礼记·中庸(2)全文
周氏《中庸》全文注音注解
周氏中庸全文注音注解弘扬德行的最高境界 (2)行远自迩，登高自卑 (5)正道直行，默默无闻也不后悔 (5)圣人的伟大之处 (6)真诚是没有止息的 (7)素位而行，安分守己 (9)什么是真正的强 (11)最高的道德标准 (12)隐恶扬善，执两用中 (13)无征不信，不信民弗从 (14)不能只做到自我完善 (15)天生我材必有用 (16)诚则明，明则诚 (18)道不远人，远人非道 (18)牢牢抓住不要放弃 (20)白刃可蹈，中庸难得 (20)君子中庸，小人反中庸 (21)谁能食而知其味 (22)不要自以为是，独断专行 (22)从一个方面下功夫 (24)国家兴亡，必有征兆 (25)无所不在的道 (25)治国平天下的法则 (26)君子之道费而隐 (32)聪明反被聪明误 (33)中和是天下的根本 (34)明哲保身，进退自如 (36)至诚可参天地 (38)中庸简介－《中庸》原来也是《礼记》中的一篇，一般认为它出于孔子的孙子子思（前483－前402）之手。
据《史记·孔于世家》记载，孔子的儿子名叫孔鲤，字伯鱼；伯鱼的儿子名叫孔伋，字子思。
孔子去世后，儒家分为八派，子思是其中一派。
荀子把子思和孟子看成是一派。
从师承关系来看，子思学于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又学于子思；从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上是相同的。
所以有“思孟学派”的说法。
后代因此而尊称子思为“述圣”。
不过，现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。
所以名篇方式已下同于《大学》，不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章的中心内容为题了。
早在西汉时代就有专门解释《中庸》的著作，《汉书·艺文志》载录有《中庸说》二篇，以后各代都有关于这方面的著作相沿不绝。
但影响最大的还是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》与《大学》、《论语》、《孟子》合在一起，使它成为“四书”之一，成为后世读书人求取功名的阶梯。
朱熹认为《中庸》“忧深言切，虑远说详”，“历选前圣之书，所以提挈纲维，开示蕴奥，未有若是之明且尽者也。
A——周氏《中庸》全文、注音、译文、讲解（按章节顺序）
周氏《中庸》全文——注音、注释、译文、注解中庸简介－《中庸》原来也是《礼记》中的一篇，一般认为它出于孔子的孙子子思（前483－前402）之手。
据《史记〃孔于世家》记载，孔子的儿子名叫孔鲤，字伯鱼；伯鱼的儿子名叫孔伋，字子思。
孔子去世后，儒家分为八派，子思是其中一派。
荀子把子思和孟子看成是一派。
从师承关系来看，子思学于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又学于子思；从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上是相同的。
所以有‚思孟学派‛的说法。
后代因此而尊称子思为‚述圣‛。
不过，现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。
所以名篇方式已下同于《大学》，不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章的中心内容为题了。
早在西汉时代就有专门解释《中庸》的著作，《汉书〃艺文志》载录有《中庸说》二篇，以后各代都有关于这方面的著作相沿不绝。
但影响最大的还是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》与《大学》、《论语》、《孟子》合在一起，使它成为‚四书‛之一，成为后世读书人求取功名的阶梯。
朱熹认为《中庸》‚忧深言切，虑远说详‛，‚历选前圣之书，所以提挈纲维，开示蕴奥，未有若是之明且尽者也。
）（《中庸章句〃序》）并且在《中庸章句》的开头引用程颐的话，强调《中庸》是‚孔门传授心法‛的著作，‚放之则弥六合，卷之则退藏于密‛，其味无穷，都是实用的学问。
善于阅读的人只要仔细玩味，便可以终身受用不尽。
程颐的说法也许有些过头，但《中庸》的确是内容丰富，不仅提出了‚中庸‛作为儒家的最高道德标难，而且还以此为基础讨论了一系列的问题，涉及到儒家学说的各个方面。
所以，《中庸》被推崇为‚实学‛，被视为可供人们终身受用的经典，这也绝不是偶然的。
一、中和是天下的根本【原文】天命之谓性ti ānm ìngzh īw âix ìng（1），率性之谓道x ìngzh īw âid ào （2），修道之谓教xi ūd àozh īw âiji ào 。
中庸(四书五经全文翻译)
《中庸》原来也是《礼记》中的一篇，一般认为它出于孔子的孙子子思（前483－前402）之手。
据《史记·孔于世家》记载，孔子的儿子名叫孔鲤，字伯鱼；伯鱼的儿子名叫孔伋，字子思。
孔子去世后，儒家分为八派，子思是其中一派。
荀子把子思和孟子看成是一派。
从师承关系来看，子思学于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又学于子思；从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上是相同的。
所以有“思孟学派”的说法。
后代因此而尊称子思为“述圣”。
不过，现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。
所以名篇方式已下同于《大学》，不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章的中心内容为题了。
早在西汉时代就有专门解释《中庸》的著作，《汉书·艺文志》载录有《中庸说》二篇，以后各代都有关于这方面的著作相沿不绝。
但影响最大的还是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》与《大学》、《论语》、《孟子》合在一起，使它成为“四书”之一，成为后世读书人求取功名的阶梯。
朱熹认为《中庸》“忧深言切，虑远说详”，“历选前圣之书，所以提挈纲维，开示蕴奥，未有若是之明且尽者也。
）（《中庸章句·序》）并且在《中庸章句》的开头引用程颐的话，强调《中庸》是“孔门传授心法”的著作，“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，其味无穷，都是实用的学问。
善于阅读的人只要仔细玩味，便可以终身受用不尽。
程颐的说法也许有些过头，但《中庸》的确是内容丰富，不仅提出了“中庸”作为儒家的最高道德标难，而且还以此为基础讨论了一系列的问题，涉及到儒家学说的各个方面。
所以，《中庸》被推崇为“实学”，被视为可供人们终身受用的经典，这也绝不是偶然的。
------------------中和是天下的根本【原文】天命之谓性（1），性之谓道（2），修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微（3）。
故君子慎其独也。
中庸四书五经全文翻译
《中庸》原来也是《礼记》中的一篇，一般认为它出于孔子的孙子子思（前483－前402）之手。
据《史记·孔于世家》记载，孔子的儿子名叫孔鲤，字伯鱼；伯鱼的儿子名叫孔伋，字子思。
孔子去世后，儒家分为八派，子思是其中一派。
荀子把子思和孟子看成是一派。
从师承关系来看，子思学于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又学于子思；从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上是相同的。
所以有“思孟学派”的说法。
后代因此而尊称子思为“述圣”。
不过，现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。
所以名篇方式已下同于《大学》，不是取正义开头的两个字为题，而是撮取文章的中心内容为题了。
早在西汉时代就有专门解释《中庸》的著作，《汉书·艺文志》载录有《中庸说》二篇，以后各代都有关于这方面的著作相沿不绝。
但影响最大的还是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》与《大学》、《论语》、《孟子》合在一起，使它成为“四书”之一，成为后世读书人求取功名的阶梯。
朱熹认为《中庸》“忧深言切，虑远说详”，“历选前圣之书，所以提挈纲维，开示蕴奥，未有若是之明且尽者也。
）（《中庸章句·序》）并且在《中庸章句》的开头引用程颐的话，强调《中庸》是“孔门传授心法”的著作，“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，其味无穷，都是实用的学问。
善于阅读的人只要仔细玩味，便可以终身受用不尽。
程颐的说法也许有些过头，但《中庸》的确是内容丰富，不仅提出了“中庸”作为儒家的最高道德标难，而且还以此为基础讨论了一系列的问题，涉及到儒家学说的各个方面。
所以，《中庸》被推崇为“实学”，被视为可供人们终身受用的经典，这也绝不是偶然的。
------------------中和是天下的根本【原文】天命之谓性1 / 20（1），性之谓道（2），修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微（3）。
礼记·中庸——精选推荐
礼记·中庸《中庸》原本是《礼记》中的一篇，过去一直被认为是战国初年子思的作品。
《史记·孔子世家》说："子思……尝困于宋。
……作《中庸》"。
郑玄在《目录》中也说："《中庸》者……孔子之孙子思伋作之，以昭明圣祖之德。
"朱熹认为："子思子忧道学之失其传而作也。
""子思惧夫愈久而愈失其真也，于是推本尧舜以来相传之意，质以平日所闻父师之言，更互演绎，作为此书，以诏后之学者。
"（《中庸章句序》）清崔述《洙泗考信录·余录》则认为《中庸》非子思所作，"盖子思之后宗子思者之所为书，故托之于子思，或传之久而误以为子思也。
其中名言伟论，盖皆孔子子思相传之言，其或过于高深，及语有可以议者，则其所旁采而私益之者也。
"冯友兰旧著《中国哲学史》则认为《中庸》首段自"天命之谓性"至"天地位焉，万物育焉"，末段自"在下位不获乎上"至"无声无臭至矣，"多言人与宇宙之关系，似就孟子哲学中之神秘主义倾向加以发挥，其文体亦大概为论著体，乃后来儒者所加，即《汉书·艺文志》凡《礼》十三家中之《中庸说》二篇之类。
而中段自"仲尼曰君子中庸"至"道前定则不穷"，多言人事，似就孔子之学说加以发挥，其文体亦大概为记言体裁，似为子思原来所作之《中庸》。
张岱年先生也认为，《中庸》中有些话和章节是后人增益的，如"载华岳而不重"，"今天下，车同轨，书同文，行同伦"等，但其大部分还是子思的著作。
《荀子》曾经批评过《中庸》也是事实。
《孟子·离娄篇上》的"居下位而不获于上"一段，亦与《中庸》有承传关系。
郭沫若认为《中庸》基本是子思的作品，而"经过后人的润色窜易是毫无问题的"。
高中语文第四单元修齐治平《中庸》节选
第四单元修齐治平《中庸》节选《中庸》原是《礼记》中的一篇，一般认为，《中庸》是孔子的孙子子思(前483—前402)的著作。
现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。
唐代韩愈、李翱维护道统而推崇《中庸》与《大学》，至北宋程颢、程颐百般褒奖宣扬，甚至认为《中庸》是“孔门传授心法”，到南宋朱熹继承二程思想，作《中庸集注》，把《中庸》和《大学》《论语》《孟子》并列称为“四书”。
宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，为中国古代士人必读的经典，对古代文化产生了极大的影响。
《中庸》系统而完整地阐发了儒家“中庸”的思想，其内容丰富，不仅提出了“中庸”作为儒家的最高道德标准，而且还以此为基础讨论了一系列的问题，涉及儒家学说的各个方面。
它强调“中庸之道”是人们片刻也不能离开的，实行“中庸之道”，还必须尊重天赋和本性，通过后天的学习。
它要人们贯彻孔门相传的“忠恕之道”，又提出了有德之人必须做好“三达德”，实行“五达道”，才能达到“中庸”的境界。
书中还阐述了学习程序，并强调“择善而固执之”的勤奋不懈的精神。
这些为学程序与顽强的学习精神，至今仍有借鉴意义。
一、注音中庸．________ 须臾．________ 忌惮．________ 笃．行________ 二、解释词义率⎩⎪⎨⎪⎧率．性之谓道 率．以货窜名军伍中 率．疲弊之卒，将数百之众 六国互丧，率．赂秦耶 莫⎩⎪⎨⎪⎧莫．见乎隐 人莫．知其子之恶 人莫．不饮食也，鲜能知味也 天下莫．柔弱于水 谏而不入，则莫．之继也 至莫．夜月明 图久远者，莫．如西归 微⎩⎪⎨⎪⎧莫显乎微． 微．太子言，臣愿得谒之 恨晨光之熹微． 夫祸患常积于忽微．三尺微．命，一介书生 今臣亡国贱俘，至微．至陋体⎩⎪⎨⎪⎧体．群臣也 轻暖不足于体．与 古今一体．，安在其不辱也 即冈峦之体．势明⎩⎪⎨⎪⎧道之不明．也，我知之矣 明．辨之，笃行之 虽愚必明．，虽柔必强 非所以明．天下也 而天下始人含其明．矣 大学之道，在明．明德三、古今异义凡为天下国家有九经．古义________ 今义________择善而固执．．之者也 古义________ 今义________四、指出加点词的活用类型并释义天地位．焉，万物育焉 ________ 君子而时．中 ________ 小人而无忌惮．．也 ________ 道之不明．也 ________ 力．行近乎仁 ________ 尊贤也，亲．亲也 ________ 子．庶民，则百姓劝 ________ 来．百工 ________ 柔．远人 ________ 怀．诸侯 ________ 五、辨句式道也者，不可须臾离也 ________ 是故君子戒慎乎其所不睹 ________恐惧乎其所不闻 ________中也者，天下之大本也 ________诚者，天之道也 ________六、积累名句好学近乎知，____________，____________。
礼记之中庸第二篇
中庸第二篇仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。
中庸之为德其至矣乎！民鲜能久矣！”子曰：“道之不行也，我知之矣：智者过之，愚者不及也。
道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。
人莫不饮食也，鲜能知味也。
”子曰：“道之不行也夫！”反，违背。
鲜，少。
孔子说：“有道德的君子能够坚持中庸，无道德的小人的行为则违背中庸。
君子之所以能达到中庸的境界，是因为他的言行时时刻刻适中。
小人之所以违背中庸，是因为它们无所忌惮，肆无忌惮。
”孔子说：“中庸大概是最高的道德标准了！可惜人们很少能够长期做到啊！”孔子说：“中庸之道之所以不能实行，我知道原因了：聪明的人做过了头，愚蠢的人却还没有达到。
中庸之道之所以不能够彰明，我知道原因了：贤者做过了头，不贤者却还没有达到。
没有一个人不吃不喝的，但能品尝出滋味的却很少。
”孔子说：“中庸之道大概是不能实行了吧”这一篇告诉我们了“中庸”这个词的由来。
它从孔子这位圣人的嘴里说出来，中庸，其实就是不偏不倚，无过之亦无不及的平常道理。
孔子认为，能否做到中庸是君子与小人的区别。
君子是有道德的人，所以能够随时随地保持“中”的境界，也就是中和平常，适中，做事情合乎中道，有一颗平常心，不急不躁。
这是因为君子立身处世，不是图名图利，所以不会患得患失，急躁冒进；亦不会气人有笑人无，而是做事情求同存异，公平客观，所以是中庸的。
小人却只想满足一己私欲，图名索利，沽名钓誉，未达到目的不择手段，做事情不会遵循客观规律，待人接物偏三倚四，怎么可能做到中庸呢？更没有可能得到永久的胜利！孔子以中庸谓为至德，认为做事情过分和不够是同样不妥当的。
“过犹不及”一词，也已经如今为我们所熟知的富于哲理的成语，在日常生活和工作的方方面面都有着指导意义。
比如说工作中想出成绩，不努力是不行的，这就是“不及”不行；可是为了出成绩而有过激行为，甚至不择手段，这就是“过”，两种做法的后果不相上下，都不可取。
《中庸》简介
《中庸》简介《中庸》是儒家思孟学派论修养境界的一部伦理学（或称道德哲学）专著。
此书在汉代时，被收入《礼记》一书，作为其中一篇。
到宋代，朱熹又从《礼记》书中抽出，并对其进行整理和注解，与《论语》、《孟子》、《大学》并列，合称《四书》，成为宋代以后封建正统教育的基本教科书。
关于《中庸》的作者，历来说法不一，大致上有这样几种看法：司马迁认为，子思“困于宋，作《中庸》。
”《经典释文》《礼记·中庸》释文引郑玄语“孔子之孙，子思作之。
”这是汉儒一致的看法。
至宋代欧阳修、王柏、陈善等人怀疑《中庸》“非子思之言，乃汉儒杂记”。
但是如果仔细考论这些怀疑者的论据，则使人感觉到站不住脚。
其一，如袁枚说：“《论》、《孟》言山皆举泰山，以其在邹鲁也。
《中庸》独曰：‘载华岳而不重。
’子思足未尝入秦，疑此是西京人语。
”郭沫若对此有这样的解释：“请看与子思约略同时代而稍后的宋金开，便‘作为华山之冠以自表’，足见东方之人正因未见华山而生景慕。
忽近而求远，乃人之常（情），鲁人而言华岳，亦犹秦人而言东海而已。
”我以为这种解释比较合理。
其二，《中庸》说：“今天下车同轨，书同文，行同伦。
”许多研究者据此认为，这是始皇帝统一中国之后的情况，因此，《中庸》一书应是秦汉时期的著作。
”实际上，如果我们认真披阅史籍，就会从史书中找到另外的资料，例如《管子·君臣上》说：“衡石一称，斗斛一量，丈尺一制，戈兵一度，书同文，车同轨，此至正也。
”可见“书同文，车同轨”，并不是秦汉以后才有的，那么，也就无法证明《中庸》一书是秦汉以后成书的。
征引《中庸》最早的是公孙弘。
《史记·平津侯传》载公孙弘上书曰：“臣闻天下之通道五，所以行之者三。
曰君臣、父子、兄弟、夫妇、长幼之序，此五者天下之通道也。
”《索隐》云：“此语出《子思子》。
”《说苑·建本篇》亦引《中庸》“如问近乎智”三句。
后汉朱穆作《崇厚论》云：“率性而行谓之道，得其天性谓之德。
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礼记·中庸(2)全文
凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。
修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。
「齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。
凡为天下国家有九经，所以行之者一也。
凡事豫则立，不豫则废。
言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。
」在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。
诚者，天之道也；诚之者，人之道也。
诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。
诚之者，择善而固执之者也。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也，有弗行，行之弗笃，弗措也。
人一能之己百之，人
十能之己千之。
果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。
诚则明矣，明则诚矣。
唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
其次致曲。
曲能有诚，诚则形，形则着，着则明，明则动，动则变，变则化。
唯天下至诚为能化。
至诚之道，可以前知。
国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。
见乎蓍龟，动乎四体。
祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。
故至诚如神。
诚者自成也，而道自道也。
诚者物之终始，不诚无物。
是故君子诚之为贵。
诚者非自成己而已也，所以成物也。
成己，仁也；成物，知也。
性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。
故至诚无息。
不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。
博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。
博厚配地，高明配天，悠久无疆。
如此者，不见而章，不动而变，无为而成。
天地之道，可壹言而尽也。
其为物不贰，则其生物不测。
天地之道，博也厚也，高也明也，悠也久也。
今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。
今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。
今夫，一拳石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。
今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉。
《诗》云：「维天之命，于穆不已！」盖曰天之所以为天也。
「于乎不显！文王之德之纯！」盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。
大哉圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天。
优
优大哉！《礼仪》三百，威仪三千，待其人然后行。
故曰：茍不至德，至道不凝焉。
故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而中庸。
温故而知新，敦厚以崇礼。
是故居上不骄，为下不倍；国有道，其言足以兴，国无道，其默足以容。
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