周易结构
周易64卦详解完整版
周易64卦详解完整版64卦详解【周易64卦详解完整版】乾为天第一乾①。
元亨、利贞②。
乾卦：大吉大利，吉利的贞卜。
①乾，卦名。
《周易》以卦为单位，全书共六十四卦。
每卦有四个组成部分。
即卦画、卦名、卦辞、爻辞。
易卦的结构分为三个层次，最小的单位是爻，基本单位是经卦，每卦由二个经卦，或者说由六爻组成。
经卦有八个，即乾，坤、坎、离、巽、震、艮、兑。
它们分别代表八种类别的自然物质，如乾代表天文之事，坤代表地理之事，卦象是比较单纯的。
八个经卦互相重迭构成六十四卦。
经卦两两相重就产生了具有内部关系的复合卦象。
根据八个经卦所代表事物的物理属性，从而形成了相制相克、相和相应的一系列矛盾，用以象征性地概括表示自然、社会的种种现象。
卦辞、爻辞，以及《彖》、《象》，即是从不同角度对这些矛盾进行解说，从而判定物象人事的凶吉。
组成各卦的两个经卦，又依其位置称为上卦与下卦。
上卦又称为外卦，下卦又称为内卦。
这种位置区分与卦象、爻位联系起来，也是分析卦、爻意义的重要的结构关系。
本卦是同卦相叠(乾下乾上)。
六画都是阳爻(阳爻，参见本卦初九爻题注)，用以象天，喻龙，比喻有才德的君子。
后人说《易》多附会，将其象征意义广泛推衍，用以代表纯阳刚健的事物，以及与此相关联的人伦义理概念(可详《说卦》各篇)②元亨、利贞，是两个贞兆辞。
《易卦》的卦、爻之辞可以从很多角度上进行分析。
大概可归纳为三种类型：一是贞事辞，它记录着占筮的具体事情；二是贞兆辞，它指占筮时神灵感应的兆示，如吉、凶之类；三是象占辞，它记录着日常生活中一些异常现象，比如说梦境中的现象，用以向神灵卜问其吉凶。
元，大。
亨，通。
利贞，《说文》：“贞，卜问也。
”利贞，犹言吉利的贞卜。
《彖》曰①：大哉乾元②，万物资始③，乃统天。
云行雨施，品物流形⑤。
态呀终笔⑥，六位时成，时乘六龙以御天⑦。
乾道变化，各正性命。
保合大和，乃利贞⑧。
首出庶物，万国咸宁⑨。
《彖辞》说：伟大啊，上天的开创之功。
万物依赖它获得生命的胚64卦详解胎，它们统统属于上天。
周易讲解图文并茂版本PPT课件
焉」(指卦爻辞)，学《易》目的是「非安其用而乐其辞」。「用」
指卜筮吉凶祸福。「乐其辞」本于＜系辞＞文「所乐而玩者，爻
之辞也。」因为卦爻辞含有义理，可以提高人的道德修养境界。
如其所说：「易，我后其祝卜矣，我观其德义耳也。」关于占筮，
借孔子话说：「赞而不达于数，则其为之巫；数而不达于德，则
其为之史。」……此文认为孔子学，易不同于史巫：「后世之士
一、周易的性质➢Biblioteka 远古，人们对自然、社会缺乏认
识，产生了不少迷信活动，人们想通
过各种方式认识、了解、支配社会与
自然，占卜便是其中最主要的一种。
殷商占卜主要使用甲骨，甲骨文是占
卜情况的记录。周人主要用蓍草(民
间称蚰蜒草或锯齿草，蓍草的根状茎
短。茎直立，全株被柔毛。 )卜卦，
叫占筮，《周易》就是占筮情况的记
第一种说法认为“周”是朝代名，指周朝。 郑玄《易赞》说：“夏曰《连山》，殷曰 《归藏》，周曰《周易》。”唐代孔颖达 《周易正义》说：“又文王作《易》之时， 正在羑(you)里，周德未兴，犹是殷世也， 故题周别于殷，以此文王所演故谓之《周 易》。其犹《周书》《周礼》，题周以别 余代。”朱熹《周易本义》也说：“周， 代名也。”
CHENLI
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“人更三圣，世历三古”
按照传统的说法，《周易》成书的过程是
“人更三圣，世历三古。”所谓“三古”
也就是上占、中古、近古三个时代，所谓
“三圣”是指伏羲、周文王、孔子这三个
圣人。
伏羲，又名宓羲、包牺、庖牺等，是中国神
话中的人物，又被称为我国的人文初祖。伏
羲的形象在传说中大多是人头蛇身。根据学
易曰：「〔寝〕龙勿用。」孔子曰：「龙寝矣而不阳，时至矣而不，出 可谓寝矣。大人安失（佚）矣而不朝， 猒在廷，亦犹龙之寝也。其淢 而不用也，故曰：寝龙勿用。
周易与中医(修订)
三易:《郑康成易赞》曰：“易一名而含三义： 简易一也，变易二也，不易三也。《易纬乾 凿度》谓，“易者易也，变易也，不易也。 变易者，其气也．不易者，其位也。” （1）变易 （2）简易 （3）不易
2、《周易》的作者
传统的说法，《周易》成书是“人更三圣， 世历三古。” 上古：伏羲 中国神话中的人类始祖。 发明八卦
鹿茸； 凡天地间物，其秉气以生者，多秉先天卦 气也。有兽如鹿，是秉先天坤震之气，震 具东北，在今关东，与正北坤卦相合，是 为复卦。鹿秉此气，故鹿茸以关东者为佳。 冬至一阳生，复卦值月，故鹿解角生茸以 应之，用能补阴中之阳气。 麋是秉先天乾巽之气，先天巽居西南，在 今云南吐蕃，与正南乾卦相合，是为姤卦。 麋秉此气，故麋茸以吐蕃者为佳。夏至一 阴生，姤卦值月，故麋角解而生茸，用能 补阳中之阴血。
《周易》与中医
上篇——周易基础
• 易与天地准，是故能弥纶天地之道。仰以观 于天文，俯以察于地理。是故知幽明之故， 原始反终。故知死生之说，精气为物，游魂 为变。
一、引言——《周易》与日常生活
“ 易学广大，无所不包。旁及天文、地理、 乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之 炉火，皆可援易以为说。” 《四库全书 提要》
平人标准 生理状态：康泰；既济 上虚下实 上清下浊 (清阳出上窍，浊阴出下窍)
上寒下热 不倒翁，等腰三角
第一个：一觉到天亮，当然有些事情烦恼你，比如你和 你先生吵架闹离婚，那当然睡不着觉，这是正常的。 （既济） 第二个：男人女人都有，叫做早上的阳反应，女人早上 起来的时候，乳房很敏感，男人阴茎会勃起。（ 既济） 第三个：是胃口正常，所谓正常的胃口不是暴饮暴食， 是很正常的量吃下去很满，不是吃很多，还不行，还 要再吃。（泰） 第四个：是每天早上起床第一件事情就是大便上厕所， 上完厕所才吃早餐。 （泰） 第五个：是一天五到七次小便，小便的量大，颜色要淡 黄。 （泰） 第六个：一年四季，不管春夏秋冬，不管你在哪里，在 阿拉斯加，在佛罗里达，还是在加州，永远都是头面 身体冷，手脚温热。 （泰） （ 既济） （倪海厦医师）
周易的结构组成
《周易》的结构组成——摘录于兴让著《周易研究》第三章节任何事物都有它的结构组成，《周易》自然也不例外，更何况《周易》本身乃由符号错综而成，其结构就显得更为复杂。
就简略而论，《周易》的结构乃是阴阳符号变易而成。
还有，《周易》的结构乃是《乾》（☰）、《坤》（☷）、《巽》（☴）、《震》（☳）、《坎》（☵）、《离》（☲）、《艮》（☶）、《兑》（☱）八卦相摩相荡重叠而成。
如果再往详细一点，就是《周易》中的原始八卦各代表一种物象；两种物象又各互相重叠组成了新的事物象征。
也有两个原始八卦相重叠组成了新的事物象征，这种事物又由六个爻位组成；这六个爻位的容变易又赋予了这个事物的一个特定容。
就一般情况而言，这是人们所共知的常识。
《周易》的研究到了宋代，一个叫邵雍的易学大师的研究颇令人关注。
在《周易》的占卜方面，他发明了“数字起卦”法，对占卜术来说，可以说是一次变革。
除此以外，他对《周易》的卦形结构组成也颇有研究，并推出了《伏羲八卦次序图》、《伏羲八卦方位图》、《伏羲六十四卦次序图》、《伏羲六十四卦方位图》、《文王八卦次序图》、《文王八卦方位图》六种图形（见图二、图三、图四、图五、图六、图七）。
我们先来看看邵雍所谈的这些结构。
这些图形被朱熹首次列入他的《周易本义》之首，并加了注译。
其图形（二）下注为：《系辞转》曰：“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
”邵子曰：“一分为二，二分为四，四分为八也。
”《说卦传》曰：“《易》，逆数也。
”《邵子》曰“《乾》一、《兑》二、《离》三、《震》四、《巽》五、《坎》六、《艮》七、《坤》八。
自《乾》至《坤》，皆未得生之卦，若逆推四时之比也。
”后六十四卦次序放此。
其图形（三）下注为：《说卦传》曰：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆。
”邵子曰：“《乾》南《坤》北，《离》东《坎》西，《震》东北，《兑》东南，《巽》西南，《艮》西北。
自《震》至《乾》为顺，自《巽》至《坤》为逆。
立体周易
周易一、周易的基础部分周易是五千年前中华民族的先贤们对天、地、人和时间为客观对象的认识后，总结和创立一套符号系统和运算模型，就象选现在的计算机一样，在一的数学模型上对许多事情进行数学计算，然后就有了我们的数字时代。
我们先贤也创立了这类模型，在这个模型中包括了人和宇宙客观的关系，人和人的社会关系等，以及万事万物的变化都统一于这个模型中来，万事万物都大统一这个模型。
通过这个模型的计算，我们可以知道已知的时空和社会的产生、发展和变化，也可以知道未知时空和社会的部分发展和变化。
这个运算模型叫：《易》。
《易》在远古就有，到了后来的夏、商、周，每朝每代都有自己的《易》，只不过到了周，周文王做了后天八卦的易后，人们一直沿用到现在。
周朝的易叫《周易》主要内容有：先天八卦，后天八卦，阴阳五行、河图与洛书、64卦序、天干地支等。
1.先天八卦1）八卦的由来我们的祖先根据万物的产生发展得规律，创立了一套符号系统，这系统的基础元素就是“卦”。
这卦又是如何又来的？卦的产生是以人为中心的空间观察宇宙万物而得出的。
具体讲就是：老子的《道德经》讲：道生一，一生二，二生三，三再生万物。
首先，道生一，以人为中心来看这个“一”，这里面就它的信息，因为在人对它时候，它就有左右之分，在左为阳，在右为阴，我们的先人创立了“—”阳爻和“- - ”阴爻，来表示“一”左右之象。
然后由一再生二，也就是“一”的前后运动，在人为中心的观察来说：前为阳，后为阴，也用“—”阳爻和“- - ”阴爻，也就在“一”爻的基础上有了“二”的有爻的变化，也就是一个平面变化（如图1）图1 再后，二生三：这个2爻组成的平面上下运动下，也就产生了表示上下关系的第三爻，这个表示上下变化的爻，也用“—”阳爻和“- - ”阴爻，也有其含义：在上为“—”，在下为“- - ”。
如图2.图2.最后这3爻及其变化后主成了先天八卦的立方体（如图3）。
图3先天八卦是有3个爻组成的，3爻就象“3D”，本生带有一个立方含义，只不过“3D”没有象的含义，而3爻有象的含义，有更多的信息。
《周易》的起源、结构、目的与影响
1.趋吉避凶 聖人設卦觀象，系辭焉而明吉凶，剛 柔相推而生變化。是故吉凶者，失得 之象也。悔吝者，憂虞之象也。變化 者，進退之象也。剛柔者，晝夜之象 也。六爻之動，三極之道也。是故， 君子所居而安者，易之序也；所樂而 玩者，爻之辭也。是故，君子居則觀 其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占， 是以“自天祐之，吉無不利”。
王：甲骨文作 ，象斧鉞之形，本為軍事 統帥的權杖。由其有主宰与自由的内涵， 就引申為以貫通三才或德配天地者爲王。 如《說文》云：“天下所歸往也。”
董仲舒曰：‘古之造文者三畫而連其中謂 之王。三者，天、地、人也；而參通之者， 王也。’孔子曰：‘一貫三為王。’” 唐·释慧琳《一切經音義》卷二十二： “韓康注易曰：‘王，盛也。盛德之至， 故曰王天下也。’”
孟子： 邵雍《觀物外篇： 知《易》者不必引用講解，是為知易。孟 子之言未甞及《易》，其間易道存焉，俾 人見之者鮮耳人。能用《易》是為知《易 》，如孟子，可謂善用《易》者也。
B.道家 老子： 道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬 物負陰而抱陽，沖氣以為和。 邵雍《观物外篇》： 老子五千言，大抵皆明物理。老子，知易 之體者也。
燥土生金，故七六次八而為兌；乾水生濕 土，故二次一而為坤，濕土生木，故三四 次二而為震巽。以八數與八卦相配而後天 之位合矣”。
（三）《周易》的目的
子曰：夫《易》，何為者也？夫《易》，開 物成務，冒天下之道，如斯而已者也。是故 聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天 下之疑。 一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性 也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知， 百姓日用不知，故君子之道鮮矣！
彖者，言乎象者也；爻者，言乎變者 也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者， 言乎其小疵也。無咎者，善補過也。 是故，列貴賤者存乎位，齊小大者存 乎卦，辯吉凶者存乎辭，憂悔吝者存 乎介，震無咎者存乎悔。是故卦有小 大，辭有險易。辭也者，各指其所之。
周 易 概 说
周易概说林忠军一、《周易》释名古代对“周易”一词的解释，众说纷纭，但归纳起来主要有二种：一种认为《周易》是周代占筮之书；一种认为《周易》是讲变化的书。
英文中The Book of Chang的译文就是取此义。
具体地说，“周”字，有二义：①指周普、普遍，即易道广大，无所不包。
②指代号，即周朝，古代常称周朝的书为周书，如《周礼》、《周语》等。
“易”字也有二义：①是指变化，从文字学看，有说“易”字的构成是“日”、“月”。
“易”上为“日”，下为“月”象征日月阴阳变化；有说“易”的甲骨文为象征将一器皿水（或酒）倒入另一器皿之中，以示变换、交易。
从《周易》内容看，包含着变化的思想：如卦爻辞中，《乾》卦从初爻到上爻“龙”由“潜”、“见”、“飞”、“亢”的变化，《泰》卦中大小、往来、平陂、往复的变化。
行筮时运算而显示出数的变化，等等。
《周易》中这种变化被注释《周易》的《易传》深刻地、明确地阐发出来。
《易传》所谓的阴阳交感、天地变化的思想成为中国先秦辩证哲学中的精粹。
故“易”有变化之义。
②是指古代卜筮之书的代名词。
按照古书记载，有《连山》、《归藏》、《周易》三部筮书称为“三易”，故易是筮书专有名词。
（见刘大钧《周易概论》Pl-4）。
二、《周易》书名辨异春秋时，就有《周易》提法，在《春秋左传》这部史书当中，多次提到“周易”，但从当时人们运用的《周易》看，包括六十四卦的卦画（符号）卦爻辞。
战国时，以解释《周易》为宗旨的《易传》成书。
《周易》、《易传》并称为《易》，如《庄子》所谓“易以道阴阳”、《荀子》所谓“善为易者不占”之“易”包含了《易传》。
西汉以降，汉武帝为了加强中央集权制，采纳了董仲舒“独尊儒术”的建议，把孔子儒家的著作称为“经”。
《周易》和《易传》被称为《易经》，或直接称为《易》。
自此以后，《周易》、《易经》、《易》混合使用，有称《周易》，有称《易经》，有称《易》，其实含义一致，均指六十四卦及《易传》，一直沿用到今天，仍然没有严格区分。
周易卦序结构分析
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６ ・ ０
成 内涵 格 的积 ，因此 “ 两仪 生 四象 ”释 为 ２ ２ ４ “ ｘ ＝ ， 四象 生八 卦 ”释为 ２ ４ ８ ｘ ： 。用 内涵 格 ８与其 自身
作 积就 得 内涵 格 ６ ４，积 中元 素 的 坐 标表 示恰 好 相应 于 卦 的 内外体说 法 内卦 为左 坐标 ， 卦 为右 坐标 ． 夕 如 果 以数 字 ３ 、１ 、２ 、０分别 表示 老 、长 、中、少 ，并 以正 负号 “ ”和 “ ”分 别表 示 阳和 阴 那 么 ＋ 一
关键词：周 易 ；卦序 结构 ； 内涵格 ；主卦 ；从 卦 ；散卦
中 图 分类 号 ： ８ Ｂ１ 文 献标 识 码 ： Ａ 文 章编 号 ：６３ ７５ （０ １ ９ ０ ６ ＂ ７ １７ — ０ ９２ １） — ００ ０ ０
周 易 卦 序， 错综 复 杂， 呈 线 性序 ， 显 两 向多 层 次 的 平 面结 构 。经 分 上 下， 不 而 卦别 主从 ， 综 不变 成 错
６ ４中的补 运算 和倒 序 运算 ，这 两运 算也 因此而 分 别被 称为 交错 运算 和 交综 运算 。重卦 生成 法被 解 释
收稿 日期 ： ０ １ ０ — １ ２ １－ ８ ２
作者简介： 张清宇（９ ４ ）男 ， １４ 一 ， 上海人 ， 中国社 会科学院哲学所研究员 ， 博士生导师。研究方 向： 现代逻辑研究 。
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乾震 坎 艮兑 离巽 坤八 经 卦就 可 依次 记成 ＋ 、＋ 、＋ 、＋ 、一 、一 、一 、一 ；四 阳卦 的绝对 值依 次 从 ３ ２ １ ０ ０ １ ２ ３ 大 到小 （ 、２ １ ） ３ 、 、０ ，四 阴卦 的绝对 值 依次 从 小到 大 （ 、１ 、３ ，一 顺 一逆 。 内涵格 ６ ０ 、２ ） ４中元 素 的坐 标可 以 由这 些 正 负数 （ 八 经 卦 的卦 名 ）来 表示 。邵雍 的连续 二 分法 恰 好就 是 连续 不 断地 作 内 或
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周易
一、易经（六十四卦）
二、易传
《易传》是一部战国时期解说和发挥《易经》的论文集，其学说本于孔子，具体成于孔子后学之手。
周易思想是老子哲学思想的重要来源之一，而老子思想又影响了《易传》。
《易传》共7种10篇，它们是《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《系辞传》上下篇、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》，十篇统称“十翼”。
1、系辞：系辞，一般上是指《易传·系辞》或《周易·系辞》。
亦称《系辞传》，分为上、下两部分。
《系辞》
是《十翼》中的两篇。
《易传》思想的主要代表作，“系”为系属之义。
2、彖传：《彖传》为《易传》中的一部分，是解释六十四卦卦辞的。
分《上彖》﹑《下彖》两篇，内容为论
断六十四卦卦名﹑卦辞的意义。
本自成篇，列于经后，今通行注疏本分列于六十四卦，凡卦内"《彖》曰"即是。
《彖传》：彖是兽名，有利齿。
《彖传》主要解释各卦的卦名和卦辞，从六爻的整体形象，说明该卦的意义。
《彖传》附在六十四卦下，各卦都有。
3、象传：《象传》分《大象传》、《小象传》。
《大象传》解释卦辞，主要从卦象来阐释社会伦理道德意义。
《小
象传》解释爻辞，说明爻象或爻辞的意义《彖传》和《象传》二者的共同点是：通过阐释卦象、爻象所蕴涵的道理，告知人们如何正确决定自己的行动。
解释64卦卦名卦义的有64条称为"大象";解释386爻爻辞的有386条称为"小象"（64卦，每卦6爻辞，共384爻爻辞，此外再加是用九、用六二爻，共386爻爻辞。
）解释卦名﹑卦义的都以卦象为根据解释爻辞的也多以爻象（包括爻位）为根据因此题其篇曰"象"。
也称象辞。
4、文言传：《文言传》是专门解说乾坤二卦的文字。
乾坤二卦在易经六十四卦当中具有特殊地位，是理解《易
经》的关键。
其中，解释乾卦的称《乾文言》，解释坤卦的称《坤文言》。
5、说卦传：是记述解说乾、坤、艮、兑、坎、离、震、巽八经卦所象征的各类事物，以及阐述六十四卦卦序
排列原理和各卦的属性意义，以辅助占断吉凶的，故名“说卦”。
6、序卦传：是对《周易》六十四卦的推衍关系的总括。
它依据卦名的含义，把《周易》六十四卦看作是一个
或相因、或相反的因果联系序列而加以诠释。
7、杂卦传：亦称《杂卦》，《十翼》之一，说明各卦之间的错综关系，以相反相成观点把六十四卦分为三十二
对，两两一组，一正一反，用一两个字解释其卦义和相互关系，与《序卦传》互相补充印证，一般认为与《序卦》相同，都是晚出作品，可能出于汉人之手。