《礼记》射义原文及译文
礼记原文及译文
礼记原文及译文原文：有子问於曾子曰：“问丧於夫子乎？”曰：“闻之矣。
丧欲速贫，死欲速朽。
”有子曰：“是非君子之言也。
”曾子曰：“参也闻诸夫子也。
”有子又曰：“是非君子之言也。
”曾子曰：“参也与子游闻之。
”有子曰：“然。
然则夫子有为言之也。
”曾子以斯言告於子游。
子游曰：“甚哉，有子之言似夫子也！昔者，夫子居於宋，见桓司马自为石椁，三年而不成。
夫子曰：‘若是其靡也，死不如速朽之愈也。
’死之欲速朽，为桓司马言之也。
南宫敬叔反，必载宝而朝。
夫子曰：‘若是其货也，丧不如速贫之愈也。
’丧之欲速贫，为敬叔言之也。
有子曰：‘然。
’有子曰：‘夫子制於中都，四寸之棺，五寸之椁，以斯知不欲速朽也。
’”译文：有子问曾子说：“向老师请教过守孝的事吗？”曾子回答：“听老师讲过。
父母死后心里不安宁，想赶快贫穷；死了想赶快腐烂。
”有子说：“这不是君子说的话。
”曾子说：“我是从老师那儿听来的。
”有子又说：“这不是君子说的话。
”曾子说：“我是和你说过这话的。
”有子承认：“确实是我说的。
那么老师一定有他自己的原话。
”曾子把这话告诉了子游。
子游说：“有子的话多么像老师的话啊！以前孔子居住在宋国，见桓司马为自己造石椁，三年没有造成。
孔子说：‘像他这样奢侈无度，死了不如快点烂掉好。
’希望死了快点烂掉，是针对桓司马说的。
南宫敬叔被罢官以后回国时，一定要带上宝玉去朝见国君。
孔子说：‘像他这样贪财，不如快点贫穷好。
’希望快点贫穷，是针对敬叔说的。
有子说：‘确实如此。
’又说：‘孔子在中都制定礼仪规定：有四寸厚的棺材，五寸厚的椁，由此表明他不想死后快速腐烂。
’”。
礼记翻译及原文
礼记翻译及原文《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，据传为西汉礼学家戴圣所编，是中国古代一部重要的典章制度选集，所以小编今天为大家精挑细选几篇供大家欣赏，请看看吧。
《礼记》仲尼燕居原文仲尼燕居，子张、子贡、言游侍，纵言至于礼。
子曰：「居!女三人者，吾语女礼，使女以礼周流无不遍也。
」子贡越席而对曰：「敢问何如?」子曰：「敬而不中礼，谓之野;恭而不中礼，谓之给;勇而不中礼，谓之逆。
」子曰：「给夺慈仁。
」子曰：「师，尔过;而商也不及。
子产犹众人之母也，能食之不能教也。
」子贡越席而对曰：「敢问将何以为此中者也?」子曰：「礼乎礼!夫礼所以制中也。
」子贡退，言游进曰：「敢问礼也者，领恶而全好者与?」子曰：「然。
」「然则何如?」子曰：「郊社之义，所以仁鬼神也;尝禘之礼，所以仁昭穆也;馈奠之礼，所以仁死丧也;射乡之礼，所以仁乡党也;食飨之礼，所以仁宾客也。
」子曰：「明乎郊社之义、尝禘之礼，治国其如指诸掌而已乎!是故，以之居处有礼，故长幼辨也。
以之闺门之内有礼，故三族和也。
以之朝廷有礼，故官爵序也。
以之田猎有礼，故戎事闲也。
以之军旅有礼，故武功成也。
是故，宫室得其度，量鼎得其象，味得其时，乐得其节，车得其式，鬼神得其飨，丧纪得其哀，辨说得其党，官得其体，政事得其施;加于身而错于前，凡众之动得其宜。
」子曰：「礼者何也?即事之治也。
君子有其事，必有其治。
治国而无礼，譬犹瞽之无相与?伥伥其何之?譬如终夜有求于幽室之中，非烛何见?若无礼则手足无所错，耳目无所加，进退揖让无所制。
是故，以之居处，长幼失其别;闺门，三族失其和;朝廷，官爵失其序;田猎，戎事失其策;军旅，武功失其制;宫室，失其度;量鼎，失其象;味，失其时;乐，失其节;车，失其式;鬼神，失其飨;丧纪，失其哀;辩说，失其党;官，失其体;政事，失其施;加于身而错于前，凡众之动，失其宜。
如此，则无以祖洽于众也。
」子曰：「慎听之!女三人者，吾语女：礼犹有九焉，大飨有四焉。
礼记原文及翻译（28）
礼记原文及翻译（28）礼记·中庸【原文】天命①之谓性;率性②之谓道;修道③之谓教。
道也者,不可须臾④离也：可离,非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹⑤,恐惧乎其所不闻⑥。
莫见乎隐,莫⑦显乎微。
故君子慎其独⑧也。
喜、怒、哀、乐之未发,谓之中⑨。
发而皆中节,谓之和⑩。
中也者,天下之大本也。
和也者,天下之达道也。
致中和,天地位焉,万物育焉。
【注释】①天命：天赋,指人的自然禀赋。
也指天理,命运。
②率性：统率并规范人的自然本性。
率：统率,规范。
遵循。
③修道：修养道德,探求事物的本源,研究世界发展变化的规律。
道：道德。
④须臾：片刻。
⑤不睹：看不见的地方。
⑥不闻：听不到的事情。
⑦莫：在这里是"没有什么更……"的意思。
⑧独：独处或独知时。
⑨中：指不偏不倚的状态。
⑩中节：符合法度。
和：和谐,不乖戾。
达道：天下古今必由之路,也指普遍规律。
致：达到。
位：安于所处的位置。
育：成长发育。
【译文】天所赋予人的东西就是性,遵循天性就是道;遵循道来修养自身就是教。
道是片刻不能离开的,可离开的就不是道。
因此,君子在无人看见的地方也要小心谨慎,在无人听得到的地方也要恐惧敬畏。
隐蔽时也会被人发现,细微处也会昭著,因此君子在独处时要慎重。
喜、怒、哀、乐的情绪没有表露出来,这叫做中。
表露出来但合于法度,这叫做和。
中是天下最为根本的,和是天下共同遵循的法度。
达到了中和,天地便各归其位,万物便生长发育了。
【原文】仲尼曰："君子中庸①,小人反中庸。
君子之中庸也,君子而时中;小人之反中庸也,小人而无忌惮②也。
"【注释】①中庸：中和之美。
庸,敦厚、温和之意。
②忌惮：畏惧、顾忌之意。
【译文】仲尼说："君子能中庸,小人违背中庸。
君子之所以能中庸,是因为君子随时做到合度适中;小人之所以违背中庸,是因为小人无所顾忌、肆意妄为。
"【原文】子曰："中庸其至矣乎!民鲜①能久矣。
"【注释】①鲜：极少的意思。
礼记原文及翻译（11）
礼记原文及翻译（11）【原文】凡奉者当心,提者当带①。
执天子之器,则上衡②;国君,则平衡;大夫,则绥之;士,则提之③。
【注释】①带：古人系在衣服外面的长带子,离地大约四尺半的样子。
②上衡：高于心脏的位置。
③提之：手放松提上就可以。
【译文】凡捧着东西时要捧到胸前,提着东西时,要提到腰带。
拿着天子的器用时要高举过胸,拿着国君的器用时要平于胸口,拿着大夫的器用时要低于胸口,拿着士的器用时手放松提上就可以。
【原文】凡执主器,执轻如不克。
执主器,操币①圭璧,则尚左手。
行不举足,车轮曳踵②。
立则磬折③,垂佩。
主佩倚,则臣佩垂;主佩垂,则臣佩委④。
执玉,其有藉者则裼,无藉者则袭⑤。
【注释】①币：指的是行礼时所用的束帛,大约有二十丈。
②车轮曳踵：像车轮滚动一样不张扬。
③磬折：弯腰的样子。
④佩委：指的是腰佩要垂到地上。
⑤有藉者则裼,无藉者则袭：古人行聘礼时用圭、璋、璧、琮之类的玉器。
其中聘时献圭、璋,礼物没有衬托物,献礼者要掩好正服的前襟,端庄敬献。
享时献璧、琮,礼物有衬托物,献礼者可以解开正服的前襟露出褐衣。
藉,是衬托物的意思。
【译文】凡手里拿着主人的器物,要小心,如同拿不动的样子。
拿着主人的器物,或束帛之类,左手在上;走路时如同车轮滚过一样不张扬,拖着脚跟走。
站立的姿势,要如同磬一样向前俯,腰佩悬垂。
主人直立,腰佩倚附在身,那么臣的腰佩要悬垂;主人的腰佩悬垂,那么臣的腰佩要垂到地上。
拿的是璧琮之类垫着束帛的玉器,袒衣相授受。
拿的是圭璋之类没有垫的玉器,则披外衣相授受。
【原文】国君小名卿老①世妇②;大夫不名世臣③侄娣④;士不名家相⑤长妾⑥。
君大夫⑦之子,不敢自称曰"余小子⑧";大夫、士之子,不敢自称曰"嗣子⑨某"。
不敢与世子⑩同名。
【注释】①卿老：是上卿之意。
②世妇：指的是在夫人之下、众妾之上的随嫁者。
一般指侄女或是妹妹。
③世臣：父辈时的老臣。
④侄娣：即夫人陪嫁来的侄女或是妹妹。
《礼记》原文及译文
《礼记》原文及译文前言《礼记》是中国古代经典著作之一，是一部讲述礼仪制度、礼仪范畴的重要典籍。
它是由前700多年至公元前200年之间的多个晋、鲁、齐、楚、秦、赵等诸侯国籍的文人所编纂的。
《礼记》一书具有极高的文学价值和历史价值，对于研究中国古代文化、历史和道德思想等领域都具有重要意义。
本文将介绍《礼记》原文及译文，并对一些重要内容进行解析。
原文及译文《礼记·大学》原文：大学之道，在明明德，仅止于至善。
译文：大学之道，在于明明德，仅止于至善。
解析：《大学》是《礼记》中的一篇章，也是中国传统文化中的重要经典之一。
这句话强调大学的根本在于明德，即修身齐家、治国平天下，指出大学之道的核心是追求至善，以达到实现人性的全面发展。
《礼记·中庸》原文：中庸之道，天下皆知，美而不伐，功成而弗居，不仁者不可以久处，不以，不可以长久处。
译文：中庸之道，天下人都知道，但不自夸；功成却不炫耀，不仁的人无法长久处于其中，不贯彻其中，也无法一直成功。
解析：《中庸》是《礼记》中的另一篇章，也是中国文化中的重要典籍之一。
这句话强调中庸之道是天下皆知的，但却不能自夸；追求成功，但不能炫耀。
不仁的人无法长久处于其中，因为中庸之道是包容与和谐的，只有和善、仁爱的人才能一直贯彻这条道路。
《礼记·礼运》原文：宜乎众矣，则不易于成也。
备乎众矣，则不易于毁也。
治乎众矣，则不易于乱也。
是故政莫大于得民心。
民莫重于食。
食非其饱，无以遂行其力；饮非其香，无以乐其性。
译文：如果符合民众的意愿，就不容易被推翻；如果广泛准备，就不容易被毁；如果治理得法，就不容易被搞乱。
因此治理国家最重要的是得到民心，而民众最关心的是食物。
如果没有足够的食物，人民就无法释放自己的力量；如果没有美味的饮食，人民也无法享受生活的乐趣。
解析：《礼运》是《礼记》中的另一篇章，内容主要是探讨如何治理国家。
这句话强调了治理国家最重要的是得到民心，而“民以食为天”，食物供应的问题是一个国家必须认真处理的问题。
《礼记》全译
《礼记》全译一、关于《礼记》的书名《礼记》一书之得名《礼记》，始于西汉。
如《汉书·韦玄成传》云：“太仆王舜、中垒校尉刘欲议曰：《礼记·王制》及《春秋穀梁传》，天子七庙，诸侯五，大夫三，士二。
其文曰：‘天子三昭三穆，与太祖之庙而七；诸侯二昭二穆，与太祖之庙而五。
’”在西汉，《礼记》亦单称《礼》，或单称《记》。
如《汉书·孔光传》云：“上于是召丞相翟方进、御史大夫王根，皆引入禁中，议中山、定陶王谁宜为嗣者。
方进、王根以为，定陶王帝弟之子。
《礼》曰：‘昆弟之子犹子也。
’定陶王宜为嗣。
”又《通典》卷八十三引戴圣《石渠礼论》云；“闻人通汉问曰：‘《记》曰：君赴于他国之君，曰不禄；夫人，曰寡小君不禄。
’皆不能明。
”按《孔光传》所谓“《礼》曰”云云，见《礼记·檀弓上》；《石渠礼论》所谓“《记》曰”云云，见《礼记·杂记上》。
魏晋以后，《礼记》更有《小戴礼》之称。
如《经典释文·序录》引晋司空长史陈邵《周礼论序》云：“戴德删古礼二百四篇为八十五篇，谓之《大戴礼》；戴圣删《大戴礼》为四十九篇，是谓《小戴礼》。
”我在这里引证陈邵的话，其意仅仅在于指出魏晋时已有《小戴礼》之称，至于“戴圣删《大戴礼》为四十九篇，是谓《小戴礼》”的说法，今日学者已悉知其误，兹不具论。
麻烦在于，《礼》、《礼记》、《小戴礼》之名，在两汉时，并非为四十九篇之《礼记》一书所专用，十七篇《仪礼》，彼时也有《礼》、《礼记》、《小戴礼》之称。
皮锡瑞《经学通论》云：“汉所谓《礼》，即今十七篇之《仪礼》，而汉不名《仪礼》。
专主经言，则曰《礼经》；合记而言，则曰《礼记》。
许慎[shèn]、卢植所称《礼记》，皆即《仪礼》与篇中之记，非今四十九篇之《礼记》也。
”分辨颇为明晰。
《后汉书·儒林传》中再三提到的《小戴礼》，是指戴圣所传的十七篇《仪礼》，也不是四十九篇的《礼记》。
明白了这种二书共名的历史现象，我们就可以避免一些认识上的错误。
《礼记》原文及译文
《礼记》原文及译文《礼记》简介《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。
《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品，还兼收光秦的其它典籍。
《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意，解释仪礼》，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。
实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。
《礼记》全书用散文写成，一些篇章具有相当的文学价值。
有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻划，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
据传，《礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。
戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。
戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。
这两种书各有侧重和取舍，各有特色。
东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入'十三经”之中，成为士人必读之书。
《礼记》与《仪礼》、《周礼》合称“三礼”，对中国文化产生过深远的影响，各个时代的人都从中寻找思想资源。
因而，历代为《礼记》作注释的书很多，当代学者在这方面也有一些新的研究成果。
我们这里选录的原文依据清代阮元校刻的《十三经注疏》，注释和译文则广泛参阅了各种有影响的研究成果，力求做到准确简明易懂。
选录的篇章由作者加上标题（原文只有篇名，每篇原文都较长），原则上采用选文的首句作标题，注释中只说明选自某篇。
敖不可长①——做人治学的准则【原文】敖不可长②，欲不可从③，志不可满，乐不可极(4)。
《礼记》全文及解释
《礼记》全文及解释
哎呀，朋友，你知道不？这可是一部超有料的经典之作！
就像一座古老而神秘的宝藏库，里面装满了各种智慧的珍宝。
比如
说“礼尚往来。
往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也”，这不就像
咱们朋友之间相处，你对我好，我也得对你好，要是只有一方付出，
那能叫真朋友吗？
再比如“敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极”，这就好比吃饭，你要是吃得太饱，肚子肯定不舒服，做啥事都得有个度，不是吗？
还有“玉不琢，不成器；人不学，不知道”，这多像一块璞玉，不经
过精心雕琢，怎么能成为精美的玉器？人要是不学习，又怎么能明白
事理呢！
里的好多话，都像是长辈在我们耳边的谆谆教诲，句句都透着对我
们的关心和期待。
在我看来，是咱们中华民族智慧的结晶，它所传达的道理，不管是
在古代还是现代，都有着极其重要的价值。
咱们真得好好去读一读，
从中汲取智慧和力量，你说是不是？。
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《礼记》射义原文及译文
古者诸侯之射也，必先行燕礼;卿、大夫、士之射也，必先行乡
饮酒之礼。
故燕礼者，所以明君臣之义也;乡饮酒之礼者，所以明长
幼之序也。
故射者，进退周还必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固;
持弓矢审固，然后可以言中，此可以观德行矣。
其节：天子以《驺虞》为节;诸侯以《狸首》为节;卿大夫以《采苹》为节;士以《采繁》为节。
《驺虞》者，乐官备也，《狸首》者，乐会时也;《采苹》者，乐循法也;《采繁》者，乐不失职也。
是故
天子以备官为节;诸侯以时会天子为节;卿大夫以循法为节;士以不失
职为节。
故明乎其节之志，以不失其事，则功成而德行立，德行立
则无暴乱之祸矣。
功成则国安。
故曰：射者，所以观盛德也。
是故古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士。
射者，男子之事也，因而饰之以礼乐也。
故事之尽礼乐，而可数为，以立德行者，莫若射，故圣王务焉。
是故古者天子之制，诸侯岁献贡士于天子，天子试之于射宫。
其容体比于礼，其节比于乐，而中多者，得与于祭。
其容体不比于礼，其节不比于乐，而中少者，不得与于祭。
数与于祭而君有庆;数不与
于祭而君有让。
数有庆而益地;数有让而削地。
故曰：射者，射为诸
侯也。
是以诸侯君臣尽志于射，以习礼乐。
夫君臣习礼乐而以流亡者，未之有也。
故《诗》曰：「曾孙侯氏，四正具举;大夫君子，凡以庶士，小
大莫处，御于君所，以燕以射，则燕则誉。
」言君臣相与尽志于射，以习礼乐，则安则誉也。
是以天子制之，而诸侯务焉。
此天子之所
以养诸侯，而兵不用，诸侯自为正之具也。
孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙。
射至于司马，使子路执弓矢，出延射曰：「贲军之将，亡国之大夫，与为人后者不入，其余皆
入。
」盖去者半，入者半。
又使公罔之裘、序点，扬觯而语，公罔
之裘扬觯而语曰：「幼壮孝弟，耆耋好礼，不从流俗，修身以俟死者，不，在此位也。
」盖去者半，处者半。
序点又扬觯而语曰：
「好学不倦，好礼不变，旄期称道不乱者，不，在此位也。
」盖仅
有存者。
射之为言者绎也，或曰舍也。
绎者，各绎己之志也。
故心平体正，持弓矢审固;持弓矢审固，则射中矣。
故曰：为人父者，以为父鹄;
为人子者，以为子鹄;为人君者，以为君鹄;为人臣者，以为臣鹄。
故射者各射己之鹄。
故天子之大射谓之射侯;射侯者，射为诸侯也。
射中则得为诸侯;射不中则不得为诸侯。
天子将祭，必先习射于泽。
泽者，所以择士也。
已射于泽，而后射于射宫。
射中者得与于祭;不中者不得与于祭。
不得与于祭者有让，削以地;得与于祭者有庆，益以地。
进爵绌地是也。
故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。
天地四方者，男子之所有事也。
故必先有志于其所有事，然后敢用谷也。
饭食之谓也。
射者，仁之道也。
射求正诸己，己正然后发，发而不中，则不怨胜己者，反求诸己而已矣。
孔子曰：「君子无所争，必也射乎!揖让
而升，下而饮，其争也君子。
」
孔子曰：「射者何以射?何以听?循声而发，发而不失正鹄者，其唯贤者乎!若夫不肖之人，则彼将安能以中?」《诗》云：「发彼有的，以祈尔爵。
」祈，求也;求中以辞爵也。
酒者，所以养老也，所
以养病也;求中以辞爵者，辞养也。
古代诸侯举行射礼，一定要先举行燕礼;卿、大夫、士举行射礼，一定要先举行乡饮酒之礼。
之所以先举行燕礼，是为了明确君臣的
名分;之所以先举行乡饮酒之礼，是为了明确长幼的顺序。
所以射箭
的人，不论前进还是后退，左旋还是右转，动作一定要符合规矩。
从内心来说，沉着冷静;从外表来说，身体挺直;然后才可以把弓箭
拿得紧瞄得准。
把弓箭拿得紧瞄得准，然后才可以指望射中。
所以说，从人的外部射箭动作就可以看出他的内在德行。
射箭时的节拍：天子射时，以《验虞》为节拍;诸侯射时，以
《狸首》为节拍;卿大夫射时，以《采茹》为节拍;士射时，以《采繁》为节拍。
《验虞》这首诗，是赞美朝廷百官齐备的;《狸首》这
首诗，是赞美诸侯以时勤王而修职贡;《采薪》这首诗，是赞美卿大
夫遵循法度;《采繁》这首诗，是赞美士的格尽职守的。
所以天子用
赞美百官齐备的曲子为节拍，诸侯用赞美按时朝王进贡的曲子为节拍，卿大夫用赞美遵循法度的曲子为节拍，士用赞美惜尽职守的曲
子为节拍。
所以明白了各自伴射歌曲的含义，从而做好各自的工作，才能功业成就和德行树立。
德行一旦树立，就不会有杀人越货、为
非作歹的不轨行为了;功业成就，国家也就安定了。
所以说，从射箭
这件事上就可以看出人的德行如何。
所以古时候的天子通过射箭比
赛来选拔有资格参加助祭的诸侯、卿大夫、大。
射箭，这是男子的事，所以才用礼乐来修饰它。
所以说，在所有的事情当中，要寻一
件既有礼乐的修饰而又可以经常进行并从而树立起德行的，非射箭
这件事莫属，所以圣王很重视它。
孔子在矍相的泽宫演习射礼，围观的人很多，形成了一道人墙。
射前先举行饮酒礼，到了该射箭的时候，孔子叫子路手持弓矢出列
延请射箭的人说：财而过继给他人作儿子的人都有资格进来参加比
赛“败军之将、便国君亡国的大夫、为了贪，没有资格进来参加射
箭比赛。
其他的。
”听到这话之后，有一半人自以为合格而留下，
另外的一半人都走开了。
一比赛结束，到了旅酬的时候子又叫公周
之裘和序点举起酒杯对在场的人讲话。
孔公周之裘举杯说：“幼年
壮年时能够孝顺父母敬事兄长，到了老年还讲究礼法，不随波逐流，洁身自好而至死不变，有这样的人吗?如果有，就请在宾位落座。
”
听到这话之后，人又走了一半。
序点又举杯说：“爱好学习而不厌倦，爱好礼法而不改变，活到了八十九十乃至一百岁也言行毫不糊涂，有这样的人吗?如果有，就请在宾位落座。
”听到这话之后，人
差不多就走光了。
所谓射，就是寻绎的意思，或者说是释放的意思。
所谓寻绎，就是寻绎自己志向之所在。
所以在射箭的时候，如果心平气和，身体
端正，就可以把弓矢拿得紧、瞄得准;把弓矢拿得紧、瞄得准，自然
就射中目标了。
所以说，：做父亲的在射箭时，就要把远处的目标
当作是自己作为父亲应该达到的目标;做儿子的在射箭时，就要把远
处的目标当作是自己作为儿子应该达到的目标;做国君的在射箭时，
就要把远处的目标当作是自己作为国君应该达到的目标;作臣子的在
射箭时，就要把远处的目标当作是自己作为臣子应该达到的目标。
这也就是说，各人所瞄准的都是各自应该达到的目标。
所以天子的
大射叫做“射侯”。
所谓“射侯”，也就是向诸侯应该达到的目标
射去。
射中目标就配当诸侯，射不中目标就不配当诸侯。
天子在举行祭祀之前，一定要先在泽宫演习射箭。
泽宫之所以称“泽”，是因为要在这里选择可以参加祭祀的诸侯。
在泽宫射毕，
然后再在射宫中射。
射中的诸侯可以参加祭祀，没有射中的诸侯不
得参加祭祀。
不得参加祭祀的诸侯要受到责备，并削减封地;可以参
加祭祀的诸侯，将受到褒奖，并增加封地。
受到褒奖的先进爵，受
到责备的先削地。
所以男孩子出生以后，要让射人用桑木之弓射出
六只蓬草之箭：一箭射天，一箭射地犷四箭分射东南西北，表示敬
天敬地，威服四方。
有天地四方的雄心大志，乃是男子分内之事。
一所以一定要先立下这样的雄心大志，然后才敢享用谷物，这就像
是先干活而后吃饭那样。
比赛射箭这件事，其中含有求仁之道。
射箭时先要求自己做到心平气和、、身体端正，自己做到了心平气和、身体端正之后才开始
发射。
发射而没有射中目标，则不应埋怨胜过自己的人，而应回头
来检查一下自己。
孔子说：“君子没有什么可争的，要说有的话，
那就是在射箭比赛这件事上。
虽然比赛结束时胜负的双方还是客客
气气地揖让而升揖让而降，但最后仍免不了由胜者使不胜者饮罚酒。
君子以不胜为耻，所以要争，而且不争就是没有君子风度。
”孔子
又说：“射箭的人怎样使射箭和音乐相配合?又使音乐和射箭相配合?这是难做的事。
按照音乐的节拍发射，发射出去而正中靶心的，大
概只有贤者才能做到吧!如果是不肖之人，他哪里能够谈得上射中呢?”《诗经》上说：“射箭时心中默祝一定要射中目标，以求不喝
对方的罚酒。
”祈，求也。
祈求射中目标以免去罚酒。
酒是用来养
老的，用来养病的。
祈求射中而免去罚酒，实际上就是免去了非老
非病而受他人奉养。