“内切”的时刻叫做食既，太阳东边缘尚露一点阳光是食几，这是《剥》卦，剥为阴剥阳；食甚，日全食，《坤》卦；生光，为《复》卦，复为光复；复圆前为《夬》卦，夬，决也，诀也，日月即将诀别也；复圆，为《乾》卦，乾，圆也。
可见《姤》、《夬》、《剥》、《复》四卦卦名是古圣先贤根据先天圆图模拟日食而得。
圆图左边《同人》为中点，圆图右边《师》为中点。从《乾》卦的位置开始逆时针数到17是《同人》卦，从《坤》卦顺时针数到17也是《同人》卦，人居天地之中，与《乾》《坤》距离相同，故曰“同人”，《同人》卦名由此。右边《师》也是人，“师者，众也”，左东右西，文东武西，所以右边为“师”，“师”的古文为“帀”，“帀”即“匝”，匝即圆，《师》是先天圆图的四分之一。《同人》卦卦主九五爻辞“同人，先号啕而后笑，大师克相遇”，似乎暗示《同人》与《师》的对应关系。
可见《同人》与《师》的卦名来源于先天圆图。《同人》《师》位于《乾》《坤》之中，在《周易》排序中至少具有辅卦的地位。
西周观象授时的主要内容是观察月相，实行朔望月历制，如《逸周书·史记解》“朔望以闻”，《礼记·祭义》“朔月月半，君巡牲”，后来发展为弦望晦朔，如《鹖冠子·天则》：“弦望晦朔，终始相巡。”《吕氏春秋·贵因》“推历者视月行而知晦朔”。
《释名·释天》：“弦，月半之名也，其形一旁曲一旁直，若张弓施弦也。”
上弦月出现在上半月的初七、初八上半夜的西边天空，月面朝西，日落黄昏后才出现。
下弦月出现在下半月的二十二、二十三下半夜的东面天空，月面朝东，日出黎明前才出现。
《释名·释天》：“望，月满之名也。月大十六日，小十五日，日在东，月在西，遥相望也。”望为阴历十五、十六，此时日、地、月三者一线，日月相望，月食发生在望。
晦为阴历二十九、三十，《说文》“月尽也。”此时日月相比邻。
朔为初一，《说文》“月一日始苏也。”此时日月相会，日食发生在朔。
《乾》《坤》都是月朔初一的象，故为《周易》之首。天道左旋，即顺时针，月相取望，从《乾》卦的位置开始顺时针数，数到15正好是《坎》卦，从《坤》卦的位置开始顺时针数，数到15正好是《离》卦，《坎》《离》都是月望十五的象，故为《周易》上经之终。
从《乾》卦的位置开始顺时针数，数到16正好是《蒙》卦，按“非覆即变”原则，《屯》《蒙》为一对，故把《屯》《蒙》作为《周易》上经《乾》《坤》之后的起点。《屯》卦在先天圆图的位置也很有规律，从《乾》逆时针数，数到30正好是《屯》卦。
《屯》《蒙》位于主卦之后，我们称之为辅卦，主卦是序卦的一级节点，辅卦是序卦的二级节点，其它的称之为从卦。
《屯·彖》“刚柔始交而难生”是指下体震卦，震本坤体，乾一索而得男，故曰“刚柔始交”，而依据先天圆图，《屯》为晦三十的月相，此时日月相接，亦是“刚柔始交”之象。《蒙·彖》曰“匪我求童蒙，童蒙求我，志应也”，是指二五相应，而依据先天圆图，《蒙》为月望十六之相，此时日月相照，彼此“志应也”。
《周易》下经始于《咸》《恒》，地道右旋，即逆时针，月相取望晦，《坤》卦逆时针数到第15卦，正好是《咸》卦，从《坤》卦逆时针数到第29卦，正是《恒》卦！故《周易》下经始于《咸》《恒》。恒字初文亘，亘字小篆中间为回，是个逆时针旋转的螺旋。可见“恒”古文字的发明直接效法了先天图。
亘字小篆
咸卦对应望，日月相对，象征男女感应；恒卦对应晦，日月相遇，故为夫妇。孔子言咸卦“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉”，正是日月相对之象；《恒·彖》云“日月得天而能久照”，正是日月相遇之象，恒卦是晦日的二十九，此时日月比邻于天，同时照临下土，九，久也，故曰“久照”。
在先天六十四卦圆图中，按月相取望晦，从《坤》卦逆时针数到第16卦为《遯》卦，《遯》卦的覆卦是《大壮》卦，从《坤》卦顺时针数到第30卦为《大壮》卦。故《周易》下经《咸》《恒》之后是《遯》《大壮》。
《咸》《恒》是主卦，《遯》《大壮》是辅卦。
先儒释《遯》之卦象往往语焉不详，盖不知《遯》卦乃月望十六之相。《遯》卦的变卦（错卦）是《临》卦，从《乾》卦逆时针数到第16卦为《临》卦。
遯，亨，小利贞。
《彖》曰：“遯，亨”，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而长
也。遯之时义大矣哉！
临，元亨，利贞。至于八月有凶。
《彖》曰：临，刚浸而长。说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。“至于
八月有凶”，消不久也。
《临》卦是由《乾》卦逆时针数到第16卦，《遯》卦是由《坤》卦逆时针数到第16卦，《临·彖》“刚浸而长”，《遯·彖》“（柔）浸而长”。《临》《遯》的区别是《临》基于《乾》，君临之道，《遯》基于《坤》，坤藏之道。《临》卦卦象是阴历十六晚上圆月普照大地，临通监，监即古镜，圆月之象；《遯》卦卦象是阴历十六晚上与圆月相对的太阳隐没于地平线以下，太阳可代表君子，月亮可代表小人，故《遯·象》曰“君子以远小人”，《序卦传》“遯者，退也”，《杂卦传》“遯则退也”。《遯》上乾为君子，下艮为退（从艮），君子隐退之道也。
先天圆图朔望晦归纳如下：
朔初一：《乾》《坤》
望十五和晦二十九：从《乾》逆数到15《损》，数到29《益》；从《坤》逆数到15《咸》，数到29《恒》。
望十五：《乾》顺数到15《坎》，《坤》顺数到15《离》。
以上已经在16主卦内。
望十六和晦三十：从《乾》顺数到16《蒙》，从《乾》逆数到30《屯》；从《坤》逆数到16《遯》，从《坤》顺数到30《大壮》。从《乾》逆数到16《临》，从《乾》顺数到30《观》；从《坤》顺数到16《革》，从《坤》逆数到30《鼎》。
以上为16主卦的8个辅卦。
晦二十九：乾顺数到29豫，坤顺数到29小畜。
这两卦只有晦，没有望与之呼应，可视为比较重要的从卦。
这8个辅卦很有规律：
《屯》《蒙》与《遯》《大壮》在圆图的规律对称，故《屯》《蒙》位于《周易》上经《乾》《坤》之后，《遯》《大壮》位于《周易》下经《咸》《恒》之后。
《临》《观》与《革》《鼎》在圆图的规律对称，故《临》《观》与《周易》上经主卦《泰》《否》隔了六个卦，《革》《鼎》与《周易》下经主卦《损》《益》隔了六个卦。
这8个辅卦按照月望卦在前，月晦卦在后排列，如《临》《遯》《革》都是月望卦，排在错综卦前，唯独《屯》《蒙》打破了这个规律，这是因为把《蒙》卦月晦放在《屯》卦前，才能更好的体现“刚柔始交”，因为月晦时日月相接，有“刚柔始交”之象。
周易六十四卦卦序主卦、辅卦综合图：
朱熹说过：《中孚》是个双夹底《离》，《小过》是个双夹底《坎》，《大过》是个厚画底《坎》，《颐》是个厚画底《离》。
《坎》《离》为《周易》上经之终点，《颐》象大离，《大过》象大坎，故《颐》《大过》列于《坎》《离》之前。
《既济》《未济》为《周易》下经之终点，《中孚》象中离，《小过》象中坎，故《中孚》《小过》列于《既济》《未济》之前。
故《颐》《大过》《中孚》《小过》也是辅卦。
《节》也是辅卦。将《节》置于《周易》64卦第60卦，象征60甲子，至《节》卦60卦一共360爻，《系辞传》“乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。”
四、周易卦序与乾坤360策：
《系辞传》“乾坤其《易》之縕邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毁，则无以见《易》。”
《尚书·尧典》：“期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。”
商周甲骨文刻辞、青铜器铭文多次出现“十三月”，这表明存在一个阴历体系且是年末置闰。商周时期的历法已经是阴阳合历体系了。而60甲子在甲骨文中出现频率最多。
《周易》384爻即阴历闰年天数，384÷13=29.53846，则平年天数29.53846×12=354.46152，取整数354天。
回归年366与阴历平年354的平均值是（366+354）÷2=360天，这就是“当期之日”，60甲子的发明应该与此有关。
《周礼·春官宗伯·大卜》：“太卜掌三《易》之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。”郑玄在《易赞》及《易论》中说：“夏曰《连
山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》”。这就是说三《易》都是64卦384爻。按《系辞传》记载，伏羲、神农、黄帝、尧舜已使用重卦制器尚象，可见《连山》易之前的两千年内已有阴阳合历。上古最发达的科学技术是天文历法，三《易》是上古天文历法的结晶。
阳爻为九，策数为四九三十六（四时乘以阳九），阴爻为六，策数为四六二十四。乾坤策数总和是三百六十策，合乎当期之日三百六十天。《周易参同契》开宗明义即言：“乾坤者，易之门户，众卦之父母。”《周易》序卦图三十六组错综卦相邻总和也大都是三百六十策（宋朱元升画过周易序卦三百六十策图）。
《周易上经》：
1乾六阳，2坤六阴，360策
3屯蒙卦是二阳四阴，4需讼卦是四阳二阴，3、4总和是六阳六阴360策（乘2）。
5师比卦是一阳五阴，6小畜履是五阳一阴，5、6总和是六阳六阴360策（乘2）。
7泰否卦是三阳三阴，360策
8同人大有五阳一阴，9谦豫卦是一阳五阴，六阳六阴360策（乘2）
10随蛊卦是三阳三阴，360策
11临观二阳，12噬嗑賁三阳，合五阳七阴，348策，少12策（乘2）
13剥复一阳，14无妄大畜四阳，合五阳七阴，348策，少12策（乘2）
15颐卦二阳，16大过四阳，360策
17坎卦二阳，18离四阳，360策
《周易下经》：
19咸恒三阳三阴，360策
20遯大壮四阳，21晋明夷二阳，360（乘2）
22家人睽四阳，23解蹇二阳，360（乘2）
24损益三阳，360策
25姤夬五阳，26萃升二阳，七阳五阴，372，多12策（乘2）
27困井三阳，360策
28革鼎四阳，29震艮二阳，360（乘2）
30渐归妹三阳，360策
31丰旅三阳，360策
32兑巽四阳，33节涣三阳，七阳五阴，372，多12策（乘2）
34中孚四阳，35小过二阳，360策
36既济未济三阳，360策
上图中以黑体标识的卦是主卦和辅卦，余下的从卦主要是依据乾坤之策排列：
1、主卦《乾》《坤》，辅卦《屯》《蒙》组：
《系辞传》：
昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
华夏文明的两次起点都发生在大洪水灭世之后，第一次是华，即华胥氏的子女伏羲和女娲时期，第二次是夏，即大禹治水时期。昔字甲骨文和金文，上部为洪水波涛，下部是太阳，“昔”字古文字含义是指远古、上古时期洪水滔天、暗无天日的记忆。这也是《周易》在乾坤之后的屯蒙需讼师比六卦都含有坎卦的原因。
1乾六阳，2坤六阴，360策
3屯蒙卦是二阳四阴，后边的卦只能是四阳二阴卦，以组成六阳六阴360策，在从卦中四阳二阴卦有需讼、无妄大畜、家人睽，只有需讼含有坎卦，于是4需讼位于3屯蒙之后。
前面提到，《同人》《师》位于《乾》《坤》之中，在《周易》排序中至少具有辅卦的地位。由于师卦含有坎卦，故5师比位于4需讼之后。
5师比是一阳五阴，按乾坤之策，后边的卦只能是五阳一阴卦，从卦中的五阳一阴卦有小畜履、同人大有，小畜（晦二十九）为从卦，同人（乾坤之中）为辅卦，故取6小畜履位于5师比之后。
2、主卦《泰》《否》组：
《同人》《师》位于《乾》《坤》之中，在《周易》排序中至少具有辅卦的地位，师比已列于36宫第5宫，泰否是乾坤重卦，故8同人大有位于7泰否之后。
同人大有是五阳一阴卦，按乾坤策数，后边应排列一阳五阴卦，从卦中的一阳五阴卦只有谦豫卦，豫卦的月相是月晦二十九，也是重要的从卦，故9谦豫位于8同人大有之后。
泰否是月相上弦初八的象，八，分也，半也，《释名·释天》：“弦，月半之名也”。在先天圆图中，月相上弦初八共有4个卦：泰、蛊、随、否。随蛊是错综卦为一对，故10随蛊位于9谦豫之后。
3、月相上弦初七四卦分上下：
在先天圆图中，月相上弦初七共有4个卦：大畜、井、噬嗑、萃。上弦月象圆月切了一半，王褒《咏月赠人》诗：“上弦如半璧”。七，甲骨文写作“十”形，表示切割，切，从七从刀，“切”即“七”的古义，这与剥、夬二卦卦名含义接近。故《周易》上经，12噬嗑贲位于主卦13剥复之前，14无妄大畜位于主卦13剥复之后。《周易》下经，主卦25姤夬之后是26萃升，然后是27困井。
《周易》上经13剥复一阳卦之后所以配14无妄大畜四阳卦，因为五阳卦已经用完了。《周易》下经25姤夬五阳之后所以配26萃升二阳卦，因为一阳卦已经用完了。
噬嗑贲、困井都是三阳卦，噬嗑与大畜同位于先天圆图左侧属阳，故在上经。井与萃同位于先天圆图右侧属阴，故在下经。
4、《周易》下经的辅卦、从卦如何排队？
19咸恒主卦之后是20遯大壮辅卦，遯大壮是四阳卦，需要二阳卦来搭配，二阳卦有晋明夷、解蹇，由于解蹇属于六十四卦中四爻互卦（这十六卦是《乾》、《坤》、《剥》、《复》、《大过》、《颐》、《姤》、《夬》；《渐》、《归妹》、《解》、《蹇》、《睽》、《家人》、《既济》、《未济》），故20遯大壮之后是21晋明夷。又，上经5、6卦需讼与下经5、6卦晋明夷相错。
如此，《周易》下经还有以下卦没有排序：家人睽，解蹇，渐归妹，丰旅。
在先天圆图中，月相下弦阴历二十二、二十三共有8个卦，下弦二十二为归妹、既济、未济、渐，下弦二十三为睽、贲、困、蹇。
其中归妹、渐既属于下弦二十二月相卦，又属于六十四卦中四爻互卦，地位相当于辅卦，故将30归妹渐排列于主卦震艮29之后。
家人睽、解蹇虽然是六十四卦中四爻互卦，但只有睽、蹇属于下弦二十三月相卦，地位略逊于归妹渐。下弦月位于南天空是黎明时分，《晋·象》曰：“明出地上”，故家人睽、解蹇位于21晋明夷之后。家人睽位于先天圆图左侧，解蹇位于先天圆图右侧，故先22家人睽，后23解蹇。
最后只剩下丰旅，将丰旅安排在三十六宫的31宫，位于主卦32兑巽之前，兑巽之后是33节涣，丰旅与涣节正好相错，这个位置十分恰当。
五、六十四卦三十六宫按“当位说”奇偶位次分布：
2012.2.5
李尚信在《卦序与解卦理路》一书认为：《系辞传》云“阳卦多阴，阴卦多阳。”故以阳少阴多卦为类阳卦，阴少阳多卦为类阴卦。今本卦序的卦序位（应为宫序位）的奇偶性与六爻之卦的类阴类阳性质一致，这就是“当位说”。如乾为类阳卦，居于第1宫；坤为类阴卦，居于第2宫；屯蒙为二阳四阴之卦，类阳，居于第3宫；需讼为二阴四阳之卦，类阴，居于第4宫；师比为一阳五阴之卦，类阳，居于第5宫；三阴三阳之卦属中性，奇数位、偶数位皆可。唯有夬姤与萃升两卦违反此规则。夬姤为一阴五阳卦，类阴，理应居偶数宫序，但实际位于第25宫；萃升为二阳四阴卦，类阳，理应居奇数宫序，实际位于第26宫（上下经36卦，邵雍称36宫）。
李先生对夬姤与萃升的特例通过他设立的“特区”解释，这样使得错综图出现了支离。余以为夬姤是《周易》卦序最为重要的“三极”节点，剥复、夬姤把三十六宫三等分，形成天人地三极，每宫12位为一年十二个月，《周易》六十四卦的周期是三年（余解读《周易》一般半月一卦，恰与卦序周期符合）。
邵康节《观物吟》：
耳目聪明男子身，洪钧赋予不为贫。
须探月窟方知物，未蹑天根岂识人。
乾遇巽时观月窟，地逢雷处见天根。
天根月窟常来往，三十六宫都是春。
六十四卦错综图一共有三十六宫，天根复卦与月窟姤卦正好把三十六宫分割成三大块。1至12为一组象天，13至24为一组象人，25至36为一组象地。复卦，乾天之一阳位于初爻故曰天根，姤卦，坤地之一阴位于初爻故曰月窟。第一组始于乾坤，第二组始于剥复，剥有剥离义，复有起始义，第三组始于夬姤。周易序卦的作者（文王）用剥复、姤夬把36宫分成三等分，乾坤统领12宫，剥复统领12宫，姤夬统领12宫。12是一年的月数，也是黄道12宫之数。这种三等分显然是刻意做的，因为剥，剥离，夬，决裂，二者都有分割的意思。复，回复，姤，相遇，二者都有回归的意思，剥复、姤夬显然有节点周期的意思。
文王以剥复、夬姤把三十六一分为三，体现了天地人三才之道，也即是八经卦的三爻。另外剥复互体都是坤卦，夬姤互体都是乾卦，文王把剥复置于上经，夬姤置于下经也是大有用意的，上坤下乾正是泰卦。邵康节《观物吟》“耳目聪明男子身，洪钧赋予不为贫”，洪钧，也称“鸿钧”，古代对混沌大道的别称。“易以道阴阳”，钧，还有阴阳均分的意义，“耳目”即离坎二卦，离为目，坎为耳，坎离二卦正是上经与下经的节点。《观物吟》阐述了《周易》序卦的三分与两分节点，正如《周易·说卦传》云“昔者圣人之作易也，幽赞神明而生蓍，参天两地而倚数”，“兼三才而两之”，“参天两地”有把天地之数叁分和两分的意思，参即叁。
读者请再仔细看周易序卦三十六宫图，第一组很明显又分为两小组，1至6为一小组，7至12为一小组，它们的节点是泰否卦。13至18为一小组，17、18为坎离卦，上经结束，19至24为一小组，19咸恒为下经之始。25至30为一小组，31至36为一小组。30、31节点似乎不明显，然而它们正处于震艮巽兑之间。于是六十四卦又可以分成六组，此效法六爻也。《周易·说卦传》云“兼三才而两之，故易六画而成卦；分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。”
总结
南怀瑾先生评价《序卦传》时说过：“孔子只是就易理上讲道理，尤其是人文文化的理这一方面，讲得非常圆满。至于六十四卦为什么这样排列的科学性关系，他在序卦传里并没有说出充分的道理，亦不足以使我们满足，不必要因为他是圣人而我们就认为都是对的。”
正是由于不满足，我们方才找到了六十四卦排列的科学性法则，这个法则非常简单，在中古时期是人人皆知的天文学常识，就是日食现象和月亮的弦望晦朔现象。这种日月运行变化的现象（变易）有周期性的规律（不易），它的规律又十分直观简单（简易）。现代的文明人已经不关心晚上的月亮了，如果你坚持30天看看月亮，你就知道《周易》卦序月相的奥妙了。
《序卦传》的作用是为了传承《周易》卦序，其行文表面上以人文之理阐述《周易》六十四卦的先后顺序，但其背后却暗藏着中古时期科学与哲学的伟大成就。
顾炎武在《日知录》中说：
三代以上，人人皆知天文。“七月流火”，农夫之辞也；“三星在天”，妇人之语也；“月离于毕”，戍卒之作也；“龙尾伏辰”，儿童之谣也。后世文人学士，有问之而茫然不知者矣。
我们不是夏商周三代小康时期的农夫、妇人、戍卒、儿童，所以我们没有他们的天文学素养。2500年前的孔子于是在《周易·系辞传》里提醒我们：
《易》者象也。
广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象著明莫大乎日月……
【文献参考】
1、沈有鼎：《周易卦序分析》（原载《哲学评论》第7卷第1期，1936年9月）
2、沈有鼎：《周易序卦骨构大意》（原载《北京晨报》“思辨”专刊第36期，1936年5月6日第11版）
3、李尚信：今本《周易》六十四卦卦序的基本骨架（《周易研究》1999年第4期）
4、李尚信：《卦序与解卦理路》（巴蜀书社2008年8月）
5、陈久金、杨怡：《中国古代的天文与历法》（商务印书馆出版1998年11月）
6、张闻玉：《古代天文历法讲座》（广西师范大学出版社2008-1-1）
7、马系田毕旺：揭秘《周易》卦序之谜（https://www.360docs.net/doc/461405727.html,/techforum/content/666/13634.shtml）
8、李守力：太极图与伏羲六十四卦演化之猜想
9、李守力：伏羲、神农、黄帝先天八卦源流图证
10、李守力：《周易》复卦与周公制定二十四节气蠡测
11、李守力：论《杂卦传》“互体”“三才”之道
12、李守力：从咸恒二卦管窥《周易》卦序、卦名与伏羲先天六十四卦圆图的关系
尔雅易经十讲答案(供参考)
易经十讲 第一讲（一）：《易经》——人类生命的密码 1《易经》告诉人类生命密码。（） 我的答案：√2《易经》凝聚了远古先辈的智慧，学《易》是接受教诲吸取天地之灵气的神圣行为。（） 我的答案：√ 第一讲（二）：学《易》的三个境界 1王国维用宋词描述学《易》的境界，指的是（）? A、昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路 B、衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴 C、众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处 D、以上都是 我的答案：D 2《易经》是一门现代科学，它研究世界的变化，有变易，不易，简易。（） 我的答案：× 第一讲（三）：《易经》中的宇宙全息论 1《易》有多少卦？（）A、三十二B、四十八 C、六十四 D、八十一 我的答案：C 2《易》是从必然之中看到偶然。（）
第一讲（四）：山术、岐黄之术、卜数、相术 1以下关于山术的描述，错误的是（）。 A、与自然界直接沟通 B、能直接调动正能量 C、主要内容有气功、太极拳、道术、符咒、丹道仙术等 D、山术是一门玄学 我的答案：D 2岐黄之术的主要内容不包括（）。 A、黄帝内经 B、本草纲目 C、养生术 D、太极拳 我的答案：D 3太极是喜回旋忌直冲。（） 我的答案：√ 第一讲（五）：《周易》的成书 1《周易》包括两个部分，分别是《易经》和（）。 A、《易经》 B、《卦辞》 C、《易传》 D、《爻辞》
2人相包括（）。 A、手相 B、骨相 C、面相 D、以上都是 我的答案：D 3相术不包括（）。 A、天相 B、地相 C、人相 D、道相 我的答案：D 4“三易”之说指的是（）。A、连山易、归藏易、不易 B、归藏易、周易、变易 C、周易、变易、简易 D、连山易、归藏易、周易 我的答案：D 5《易经》是一本心理学的教科书。（） 我的答案：√ 6易为君子谋，不为小人谋。（） 我的答案：√
周易的结构组成
《周易》的结构组成 ——摘录于杨兴让著《周易研究》第三章节任何事物都有它的结构组成，《周易》自然也不例外，更何况《周易》本身乃由符号错综而成，其结构就显得更为复杂。 就简略而论，《周易》的结构乃是阴阳符号变易而成。还有，《周易》的结构乃是《乾》（?）、《坤》（?）、《巽》（?）、《震》（?）、《坎》（?）、《离》（?）、《艮》（?）、《兑》（?）八卦相摩相荡重叠而成。 如果再往详细一点，就是《周易》中的原始八卦各代表一种物象；两种物象又各互相重叠组成了新的事物象征。也有两个原始八卦相重叠组成了新的事物象征，这种事物又由六个爻位组成；这六个爻位的内容变易又赋予了这个事物的一个特定内容。 就一般情况而言，这是人们所共知的常识。 《周易》的研究到了宋代，一个叫邵雍的易学大师的研究颇令人关注。在《周易》的占卜方面，他发明了“数字起卦”法，对占卜术来说，可以说是一次变革。除此以外，他对《周易》的卦形结构组成也颇有研究，并推出了《伏羲八卦次序图》、《伏羲八卦方位图》、《伏羲六十四卦次序图》、《伏羲六十四卦方位图》、《文王八卦次序图》、《文王八卦方位图》六种图形（见图二、图三、图四、图五、图六、图七）。我们先来看看邵雍所谈的这些结构。 这些图形被朱熹首次列入他的《周易本义》之首，并加了注译。 其图形（二）下注为：
《系辞转》曰：“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”邵子曰：“一分为二，二分为四，四分为八也。”《说卦传》曰：“《易》，逆数也。”《邵子》曰“《乾》一、《兑》二、《离》三、《震》四、《巽》五、《坎》六、《艮》七、《坤》八。自《乾》至《坤》，皆未得生之卦，若逆推四时之比也。”后六十四卦次序放此。 其图形（三）下注为： 《说卦传》曰：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆。”邵子曰：“《乾》南《坤》北，《离》东《坎》西，《震》东北，《兑》东南，《巽》西南，《艮》西北。自《震》至《乾》为顺，自《巽》至《坤》为逆。”后六十四卦方位放此。 其图形（四）下注为： 前八卦次序图，即《系辞传》所谓“八卦成列”者，此图即其所谓“因而重之”者也。故下三画即前图之八卦，上三画则各以其序重之，而下卦因亦各衍而为八也。若逐爻渐生，则邵子所谓“八分为十六、十六分为三十二、三十二分为六十四者。”尤见法象自然之妙也。
0741上博藏楚竹书《周易》的复原与卦序研究
上博藏楚竹書《周易》的復原與卦序研究 （首發） 孫沛陽 北京大學考古文博學院 【摘要】上博楚竹書《周易》如按今本卦序排列，其存佚情況呈現一定規律。本文運用實驗考古學的方法，推測散失的竹簡數量，恢復竹書收卷的原貌，發現竹書《周易》若依今本卦序編聯，並在今本的上下經之間插入數支空簡時，竹簡的分佈狀態與預期最為符合。因此，上博《周易》最可能依今本卦序排列，且已分有上下篇。若然，則今本六十四卦卦序在戰國中期偏晚就已存在。本文為竹書的整理研究提供了一種新的思路。 【關鍵字】楚簡周易卦序竹書復原上下經 上海博物館藏戰國楚竹書《周易》（下簡稱楚竹書《周易》），殘存五十八簡，三十四卦。這是目前所能見到最早的周易經文文本。該文本的發現對於瞭解《周易》的原始面貌，考釋文辭用字演變，理解文本最初含義有著啓發性的意義。同時也為解決易學史上的相關問題提供了可靠的一手資料，彌足珍貴。但由於盜掘出土以及流傳時的散失，楚竹書《周易》并不完整，殘缺過多，尤其是其六十四卦的順序並不清楚，這點未免遺憾。 1.對楚竹書《周易》卦序問題的提出 在歷史上，《周易》有過多個卦序系統。對於楚竹書《周易》的卦序，目前有諸多學者進行了討論。整理者濮茅左先生根據楚竹書《周易》上面特殊的紅黑符號，總結歸納其特徵，通過符號的陰陽相承變化,認為楚竹書《周易》可能“存在另一種卦序”。1李尚信先生認為“竹書卦序運用的很可能就是今本卦序。”2姜
廣輝先生認為“楚竹書《周易》的卦序與今本《周易》的卦序是大致相當的，但不排除局部卦序有所變化和不同。”3李、姜二先生的觀點是從義理角度對卦序進行分析而得到的，惜缺乏強證。 本文通過復原研究認為，楚竹書《周易》卦序與今本周易卦序一致。 在觀察殘存的楚竹書《周易》竹簡時發現，若按照今本的卦序排列，則楚竹書《周易》殘存卦的竹簡排列在一起，佚失卦的竹簡位置也排列在一起，兩者互相間隔，呈片狀集中分佈，將整卷簡冊分為二十二個區域，具體見下表（各卦定名皆按照今本）：
周易卦序结构的探讨 孔子的优良言行
周易卦序結構的探討孔子的優良言行 林文欽碩士 作者簡介：前任職於馬來亞大學數學系，歷任講師、副教授，於一九九七年退休。林君除專長於數學、電腦研究外，也喜愛中華文化，對易經、歷史、古典文學、中醫都有涉及。現擔任馬來西亞易經學術研究會顧問兼指導老師，及馬來西亞孔學研究會顧問。已經發表關於易經的論文有?周易占筮法的探討?、?周易占筮法的數學性質?、?從卦爻結構看周易的形成?、?周易卦序結構的探討?等篇。 …一?前言 孔子是春秋末期的思想家、教育家，亦是儒家的始祖。儒家學派是由孔子弟子門人基于孔子的思想、言行、學說而發展、建立起來的。經過漫長年代的演化，原始的儒學（即孔子的思想、言行、學說）與後來的儒學，就有很大的出入，尤其是宋儒創立的禮教，在很大的程度上束縛人的言行、壓制人的思想，這是當時孔子所始料不及的。 孔子本人?述而不作‥（?論語．述而?），因此要研究孔子的思想、言行與學說，迄今最可靠、最原始的資料，應推孔子的弟子們基于孔子講授的紀錄所編纂的?論語?，其他弟子門人的儒學著作，也是重要的參考資料。 孔子的思想、言行，在今天動蕩的世局，有很多的處世方法還是值得我們學習，尤其是個人修養，入世精神，以及用溫和手段改革社會弊病的態度，都是可以幫助我們解決一些人事、甚至國際關係的問題。 …二?重視國家完整、社會安定、愛好和平 孔子行事的原則主要放眼於大局，不計較小節，這可以從以下孔子對齊桓公與管仲的評價得出： ?論語．八佾?記載：子曰：?管仲之器小哉。‥或曰：?管仲儉乎？‥曰：?管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？‥?然則管仲知禮乎？‥曰：?邦君樹塞門，管氏亦塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，熟不知禮？‥?論語．憲問?記載：子曰：?晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。‥子路曰：?桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。‥曰：?未仁乎？‥子曰：?桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。‥子貢曰：?管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。‥子曰：?管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也？‥ 齊桓公在爭奪王位時，不惜殺死自己的兄弟。管仲眼見其主公子糾被殺，不能從死，後來又做了宰相，又揮霍又僭禮。這在當時不但被認為是不仁不義的行為，同時也抵觸孔子本身所提倡的禮與仁。但是孔子還是給與兩人很高的評價，因為孔子認為他們兩人合力統一齊國，擊退外來的侵略，穩定周王室的政權，從而恢复社會的秩序，保障人民的安全，使大量人民避免戰爭動亂的災難。這種造福大量人民的功德，已經完全掩蓋他們個人的不良行為，所以對他們的評價，孔子還是肯定他們對國家社會的貢獻，不必計較他們的小過節。 ? 孔子很重視社會安定、愛好和平。?論語．季氏?記載孔子極力反對那些借故侵犯他國領土、擾亂社會安定的人，同時也借題訓導弟子冉有與子路，應該開導其主人，避免興動干戈： 季氏將伐顓臾，冉有季路見於孔子曰……，孔子曰：?求，君子疾夫舍曰欲之，而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧、和無寡、安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來，邦分崩离析而不能守也，而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。‥ 以下幾則記載孔子治理國家社會的主張，他推行以溫和方式開導人民，反對用高壓、濫殺的手段，領袖本身必須建立良好榜樣，推行正道摒棄枉道，以便影響治理下的平民： ?論語．為政?載：哀公問曰：?何為則民服？‥孔子對曰：?舉直錯諸枉則民服，舉枉錯諸直則民不服。‥季康子問使民敬忠以勸，如之何？子曰：?臨之以庄則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸。‥ ?論語．顏淵?載：季康子問政於孔子曰：?如殺無道，以就有道，何如？‥孔子對曰：?子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。‥ ?論語．子路?載：子曰：?善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣，誠哉是言也。‥ 孔子的最終理想是建立一個“大同世界”，希望人人各盡其能，互相照顧，永遠和睦相處。理想是美麗的，但到今天還是無法實現，以下是這一副美麗理想的描述： ?禮記．禮運第九?載：孔子曰：?……大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長；矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。‥ …三?重視人命、愛護生命、肯定人的價值 在孔子的時代，平民的生命財產，完全沒有受到保障，當政者因揮霍無度，對平民通常都是予取予求，一點憫恤都沒有。孔子很同情不幸者的遭遇，更斥責那種無理苛刻的統治為“苛政猛於虎”（?禮記．檀弓下?） ?論語．子路?記載：葉公語孔子曰：?吾黨有直躬者，其父攘羊，而子証之。‥孔子曰：?吾黨之直者異於是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。‥ 粗率一看，孔子似乎不知有刑罰。同時如果當時的刑罰適當、公正，那麼孔子的做法就完全錯了。但看看韓非的記載，就可以知道孔子維護生命、推行禮治的苦心： ?韓非子．五蠹?載：?楚之有直躬，其父竊羊，而謁之吏。令尹曰：“殺之！”以為直於君而曲於父，報而罪之。以是觀之，夫君之直臣，父之暴子也。…‥ 從“季氏將伐顓臾”、“季康子問政”、“父子相隱”以及以下兩則記載： ?論語．鄉黨?載：廄。子退朝，曰：?傷人乎？‥不問馬。 ?論語．衛靈公?載：子曰：?人能弘道，非道弘人。‥可見孔子關心人命，愛護生命，肯定人的價值。這種思想在當時的歷史環境提出來，是難能可貴的，是划時代的發明，對後人不但影響很大，還引發後來孟子提倡“民重君輕”的民本思想，進一步肯定人的價值，可惜這種思想得不到發揚，被歷代的統治者壓制下去。 …四?提升個人修養、積極參與社會活動 孔子授課講學，轉播思想，訓練學生，以便積極參與社會活動，使社會安定繁榮，人民安居樂業。他收學生的條件不
卦序指六十四卦排列的顺序
卦序指六十四卦排列的顺序。为了记忆，古人编了一首卦序歌： 乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否，同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲，剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽，蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继，艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至，小过既济兼未济，是为下经三十四。 《周易》六十四卦的排列，有着内在的根据，按照古人说法，这种排列反映了世界产生、发展、变化的过程，以乾坤为首，象征着世界万物开始于天地阴阳，乾为阳，为天；坤为阴，为地。乾坤之后为屯、蒙，屯、蒙，象征着事物刚刚开始，处于蒙味时期。上经终于坎、离，坎为月，离为日，有光明之义，象征万物万事活生生地呈现出来。 下经以咸恒为始，象征天地生成万物之后，出现人、家庭、社会，咸为交感之义。指男女交感，进行婚配。恒，恒久，指夫妇白头到老。社会形成以后，充满矛盾，一直到最后为既济、未济。既济，指成功，完成。未济表示事物发展无穷无尽，没有终止。《周易》作者力图使《周易》六十四卦排列符合世界进化过程。 但是这种排列并不是唯一的。1973年在湖南长沙市东郊的马王堆汉墓中发现了写在帛上的《易经》叫帛书《易经》，帛书《易经》排列完全不同于今本《周易》，它是按照八卦相重的原则，把《周易》六十四卦分成八组，叫八宫，六十四卦分属于八宫。 事实上，文王演卦而作“卦辞”，他的儿子周公又祖述文王的思想而发扬扩充之，便著了《爻辞》，但根据古代宗法的观念，父子相从，因此三圣之中便不提周公了。 文王、周公用六爻卦做为“宇宙”符号，并用极其简练的语言对“易”的思维模式进行表达，这实在是十分珍贵的了。文王八八六十四卦的建立，是伏羲始八卦的发展，他的思想
周易卦序
伏羲先天六十四卦圆图与《周易》卦序的关系（文：李守力） 第6-1节：破译《序卦传》的象数规律：伏羲先天图与《周易》卦序的关系 序言 刘大钧先生在为李尚信著《卦序与解卦理路》一书作的序言中说：“《周易》古经有两个难解之谜：一个是《周易》古经的卦序（今本卦序）是怎么排列出来的，它要表达什么思想？另一个是《周易》古经卦爻辞是如何编纂出来的，六十四卦卦爻辞究竟在讲些什么？可以说，这两个问题最少困扰了人们两千余年，因为至少从汉代起人们对这两个问题就已不甚了了。汉代易学家尽管坚持了以象解《易》的思路，但对于这两个问题的回答仍然非常不能令人满意。此后的两千余年中，尽管各种解读多如牛毛，其中亦不乏很有价值的作品，但就卦序的本来构造与卦爻辞本义解读而言，确实皆未能很好地抓住问题的实质。” 李学勤在其《出土文物与<周易>研究》中说，对传世本卦序，“迄今为止有两个最好的推导方法，一个是已故的沈有鼎先生的推法，另一个是山东大学的李尚信先生的推法”。 本文追溯商末周初《周易》成书时代的岁年、月相、日食等天文历法知识和时人重于形象直觉的思维特征，以伏羲先天六十四卦圆图为基础，结合沈有鼎先生、李尚信先生的重于演绎逻辑的解卦思路，基本破译了《周易》卦序的排列规律。 一、先天八卦图与《周易》卦序之16主卦： 《说卦传》“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。”把它画成图就是先天八卦图。这是《周易》卦序的最先定位法则，周易卦序的节点应该有乾、坤、艮、兑、震、巽、坎、离八经卦组成的八重卦（八纯卦），和天地否卦、地天泰卦、山泽损、泽山咸、雷风恒、风雷益、水火既济、火水未济（八交卦）。按“非覆即变”原则，乾坤为一对，泰否为一对，坎离为一对，既济未济为一对，咸恒为一对，损益为一对，震艮为一对，巽兑为一对，一共16个主卦。 《周易》卦序上经始于乾、坤，终于坎、离；下经始于咸、恒，终于既济、未济。乾、坤为“天地定位”；咸卦下艮上兑，为“山泽通气”、恒卦下巽上震，为“雷风相薄”；上经终坎、离、下经终既济、未济，为“水火不相射”。符合《说卦传》第三章“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”的体例。 《周易乾凿度》曰： 孔子曰：阳三阴四，位之正也。故易卦六十四，分而为上下，象阴阳也。夫阳道纯而奇，故上篇三十，所以象阳也。阴道不纯而偶，故下篇三十四，所以法阴也。乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也，为上篇始者，尊之也。离为日，坎为月，日月之道，阴阳之经，所以终始万物，故以坎、离为终。咸、恒者，男女之始，夫妇之道也。人道之兴，必由夫妇，所以奉承祖宗，为天地主也，故为下篇始者，贵之也。既济、未济为最终者，所以明戒慎而存王道。孔子曰：泰者，天地交通，阴阳用事，长养万物也。否者，天地不交通，阴阳不用事，止万物之长也。上经象阳，故以乾为首，坤为次，先泰而后否。损者，阴用事，泽损山而万
周易卜卦有22种情况不能测
周易卜卦有22种情况不能测 动静阴阳，反复变迁。天下之理生于动，动则生吉凶，吉凶成大业。有机则动；机者，万物萌发之机。比如人之心念一动，神经系统、内分泌系统、血液循环系统、消化系统、生殖系统、甚至泌尿系统和呼吸系统都会引起相应的变化，也必然传感到全身的任何一个部位。这是客观存在的生理现象，只不过人的主观没有意识到罢了。但是能自动收集和储存天地间各种信息的铜钱对人的这些生理变化却很敏感，只要把三枚铜钱在手中捂上一会儿，有体温既可。它便可以把人的心念发动后引起的各种生理反映接收记录下来，并通过六爻中的每一爻的阴阳组合排列规律形成六十四卦中的任意一卦。所以，六爻中的每一爻都不是随便形成的，都有着深该的内在规律和根据。这是人的气运的契合点的一种反馈形式，也是人体综合信息的晴雨表。所以孔子说：“六爻之动，三极之道也”。六爻的变动，显示的是天的灾变与祥瑞，地的险阻与平坦，人的善恶与吉凶。 一般说来，凡是前来占卦的人，大都心中有事而急于问卜，这时起课之人也要心地沉静，精神集中，这种情况下，两心相感，六爻一动，吉凶立见，未有不应之者。 故此，卦有算不算之人，算不算之事，算不算之地，算不算之理。 1、喝酒后不测
2、从事违法犯罪活动的人不测 3、行为放荡或无所顾忌的人不测 4、庸懒怠惰，无所事事的人不测 5、不信易经有预测功能的人不测 6、抱考一考态度前来刁难者不测 7、虽信但不服气的人不测 8、用卦打赌的人不测 9、涉及国家政治方面不测 10、有损社会公德的事不测 11、犯罪后怎样开脱或逃跑不测 12、学生考试前能否中榜不测 13、对方隐私不测 14、言不由衷或顾左右而言它者不测 15、事体不明或目标不确不测 16、和自己不太关切的人和事不测
快速记忆易经六十四卦挂名的方法
快速记忆易经六十四卦挂名的方法 快速记忆易经六十四卦挂名的方法 通本《周易》后天六十四卦卦序如下： 乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。 同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。 剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。 咸恒遁兮及大状，晋及明夷家人睽。 蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。 艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。 小过既济兼未济，是为下经三十四。 乾坤(乾、坤)慢吞吞(屯)的就蒙(蒙)来了需要(需)帮助自己进行诉讼(讼)的律师(师)-(乾坤屯蒙需讼师)。律师比(比)小徐(小畜)的媳(兮)妇吕(履)太太(泰)的脾(否)气还要大--(比小畜兮履泰否)。听说律师同人大有(同人、大有)点关系，吕太太谦谦(谦)让让、夷犹(豫)着随(随)同前往--(同人大有谦豫随)，姑(蛊)姑在临(临)行前要观(观)看一下食盒(噬嗑)准备的比萨饼(贲)够不够--(蛊临观兮噬嗑贲)。而伯(剥)父(复)却无忘(无妄)自家大的牲畜(CHU)(大畜XU)依(颐)然大过(大过)佛龛(坎)里(离)的三十倍(三十备)--(剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备)。 咸(咸)亨(恒)见律师找来，逃遁(遁)到大壮(大壮)家--(咸恒遁兮及大状)，进(晋)门看到名医(明夷)的家人(家 人)葵(睽)花姐姐--(晋及明夷家人睽)。见(蹇)姐姐(解)只有损(损)失而无获得益(益)处，就怪(夬)罪狗(姤)蛋催(萃)促的紧，愤怒的咸亨用绳(升)子把狗蛋捆(困)起来，投到井(井)里，并搁(革)了大鼎(鼎)镇(震)压住井口。然后跟(艮)随监(渐)视自己的情人归妹(归妹)疯(丰)狂的旅(旅)游巡视(巽)了一天，在兑(兑)换(涣)货币要逃出国的节(节)骨眼上，被钟富(中孚)制止了。
周易结构
周易 一、易经（六十四卦） 二、易传 《易传》是一部战国时期解说和发挥《易经》的论文集，其学说本于孔子，具体成于孔子后学之手。周易思想是老子哲学思想的重要来源之一，而老子思想又影响了《易传》。《易传》共7种10篇，它们是《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《系辞传》上下篇、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》，十篇统称“十翼”。 1、系辞：系辞，一般上是指《易传·系辞》或《周易·系辞》。亦称《系辞传》，分为上、下两部分。《系辞》 是《十翼》中的两篇。《易传》思想的主要代表作，“系”为系属之义。 2、彖传：《彖传》为《易传》中的一部分，是解释六十四卦卦辞的。分《上彖》﹑《下彖》两篇，内容为论 断六十四卦卦名﹑卦辞的意义。本自成篇，列于经后，今通行注疏本分列于六十四卦，凡卦内"《彖》曰"即是。《彖传》：彖是兽名，有利齿。《彖传》主要解释各卦的卦名和卦辞，从六爻的整体形象，说明该卦的意义。《彖传》附在六十四卦下，各卦都有。 3、象传：《象传》分《大象传》、《小象传》。《大象传》解释卦辞，主要从卦象来阐释社会伦理道德意义。《小 象传》解释爻辞，说明爻象或爻辞的意义《彖传》和《象传》二者的共同点是：通过阐释卦象、爻象所蕴涵的道理，告知人们如何正确决定自己的行动。解释64卦卦名卦义的有64条称为"大象";解释386爻爻辞的有386条称为"小象"（64卦，每卦6爻辞，共384爻爻辞，此外再加是用九、用六二爻，共386爻爻辞。）解释卦名﹑卦义的都以卦象为根据解释爻辞的也多以爻象（包括爻位）为根据因此题其篇曰"象"。也称象辞。 4、文言传：《文言传》是专门解说乾坤二卦的文字。乾坤二卦在易经六十四卦当中具有特殊地位，是理解《易 经》的关键。其中，解释乾卦的称《乾文言》，解释坤卦的称《坤文言》。 5、说卦传：是记述解说乾、坤、艮、兑、坎、离、震、巽八经卦所象征的各类事物，以及阐述六十四卦卦序 排列原理和各卦的属性意义，以辅助占断吉凶的，故名“说卦”。 6、序卦传：是对《周易》六十四卦的推衍关系的总括。它依据卦名的含义，把《周易》六十四卦看作是一个 或相因、或相反的因果联系序列而加以诠释。 7、杂卦传：亦称《杂卦》，《十翼》之一，说明各卦之间的错综关系，以相反相成观点把六十四卦分为三十二 对，两两一组，一正一反，用一两个字解释其卦义和相互关系，与《序卦传》互相补充印证，一般认为与《序卦》相同，都是晚出作品，可能出于汉人之手。
周易八卦图解
周易八卦图解 《周易八卦图解》是研究《周易》象数学并探索河洛深意和卦爻精蕴的最完备的易学工具书。全书收集易学图谱近千幅，集中了宋代至清代之易学大家的主要研究心得和治易菁华，资料完备详实，可谓穷幽测隐，奥妙无穷。《周易八卦图解》自亚994年出版以来，多次再版，为治易者通透《周易》，提供了重要津梁。 《周易八卦图解》是有关《周易》图谱最完备的工具书，收图近千幅：《周易》之精蕴，从而“藏万于一”，使读者存一书而可见易图发生及发展之大概。《周易八卦图解》图象内容跨越哲学、象术、术理、大文、医学、军事、堪舆、卜筮等众多领域，是对《周易》全方位、多层次的深入探寻。其中对天地万物共通规律的揭示，堪称穷幽测隐，奥妙无穷，闪烁着古代东方智慧之光芒。 《易经·系辞》云：“古者包牺氏之王天下也，仰者观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”是说八卦产生于古代初民们“观天俯地”的实践活动。
第一节先天八卦 】 一、先天八卦次序图，也称伏羲八卦次序图 图1：先天八卦次序图 “易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”（《周易·系辞》） “一分为二，二分为四，四分为八。”（邵雍《皇极经世》） “乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。”（邵雍《皇极经世》） “从二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四。” 乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中缺，坎中满，兑上缺，巽下断，此八卦之象也。 二、先天八卦圆图 图2 ：先天八卦图
图3 ：八卦相生图 “天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故，易逆数也。”（《周易·说卦》） 图4 ：八卦数S图
周易六十四卦卦象卦序图
周易六十四卦卦象卦序图 一、按顺序：
二、按八宫排序：
若两钱为背，以两竖“‖”记之，此为阴爻； 若三钱全为背，以○或△记之，此为老阳； 若三钱全为交，以×记之，此为老阴。 若遇老阳则化为少阴，遇老阴化为少阳。 若占得的卦无老阴、老阳，称为静卦。 若占得之卦有老阴、老阳，称为动卦，将由原来的卦变为另一卦，原卦称为“本卦”，变出的卦称为“之卦”。 三、装卦 纳甲筮法，起卦后先要装卦。装卦之前，需先弄懂下列术语： 一、八卦纳甲（十个天干分别纳于八卦之中） 所谓纳甲，是指将甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干分纳于八卦之中。其具体排列为： 乾卦内三爻纳甲，外三爻纳壬。 坤卦内三爻纳乙，外三爻纳癸。 艮卦内外卦皆纳丙。 兑卦内外卦皆纳丁。 坎卦内外卦皆纳戊。 离卦内外卦皆纳己。 震卦内外卦皆纳庚。 巽卦内外卦皆纳辛。 可看出，此法是以十干分纳于八卦中，而举天干之首“甲”以概其余，故人们名之曰“纳甲”。 二、八卦纳支 在纳甲筮法中，不仅以十天干分纳于八卦中，十二地支亦配合天干而纳于八卦之中。 具体排法： 乾震坎艮坤兑离巽 壬戌庚戌戊子丙寅癸酉丁未己巳辛卯 壬申庚申戊戌丙子癸亥丁酉己未辛巳 壬午庚午戊申丙戌癸丑丁亥己酉辛未 甲辰庚辰戊午丙申乙卯丁丑己亥辛酉 甲寅庚寅戊辰丙午乙巳丁卯己丑辛亥 甲子庚子戊寅丙辰乙未丁巳己卯辛丑 八卦纳支的简单记法： 将十二地支作如下排列： 巳午未申 辰酉 卯戌 寅丑子亥 凡乾、震、坎、艮四卦，以顺时针方向每隔一位由初爻起装入卦中。乾、震两卦由“子”始，每隔一位装之入卦；坎卦由“寅”始，艮卦由“辰”始，皆以顺时针方向装卦。坤、兑、离、巽四卦则以逆时针方向
解析十二辟卦探索周易玄机
解析十二辟卦探索周易玄机 张焕胜 周易到底是一部什么性质的书，这个问题至今一直没有公认答案，太玄和周易一样，甚至在人们看来，太玄或许比周易更加晦涩难懂，这两部古代经典不知耗费了多少学者毕生精力和热情,可谓是皓首穷经。文档来自于网络搜索 历代不绝的众家解经之言，流传下来的也已经积攒了数千卷，而最终也无人能破解这承载千古大道的经典之谜。甚至太玄被后人称为白首太玄经，可见要参透这真经本义，可比于登天之难。文档来自于网络搜索 要解读这玄与易的本义，理解先圣作易真实意旨也绝非一件容易之事，我们是否可以先把穷究本义的兴趣和欲念暂时收敛起来，把一些现存经典中合理性内容仔细梳理总结一下，然后再去理解其原本意义，或许会找到一个新的思路，这便是本文的出发点：通过分析卦气、十二辟卦与易经太玄的关系，说明太玄是植根并同时从周易中衍生出来的，也会十分清晰的表明，十二卦是卦气说的核心，是玄易同构体系的骨干，也是连通玄易关系的桥梁。而这个分析过程也为解读这两部经典之迷提供了新途径。文档来自于网络搜索 关键词：周易、太玄、卦气、十二辟卦 ------------------------------------------------------------------- ---------------------文档来自于网络搜索 十二复辟卦，就是常说的：复，临，泰，大壮，夬，乾，姤，遁，否，观，剥，坤这十二卦，在易学上可谓是很常识性的内容，研究周易的人可能都很熟悉。文档来自于网络搜索
在我国宋代科学家沈括著述的《梦溪笔谈》中，有一个《郑夬谈易》的小故事这 样讲： [江南人郑夬曾为一书谈《易》，期间一说曰：“乾坤大父母也。复姤小父母也。乾一变生复，得一阳；坤一变生姤，得一阴。乾再变生临，得二阳；坤再变生遁，得二阴。乾三变生泰，得四阳；坤三变生否，得四阴。乾四变生大壮，得八阳；坤四变生观，得八阴。乾五变生夬，得十六阳；坤五变生剥。得十六阴。乾六变生未济，得三十二阳；坤六变生归妹，得三十二阴。乾、坤错综，阴阳各三十二，生六十四卦。” 夬之为书，皆荒唐之论，独有此“变卦”之说，未知其是非。予后因见兵部员外郎秦君玠，论夬所谈，骇然叹曰：“夬何处得此法？玠曾遇一异人授此数，历推往古兴衰运历，无不皆验，常恨不能尽得此术。西都邵雍亦知大略，已能洞吉凶之变，此人乃形之于书，必有天谴。此非世人得闻也。”予闻其言怪，兼复甚秘，不欲深诘之。今夬与雍、玠已死，终不知其何术也。] 文档来自于网络搜索 根据这个故事的描述，结合太极图的阴阳消长意义,以乾、坤两卦分别作为阴阳两个路径,经过五次顺序变化就可以获得易学上著名的十二辟卦圆图，值得注意的是，乾变的结果不是姤而是复，坤变的结果不是复而是姤。恰好表明了阴阳分别各自消长，而形成一个偶合的对变体系。文档来自于网络搜索 除此之外,我们还可以从西汉《京房易传》的八宫卦次序排列中看到另一种十二辟卦的规则排列。下面就是易学上耳熟能详的八宫卦次序排列，也就是通过八纯卦分别与一世卦、二世卦、三世卦、四世卦、五世卦，游魂卦、归魂卦的交错排列而成的卦序：文档来自于网络搜索
几种八卦的卦序
几种八卦的卦序 (2010-03-12 06:34:25) 转载 《周易》六十四卦的排列，有着内在的根据，按照古人说法，这种排列反映了世界产生、发展、变化的过程，以乾坤为首，象征着世界万物开始于天地阴阳，乾为阳，为天；坤为阴，为地。乾坤之后为屯、蒙，屯、蒙，象征着事物刚刚开始，处于蒙味时期。 于是，传说中就有了两种卦序 一、先天八卦的卦序，这是与河图是盖天派概括天地自然的一种模式图。 因为盖天派定义了天为阳，地为阴。所以，先天八卦把天（乾）定位在上（南），把地（坤）定位在下（北）。一乾、二兑、三离、四震、五巽、六坎、七艮、八坤。 二、文王后天八卦的卦序 以离南坎北，震东兑西，后天八卦是讲流行。后天八卦图又称文王八卦图，即震卦为起始点，位列正东。按顺时针方向，依次为巽卦，东南；离卦，正南；坤卦，西南；兑卦，正西；乾卦，西北；坎卦，正北；艮卦，东北。如象征节气，则震为春分，巽为立夏，离为夏至，坤为立秋，兑为秋分，乾为立冬，坎为冬至，艮为立春。 但是这种排列并不是唯一的。1973年在湖南长沙市东郊的马王堆汉墓中发现了写在帛上的《易经》叫帛书《易经》，帛书《易经》排列完全不同于今本《周易》，它是按照八卦相重的原则，把《周易》六十四卦分成八组，叫八宫，六十四卦分属于八宫。
另外，在后来的学者们手中，还有一种卦序，尽管知道的人不多，但在学术上也很重要。这个卦序是，一乾，二坎，三离，四震，5巽，六坎，七艮，八坤。 这是清代陈梦雷的易图中排列的卦序，属于易学在清代的学术发展水平的代表。 陈梦雷对易图的研究，可以说是集前人之大成，其中最有数理意义的是“方图纵横八卦图”和“方图纵横贞悔图”，其中这个卦序就是“方图纵横贞悔图”中的卦序，用于对称分析。
易经卦象图解
易图详解（图解） 先天八卦图 先天八卦讲对峙, 即把八卦代表的天地风雷, 山泽水火八类物象分为四组, 以说明它的阴阳对峙关系.《周易说卦传》中将乾坤两卦对峙, 称为天地定位; 震巽两卦对峙, 称为雷风相薄; 艮兑两卦相对, 称为山泽通气; 坎离两卦相对, 称为水火不相射以表示, 这些不同事物之间的对峙. 按上述峙图式的内容, 先天八卦可分为三个周期: 第一周期: 从坤卦左行, 表示冬至一阳初生, 起于北方; 从乾卦右行, 表示夏至一阴初生, 起于南方, 本周期指的先天八卦图的最内圈, 即由卦的初爻组成. 这一寒一暑, 表示太阳在一年的周期运动. 第二周期: 由卦之中爻组成, 半圈阳爻表示白昼太阳从东方升起,经南天而到西方; 半圈阴爻表示太阳落山后的黑夜, 这是记太阳运行一日的周期图象.
第三周期: 由卦之上爻组成, 半圈阴爻表示月亮运行的上半月, 即朔; 半圈阳爻表示月亮运行的下半月, 是为弦.由此可见,这一图象是统一年月日时周期. 中天八卦图 中天易的天文依据,乃本地法之晷景而来, 晷景又决定于"昼参日影,夜考极星"之历数. 参阅中天八图，我们可以了解中天八卦与节令宫辰的关系. 后天八卦图
后天八讲流行, 形容周期循环, 如水流行, 用以表示阴阳的依存与互根, 五行的母子相生. 后天图是从四时的推移, 万物的生长收藏得出的规律. 从<<周易.说卦传>>中可以看出, 万物的春生, 夏长, 秋收, 冬藏, 每周天360日有奇, 八卦用事各主45日,其转换点就表现在四正四偶的八节上, 这就构成了按顺时针方向运转的后天八卦图. 每卦有三爻, 三而八之, 即指一年二十四个节气, 于此可见这些卦图的实质了. 先天八卦图与后天八卦图比较
周易中的卦象有六爻
周易中的卦象有六爻，每爻分为阴阳两种情况。人们在用易经算卦的时候有一套演算的方法。演算称作“揲筮”，用的工具是蓍草的茎杆。据资料记载，蓍草是一种多年生草本植物，每年生一茎，百年之后百茎丛生，才可用为算策，据说这样具有阅历才能灵应。说灵不灵应就比较玄了，算命这个东西信不得，你要是全信了，保证那天就把自己赔进去。我们将算命作为做决策的一种途径，辅助工具而已，关键还是靠自己的分析。如果找不到蓍草的茎杆，那笔杆子也是可以的。不过下面还是按照蓍草的来说，一种工具罢了。 算卦的时候总共要用五十根，《系辞》中记载，“大衍之数五十”。 首先，拿出一根来始终不用，放在一边，象征太极，“其用四十有九”。其实那一根不仅仅说是象征太极，把它拿出来，这也说明了，不管怎么算，都不可能算得穷尽，总有那么一点不在我们算的范围之内。算命的说他能百分之百算准，那是瞎话，因为算得不清楚的地方他含糊过去了。 将四十九根蓍草用两手随便一分，分别握于两手，象征两仪，“分而为二以象两”。 从右手抽出一根，象征三才，三才在以前我介绍过，这里抽出一根就是“挂一以象三”。 然后将左手的蓍草四个四个地数，象征四季，“揲之以四以象四时”。将剩下的余数（如果是四就余四）记下。再把右手的蓍草四个四个地数，记下余数。这里两个余数相加不是四就一定是八。加上抽出来的象征三才的那根，得到的数不是五就是九。这个五或九就叫作“过揲之数”，这个数要记下，最后用得到。 以上的过程分为“分二、挂一、揲四、归奇”四步，也叫做“四营”。四营完成就叫一易，也叫一变。三变才能算出一爻。一卦六爻，也就是十八变。足以见算卦的复杂流程了。 刚才得到了五或九的过揲之数，将这五根或九根蓍草放在一旁，剩下四十或者四十四根。随意左右一分，再从右手抽出一根，左右手分别用四去数，按照第一易的方法，得到余数不是三就是七，加上从右手抽的一根，得到不是四就是八。这是第二易。 用剩下的蓍草再按照同样的方法，得到余数四或者八。完成第三易。 三易都完成之后，可以得到三个数，将四五作为少数，八九作为多数。总共有四种情况： 两多一少，为少阳，是不变的阳爻； 两少一多，为少阴，是不变的阴爻； 三个多数，为老阴，是变动的阴爻，在卦中会变为阳； 三个少数，为老阳，是变动的阳爻，在卦中会变为阴。
易经八卦64爻图
【易经八卦】六十四卦爻象全图 发布时间： 2008-09-22 08:45 乾1兑2离3震4巽5坎6艮7坤8 乾宫八卦属金： 乾为天 父母戌土、世 兄弟申金、 官鬼午火、 父母辰土、应 妻财寅木、 子孙子水 天风姤 父母戌土、 兄弟申金、 官鬼午火、应 兄弟酉金、 子孙亥水、 父母丑土、、世 天山逐 父母戌土、 兄弟申金、应 官鬼午火、 兄弟申金、 官鬼午火、、世 父母辰土、、 天地否 父母戌土、应 兄弟申金、 官鬼午火、 妻财卯木、、世 官鬼巳火、、 父母未土、、
风地观 妻财卯木、 官鬼巳火、 父母未土、、世妻财卯木、、官鬼巳火、、父母未土、、应 山地剥 妻财寅木、 子孙子水、、世父母戌土、、妻财卯木、、官鬼巳火、、应父母未土、、 火地晋 官鬼巳火、 父母未土、、兄弟酉金、世妻财卯木、、官鬼巳火、、父母未土、、应 火天大有 官鬼巳火、应父母未土、、兄弟酉金、 父母辰土、世妻财寅木、 子孙子水、 兑宫八卦属金：兑为泽 父母未土、、世兄弟酉金、 子孙亥水、
父母丑土、、应妻财卯木、 官鬼巳火、 泽水困 父母未土、、兄弟酉金、 子孙亥水、应官鬼午火、、父母辰土、 妻财寅木、、世 泽地萃 父母未土、、兄弟酉金、应子孙亥水、 妻财卯木、、官鬼巳火、、世父母未土、、 泽山咸 父母未土、、应兄弟酉金、 子孙亥水、 兄弟申金、世官鬼午火、、父母辰土、、 水山蹇 子孙子水、、父母戌土、 兄弟申金、、世兄弟申金、 官鬼午火、、父母辰土、、应 地山谦 兄弟酉金、、子孙亥水、、世
兄弟申金、 官鬼午火、、应父母辰土、、 雷山小过 父母戌土、、兄弟申金、、官鬼午火、世兄弟申金、 官鬼午火、、父母辰土、、应 雷泽归妹 父母戌土、、应兄弟申金、、官鬼午火、 父母丑土、、世妻财卯木、 官鬼巳火、 离宫八卦属火： 离为火 兄弟巳火、世子孙未土、、妻财酉金、 官鬼亥水、应子孙丑土、、父母卯木、 火山旅 兄弟巳火、 子孙未土、、妻财酉金、应妻财申金、 兄弟午火、、子孙辰土、、世 火风鼎 兄弟巳火、
周易研究2002年第6期(总第五十六期)《序卦》卦序中的'参伍''错综
周易研究2002年第6期(总第五十六期) 《序卦》卦序中的“参伍”“错综”思想 李尚信 (山东大学易学与中国古代哲学研究中心,山东济南250100) 摘要:今本《周易》六十四卦卦序即《序卦》卦序,是根据一定象数原则有规律地排列出来的,而这种象 数原则又体现了当时人的宇宙观及《易》的基本精神。三才、五行及错综变化思想是古人宇宙观的基本内容 之一,也是易学的基本内容之一,而在《序卦》卦序建构所运用的诸多象数原则中,就有“参伍”“错综”原则。 关键词:周易;《序卦》卦序;参伍;错综 中图分类号:B221 文献标识码:A 文章编号:1003-3882(2002)06-0046-04 The thought of“three&f ive”and interchanging in the hexagrams order described in The Orderly Sequence L I Shang2xin (Center for Zhouyi Ancient Chinese Philosophy,Shandong University,Jinan250100,China) Abstract:The current64hexagrams order,i.e.the order described in The Orderly Sequence of the Hexagrams,was regularly arranged according to certain image2number principles embodying people’s cosmic outlook at that time as well as the principal spirit of Yi.Thought of the Three Powers(heaven,earth and human),Five Elements and interchanging is one of the basic compo2 nents of the ancient people’s cosmic outlook,and one of the basic com ponents of Yi learning. Among the numerous image2number principles to establish the hexagram’s order in The Orderly Sequence,there include principles of interlocking of“three&five”and interchanging. K ey w ords:Zhouyi;the hexagrams order in The Orderly Sequence;three&five;interchanging 今本《周易》六十四卦卦序即《序卦》卦序,是根据一系列象数原则有规律地排列出来的,它是以象数的方式,从一个特定的角度,表达当时人对宇宙、人生的理解,而其主要思想就是《系辞传》关于“易”的基本思想。笔者曾撰文阐述了《序卦》卦序中的主卦统属(从) 收稿日期:2002-08-16 作者简介:李尚信(1965-),男,湖北石首人,山东大学易学与中国古代哲学研究中心副教授。 64
周易卦序与互卦4根64卦图关系
周易卦序與互卦4根64卦圖關係 周易卦序與互卦4根64卦圖關係 第23课剥卦 《序卦传》：致饰然后亨则尽矣，故受之以剥，剥者，剥也。 1、卦辞：剥，不利有攸往。 【白话】 剥卦，不适宜有所前往。 【解读】 ○ ○《序卦传》：“致饰然后亨则尽矣，故受之以剥， 剥者，剥也。”文饰到了极致，就亨通到了尽头，就 开始剥落了，故受之以剥卦。剥是剥蚀，剥落的意思。 致:极致，尽头。 ○从卦象看，阴气逐渐滋长，阳气逐渐被逼退，形成 “五阴剥一阳”的局面。这时正是小人嚣张的时候，邪气兴盛，正气衰微，君子几乎不能立足了。此时的局面对君子极为不利，君子不能作正面抗争，宜静养待时，静等东山再起之时。 ○否卦是七月，观卦是八月，剥卦是九月 2、彖曰：剥，剥也。柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。 【白话】 彖传说：剥，就是剥蚀的意思。由于阴柔的侵蚀，刚强者逐渐被逼退改变。这时候不适宜有所前往，因为小人的势力正在增长。要顺应形势，停止进取，这是观察卦象的结果。君子要崇尚消息盈亏相互转化的哲理，这是大自然的运行规律。 【解读】 ○柔变刚”三字，道出了形势的险恶。由于阴柔的进逼，阳刚陆续变质，为阴柔所取代，只剩下微弱的一阳硕果独存。○这仅存的一阳如何求生存、求发展，这正是本卦的命题。因此，在这种危急关头，首先要保存住这一丝即将消散的阳气、这一星即将熄灭的火种。由于形势极为不利，切忌轻举妄动，要退守安居，等待转剥复阳的时机。 ○下为坤、为顺；上为艮、为止，所以观察卦象得出“顺而止之”的启示。这暗示君子处“剥”之时，要顺应形势，停止进取，韬光养晦，保存实力，时势到一定时候就要消减，正像月亮盈满了就要亏损一样，所以君子既要顺时而止，又要冷静观察，相机而动。 3、象曰：山附于地，剥；上以厚下安宅。【白话】 象传说：山体依附在大地上，是剥卦的象； 上位者因此要加厚下面的基础，以求安固宅屋。 君王由此领悟：应当厚待百姓以稳定国家政权。【解读】 ○高山颓落而依附于地面，这是剥落的象征。剥落是从下面开始的，下剥则上危。只有下面的基础厚固，上面的宅屋才会安全。 ○“下”指老百姓；“宅”是国家上层建筑,即国家政权。○在上位者应该想到：君王应以百姓为基础，君王必须厚待百姓，才能保证国家政权的稳定。这就是《尚书》中所说的“民惟邦本，本固邦宁”的道理。 4、爻辞： 初六：剥床以足，蔑贞凶。 象曰：剥床以足，以灭下也。 【白话】 初六：剥蚀到了床脚，不重视正固，会有凶险。 象传说：剥蚀到了床脚，说明已经损害到下面的基础。易经详解13卦