马克思主义的当代价值
从世界和中国看马克思主义的当代价值
从世界和中国看马克思主义的当代价值从世界和中国看马克思主义的当代价值当今时代，马克思主义依然具有不可磨灭的时代价值，依然是解决社会矛盾、引导社会进步的理论武器。
我们可以从当代世界和当代中国两个坐标来看马克思主义的当代价值、真理力量。
一、马克思主义是解剖当代全球性问题的思想方法马克思主义是批判资本主义社会体系的锐利武器。
马克思主义批判19世纪资本主义的基本原则，如资本主义社会基本矛盾的两重性等，依然是批判当代资本主义基本矛盾的理论武器，是解剖当代全球性问题和现代性问题的思想方法，是任何资产阶级学术理论所不能超越的。
在过去一个半多世纪里，马克思主义不仅从理论上批判了资本主义，并且在实践层面极大地改变了资本主义。
发达资本主义国家在长期的积累过程中取得了很高的物质技术成就，但是，这些成就既是发达资本主义国家数百年历史积累的产物，一定程度上也是掠夺和侵略发展中国家的结果。
马克思主义是探索当代社会主义新道路的指导原则。
20世纪以来，各国社会主义建设在探索中所经历的胜利，归根到底都是坚持马克思主义指导的成果，而所遭遇的挫折，归根到底都是教条地对待这一理论的结果。
马克思主义是认识当代世界矛盾的科学方法。
马克思主义是建立在对“世界历史”和科技革命做批判性思考的基础上的，其中所包含的思想方法，对于我们今天认识诸如经济全球化进程的影响、新科技革命的社会作用乃至人和自然的关系等当代世界各种重大问题和矛盾，依然是重要的方法论指导。
综上所述，马克思主义依然是人类实现自身解放的精神力量。
为人民谋利益的价值立场和人的全面发展的价值目标，是马克思主义的出发点和归宿点。
二、中国化马克思主义更具有说服力和感召力马克思主义不仅深刻改变了世界，也深刻改变了中国。
马克思主义作为中国共产党的行动指南，这是在党的诞生之日就确定的。
历史选择了中国共产党，选择了马克思主义。
马克思主义为中国社会发展进步提供明确的价值导向。
科学社会主义的最高纲领和最终政治诉求是实现共产主义，而这又是长期的历史过程，因而必须在特定历史条件下制定阶段性的最低纲领。
当代马克斯主义思想价值
当代马克斯主义思想价值
马克思主义的当代价值和指导意义集中体现在它不同于其他任何理论的立场、观点和方法之上。
马克思认为“哲学不是在世界之外”，而是一种“现世的智慧”，因而它必然要关注人与世界的关系问题。
在当代，科学技术的迅猛发展，空前提高了人们的生活质量和生活水平，为人认识世界、改造世界提供了极其广阔的可能性。
但同时，科技的发展又颠覆了我们传统的世界观，使我们陷入困惑中。
因此，我们的任务应当是遵循正确的马克思主义世界观所确定的方向和道路前进，根据时代要求，探讨追问人与世界的关系问题。
马克思主义的当代价值
1、马克思主义理论品格是推进马克思主义中国化的内在逻辑
马克思主义的价值在于它的科学性和真理性，在于它能永葆生机和活力，在于它具有实践性、批判性、开放性等基本理论品格。
马克思主义的基本理论品格是不断推进马克思主义中国化的内在逻辑。
2、马克思主义是新时代坚持和发展中国特色社会主义的指导思想
它的科学性和真理性在中国得到了充分检验，它的人民性和实践性在中国得到了充分贯彻，它的开放性和时代性在中国得到了充分彰显。
实践还证明，马克思主义为中国革命、建设、改革提供了强大思想武器，使中国这个古老的东方大国创造了人类历史上前所未有的发展奇迹。
马克思主义的当代价值
马克思主义的当代价值：苏东剧变后, 马克思主义一度陷入低谷, 有人借机宣称, 马克思主义已经终结, 资本主义稳操胜券。
然而, 这种胜利的宣言, 在20 世纪末现实资本主义面临的困境和危机面前, 迅速地褪去了颜色, 欧美出现了广泛的“马克思复兴热”。
许多当代西方学者和思想家都公开承认, 马克思主义仍然是当今时代最具活力的思想体系之一。
综合他们的看法, 可以归纳为如下几个要点:第一, 马克思主义是关于资本主义的科学分析, 只要资本主义继续存在, 马克思主义就不会过时.第二, 马克思的思想对于分析现代世界体系是必不可少的.第三, 马克思主义仍然具有对现时代进行理论概括和批判现时代的资源。
在20 世纪末21 世纪初，英国剑桥大学和英国广播公司分别发起“谁是人类纪元第二个千年（公元1000—2000 年）的千年第一学人”和“古今最伟大的哲学家”的征询、推选活动，投票结果都是马克思位居第一，西方其他著名科学家或思想家爱因斯坦、牛顿、柏拉图、亚里士多德等都位居其后。
马克思为什么能在英国这样一个老牌资本主义国家这么受欢迎？其中最主要的原因应该是马克思主义似乎对全世界的主要问题都给出了答案。
有人这样强调，马克思主义是一种观察问题的方法，而不是僵死的教条。
BBC 发表评论文章说：“马克思的哲学观点、辩证唯物主义都经历了时间的考验，成为世人手中解析所有复杂的经济、政治甚至科学机制的珍贵工具。
它让我们对所有过程具有一种全球观，为未来社会的发展展开一种独特视角。
”马克思主义的当代价值体现在马克思主义的哲学、政治经济学和科学社会主义这三个部分中没有过时的、依然闪烁着光辉的部分，最主要是马克思主义中具有现实指导意义的与时俱进的理论品质。
我们看待马克思主义的当代价值要反对凝固地、静止地、教条式地理解马克思主义，要强调马克思主义是发展中的、不断变化的和活生生的.在当代，看待马克思主义的当代价值，最主要的是指马克思主义在当代的新发展对我们当前的社会主义建设和经济发展的指导意义。
请以“马克思主义的当代价值”为主要内容完 成一篇学习报告,题
请以“马克思主义的当代价值”为主要内容完成一篇学习报告,题一、对马克思主义的认识马克思主义是博大精深的理论体系，是工人阶级的世界观，是工人阶级认识世界和改造世界的思想武器，是工人阶级争取阶段解放和人类解放的科学理论，它是人类优秀的文化成果。
简单来说，马克思主义是关于无产阶级和人类解放的学说，是无产阶级及其政党的十分严整而彻底的世界观，是无产阶级解放运动的理论，是无产阶级根本利益的科学表现。
马克思主义以无产阶级的解放和全人类的解放为己任，以人的自由全面发展为美好目标，一切以人民为中心，以为人民服务为己任，一切为了人民。
正是在这种思想的指导下，中国共产党引领我们走向了胜利，开启一个了新的中国。
马克思主义的基本观点是关于自然，社会和人类思维发展一般规律的科学认识，是对人类思想成果和社会实践经验的科学总结。
马克思主义基本原理具有普遍的，根本的，长远的指导意义，习近平新时代中国特色社会主义思想是马克思主义中国化最新理论成果，是党和人民实践经验和集体智慧的结晶，是中国特色社会主义理论体系的重要组成部分。
是实现中华民族伟大复兴的行动指南。
大学正是价值观形成的重要阶段，各种因素都会影响大学生价值观的形成。
而有一些错误的行为很容易对大学生价值观的形成造成误导，从而导致大学生对自身发展造成影响。
为此，我们先后系统的学习了毛泽东思想，邓小平理论和“三个代表”重要思想以及马克思主义基本原理，可以让学生更加深入的了解到马克思主义哲学，马克思主义政治经济学，科学社会主义和马克思主义在中国的发展的相关知识。
当代大学生正处于中国特色社会主义新时代，我们应有本领，有理想，有担当，国家才能有前途，民族才能有希望。
二、时势造就英雄，英雄来自人民2020年，注定是不平凡的一年，一场新冠病毒肺炎席卷武汉也让全国上下绷紧了神经。
面对疫情，举国上下心系武汉，各地人民踊跃捐赠，谱写了一曲“青山一道同云”的壮歌。
面对这些苦难，我们在风中颤抖，在雨中低头，却仍瑟瑟站立。
探索马克思主义在中国的当代价值
探索马克思主义在中国的当代价值中国作为一个社会主义国家，长期以来一直奉行和发展马克思主义理论。
尤其在中国共产党的领导下，马克思主义在中国得到了广泛的传播和应用，对中国的经济建设、社会进步和思想形态产生了深远的影响。
本文将探索马克思主义在中国的当代价值，并分析其对中国社会发展的启示和影响。
一、马克思主义在中国的早期传播和接受马克思主义最早在中国的传播可以追溯到19世纪末，当时一些留学生在国外接触到了马克思主义思想，并将其带回中国传播。
此后，马克思主义思想深入人心，一些知识分子开始了对马克思主义的学习和研究。
特别是在五四运动时期，马克思主义更是成为了青年学生的主要思想武器。
这些早期的传播和接受，为马克思主义在中国的深入发展奠定了基础。
二、马克思主义对中国社会主义建设的指导意义马克思主义作为一种科学的社会主义理论，对中国的社会主义建设起到了重要的指导作用。
中国的社会主义建设始终坚持以马克思主义为指导，紧紧围绕实现共同富裕和社会进步的目标展开工作。
特别是在改革开放以后，中国更加注重发展民营经济和市场经济，但仍然保持了马克思主义的核心价值观，确保了改革的方向和目标正确。
三、马克思主义对中国社会思潮的影响马克思主义的价值观对中国社会思潮的形成和发展产生了深远的影响。
中国社会的主流思潮一直以来都是以马克思主义为基础的，无论是在经济发展、社会进步还是文化建设方面，都贯彻了马克思主义的核心理念。
马克思主义对中国革命和建设过程中的阶级分析、历史唯物主义和人民解放思想等深刻影响。
四、马克思主义对中国特色社会主义的提升马克思主义与中国实际相结合，形成了中国特色社会主义理论体系。
中国特色社会主义理论体系是在马克思主义的指导下，根据中国国情和发展实践形成的。
这一理论体系不仅深化了对社会主义本质的认识，也开辟了中国特色社会主义发展的新道路。
马克思主义的当代价值体现在其与中国特色社会主义相互融合的过程中，为中国的社会进步提供了有力的思想支持。
浅析马克思主义的当代价值研究
浅析马克思主义的当代价值研究随着现代化进程的不断加快，全球化趋势的不断加强，马克思主义的当代价值研究显得尤为重要。
因为，只有深刻认识马克思主义的当代价值，才能更好地应对全球化、现代化的挑战，才能实现国家和民族的强盛。
本文将从三个方面浅析马克思主义的当代价值研究。
首先，马克思主义的当代价值在经济领域的研究。
尽管曾经被历史拉向人类悲剧的极端主义，但现在马克思主义学说在经济领域仍然有着很大的研究价值。
例如，全球对马克思主义经济学的研究越来越深入，而马克思主义经济学的一个最重要的理论是剩余价值理论。
剩余价值理论是马克思主义理论的核心，马克思根据这一理论得出了资本与劳动之间的矛盾论，揭示了资本主义制度的激进本质。
马克思此理论启示了我们，指导了我们进行实际工作。
其次，马克思主义的当代价值在社会学领域的研究。
在今天的全球化时代，马克思主义社会学理论仍然具有重要的意义。
因为现实世界中，国家和民族的变化更多地是由经济因素的相互作用所决定的。
马克思主义社会学观点提出了基于资本主义社会的社会分析模型，这个模型又依赖于马克思主义社会理论和他对资本主义历史发展的独特视角。
对于当代社会问题的解决，马克思主义社会理论一直是非常有助益的。
最后，马克思主义的当代价值在法学领域的研究。
随着全球化的大潮，越来越多的国家民族已经或将要逐渐融入到全球化的社会结构中，这种情况对传统的法学理论提出了许多新的挑战。
马克思主义法学理论的研究突破了传统法学的禁锢，为法学理论的现代化提出了新的思路。
马克思主义法学理论在世界范围内的传播所采用的方法，不仅提高了该理论的传播效率，同时也更切实地满足了现代社会法学发展的需要。
马克思主义的当代价值
马克思主义的当代价值尽管马克思主义诞生于19世纪40年代，但具有超越时空的魅力，不会因时间的推移与空间的变换而过时。
马克思主义在意识形态领域的指导地位，是由其当代价值决定的。
本文着重分析马克思主义异化理论在当代社会的价值。
早在1837年马克思就开始有意识地超出唯心论的立场来看待异化。
他认为，现实之物与观念之物的对立是唯心主义拙劣的划分，他说：“从对象的发展上细心研究对象本身，决不应任意分割它们；事物本身的理性在这里应当作为一种自身矛盾的东西展开，并且在自身求得自己的统一。
”马克思认为，劳动是人类自由自觉的活动，是人的类本质。
在私有制条件下，劳动发生了异化，劳动产品和劳动对象作为异于劳动者的存在物，不属于劳动者。
异化劳动本质上是人异化，是一类人对另一类人的剥削。
那么，如何才能克服异化呢?他诉诸于共产主义：“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有……这种共产主义……它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。
”马克思以后，“异化”这个哲学范畴受到了广泛关注，异化现象的发生主要限于生产劳动领域，而在生产力高度发展的当代社会，异化则更多的在精神层面上折磨人们，而且异化已扩展到各个领域乃至人们的日常生活，伤害着生活在这个社会中的各个阶层的人。
消费异化是当今社会中最严重的异化现象，人的虚假需求代替了真实需求，在铺天盖地的广告、促销、奖励、宣传活动面前，人们成为异化的消费者。
在这种环境里，人们的消费就像他们买来的商品一样是由工商业决定的，人们的趣味、品味都受舆论导向的控制，他们想看想听的其实是社会让他们看和听的。
不容否认，改革开放以来，中国的经济在得到快速发展的同时，也激发了国人新的物质欲望，而人们的文化追求却急剧弱化。
特别是人文方面发展缓慢，再加上媒体宣传的消费主义理念进一步刺激了人们的消费心理。
马克思主义当代价值
马克思主义是自由资本主义时代经济、政治、文化、科技的反映和折射，不可避免地带有这个时代的特点，带有这个时代的局限。比如，对当时资本主义发展水平估计过高，对资本主义延伸、扩展能力估计不足，对无产阶级革命的到来估计过快，没有预见到各地区、各民族国家政治经济文化发展的不平衡性。正因为如此，当马克思主义传入俄国后，才有了列宁主义的诞生和问世。列宁主义修正了马克思主义一些针对特定情况的具体原理和观点，使马克思主义得到丰富和拓展，成为适应时代发展要求的科学理论。之后马克思主义又进入中国，中国的革命家使之与中国的国情相结合产生了中国化的马克思主义，比如毛泽东思想，邓小平理论等重要理论成果，这有力的推动着中国特色社会主义实践的展开，马克思主义之中一些针对特定情况的具体原理、观点的局限性进一步显现出来，从而促成了中国特色社会主义理论体系的形成和面世。从历史发展来看，马克思主义具有与时俱进的内在动力，具有适应性成长的内在机能，因而能适应不同时代、不同国情的实践发展和社会发展的需要。
马克思主义内涵在随着时代的发展在不断的更新，它的当代价值也在不断地被提升。对其当代价值的探究需要长时间的投入才能有的成就，包括毛泽东思想，邓小平理论，三个代表重要思想，科学发展观。马克思主义产生在100多年以前，然而在今天21世纪，中国的发展依然离不开对马克思主义的运用，其当代价值可见一斑。近年来我国政府出台的一系列政策都体现着中国特色社会主义对马克思主义院里的应用。比如中央的房价调控政策，随着力度的不断加大很多大中城市的房价已经没有了曾经的疯涨，而是开始逐步下降。马克思主义代表代表最广大人民的根本利益，然而如果大多数的人需要花一辈子的积蓄去买一套房，那他们的生活水平根本无法提高那就跟不要说其他利益了。再看2008年全球经济危机，中国GDP不但没有下降反而任然在上涨，这也是中国政府通过对马克思主义经济原理的深入探究与中国国情相结合从而制定了合理的经济政策，从而使得中国平稳的渡过经济危机。
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马克思主义的当代价值一、对中国现代历史意义的解释价值：1．马克思主义在中国的传播缘于救亡图强且向西方学习的需要。
向西方学习是对中国传统文化弊端性深刻的反思。
向西方学习是向欧洲学习：一个是英美道路模式和文化模式学习（经验实用主义）；一个是向德俄法即大陆道路和文化模式学习（浪漫理想主义）。
前者是国民党人试图走的路向，后者是共产党人坚持走的路向。
历史最后证明，英美模式在中国很难走得通，国民党政权被共产党人的革命所推翻和取代。
但无论是共产党人还是国民党人当时寻求救亡图强的理论或道路都必须打着向西方学习的旗号。
马克思主义理论本质是西方人文主义的现代革命理论，中国共产党人最终接受了马克思主义并以此为根本的指导性思想理论，且获得了彻底的决定性胜利。
2．没有马克思主义就没有中国共产党领导的现代中国革命以及革命进行的社会主义建设和现在正在进行的现代化建设，中国革命和建设所取得的一切成就都离不开马克思主义的指导；历史已经证明，马克思主义指导的中国革命和社会主义建设以及在不同时期凝结成的不同形态的中国马克思主义都推动了中国社会的进步和发展。
放弃马克思主义，中国现代历史的意义就不能获得合理的解释。
因为尽管马克思主义经历着不断中国化的过程，并产生了中国的马克思主义形态，但总的来说，它们之间具有发展的逻辑联系。
因此，都是发展了的马克思主义的范畴。
所以，如果没有马克思主义这面大旗，中国现代历史就没有一个统一的理论话语基础。
二．对当代大学人生健康成长发展价值：马克思主义是当代中国的国家意识形态，是具有强制性的政治思想理论，是当代中国人生活、工作、学习和成长的既有的政治环境，每个人的生活成长都离不开特定的政治环境，只有顺应环境，适应环境，人生成长和发展才能相对顺利。
在一个和平稳定的发展时代，凡是背离给定的政治环境的人，无论其是多么地聪明睿智，最终都将被埋没，除非离开这个环境，但又必须适应新的环境。
三．对人们认识问题、分析问题的方法论价值：马克思主义的根本方法论是唯物辩证法，即既用唯物的视角又用辩证的视角来分析看待各种事物和各种问题。
“物”不仅是指看得见具体的东西，它更广泛的意义是指事物产生的各种制约因素，如环境、情势、知识背景、生理状况、阅历、家庭背景、身份地位等，人作为主体的思想意识是由这些因素综合决定的。
孟子讲：有恒产者有恒心；管子讲：仓禀实，知礼仪，衣食足，知荣誉。
俗语云：饱汉不知饥汉饿。
亚当斯密在《国富论》中论述的面包师动力来源也说明了这个思想观点。
马克思讲：不是意识决定生活，而是生活决定意识。
（《马选》V1P73）。
辩证法就是要用联系发展和矛盾的观点去研究事物分析问题也是非常有效的。
四．对中国近现代社会发展的批判价值、对当代中国社会发展的建构价值：1．批判价值：政治伦理学的根本问题是效率与公平的关系问题。
马克思主义的伦理价值指向最根本的是社会公平。
在资本主义社会，由于资本的过度强盛，在史无前例地推动了效率或生产力发展的同时，衍生了社会的极度贫富不均而引发的不公平。
从而为马克思这些具有浓厚人文主义情怀和浪漫主义情怀的思想家的无情批判。
这些批判当中最有深度的思想理论就是马克思主义。
当然，马克思主义本质上是对一切社会的不公平、非正义现象进行批判的学说，所以，它同样可以用来批判中国当今社会中的一些不公正现象（只是这种批判是一种肯定性批判，即在维护社会主义基本制度不变的前提下的批判）。
马克思主义批判的直接对象是资本及其维护资本权益的资本主义制度。
当然，由于站在批判的视角（马克思说：我绝不用玫瑰来审视资本主义，我的使命归结为对现存的一切进行无情的批判《马全》V1P416），所以，马克思在《资本论》和《剩余价值学说史》及其他一些著作中向人们展示的资本主义，更多的是负面形象。
因此，如果要全面地了解在人类历史上具有重要进步作用的资本主义，还必须参看其他的西方学者有关资本主义的著作：马克斯·舍勒《资本主义精神三论》、马克斯·韦伯《新教伦理与资本主义精神》、富兰克林《给愿意发财致富的人们的几点忠告》、熊彼特《资本主义史》等。
这些著作有助于人们从正反两个层面去全面了解资本主义在人类历史发展过程中的作用。
资本主义在人类历史最直接、最明显的历史作用是极大的提高劳动效率，改变了资本主义以前历史时代在解决公平与效率的矛盾关系将问题的焦点定位于社会公平的化解方式，而用极大地提高效率（即做大蛋糕）来化解两者之间的矛盾张力。
正因为如此，资本主义通过工业化社会大生产和科学技术的进步以及市场激励机制、个人谋利的伦理正当性动因等手段在人类历史上第一次使人类摆脱了物质匮乏或短缺而进入剩余时代。
（这也是通常讲经济危机只是资本主义特有现象的话语视域，其实，短缺尤其是匮乏也是一种经济危机）。
资本主义之所以能够极大地提高效率，提高生产力，解决物质匮乏问题，而使人类进入剩余时代，是有深刻的发展动力基础的：（1）物质动力因：劳动工具的技术化和资本的合理化。
（2）精神动力因：工具理性精神与世俗生活的形成。
（3）制度动力因：经济制度市场化，政治制度民主化、法制化，所有的制度规范化，制度化制约所有的权力、人、组织和行为。
（1）物质动力因：劳动工具的技术化和资本的道德化。
①只有资本主义时代的生产工具才真正具有现代意义上的科学技术含量。
过去时代人们对生产劳动工具的改进改良基本上都是经验的提升或总结。
18世纪60年代后，蒸汽机发明和在生产中广泛应用，半个世纪后，英国成为世界上第一机器大工业占优势的国家。
随后电的发明及其在生产中的应用，到后来的各项物理、化学发明及其在工业中的应用等，极大地促进了资本主义的发展。
②资本的道德化。
什么是资本：资本就是作为获取利益的工具和手段的货币。
资本在传统意义上有两种形式：生息资本（息量比例小，与生产相脱离，剥削隐性，资本主义以前的形式，马克思批判的非直接对象）和实业资本（息量大，与生产直接联成一体，显性剥削，资本主义的主要形式，马克思批判的直接对象）资本在历史长河中的演化过程的简单回顾：亚里士多德《伦理》、《政治学》对货币成为谋利手段的非正义性定格到基督教教义《新约全书》、托马斯·阿奎那《神学大全》中对亚里士多德思想的承传。
（谈谈《新约全书》与《旧约全书》，即基督教与犹太教的一些与本问题相关的区别，以及犹太人问题）马克思在《论犹太人问题》中指出：犹太的世俗基础是实际需要、自私自利；犹太人的世俗偶象是做生意；犹太人的世俗上帝是金钱。
所以马克思认为，犹太人的解放归根到底，就是从犹太中获得解放，即从做生意、从金钱势力下解放出来。
（参见《马全》第1卷第451页。
）③资本产生效率的机制：A．资本是生产的重要因素：资本是近现代生产过程中劳动者与劳动资料结合的中介要素。
要大规模地提高生产效率，必须从个体小生产劳动方式发展到集约化生产方式。
集约化生产，不可能是劳动者与劳动资料的直接结合，必须通过资本的中介环节。
同时，资本成为生产要素，有利于生产资源的广泛流动，减少物质资源流动过程中的时间损耗和信息浪费，节约成本，达致生产过程中的优化组合（社会经济运作机制动力）。
B．资本的道德化将人性中“趋利避害”、“趋乐避苦”极大彰显且合法化、合理化，人们追求货币钱财获得了伦理道德上的支撑，从而成为人们发挥聪明才智、积极行动的无穷动力源泉（外在评价动力）。
C．资本的道德化使人们追求财富的欲望动力极大化（内在诱惑动力）甚至无限化，克服过去时代人们追求实物容易引发的“小富即安”的劳动惰性。
（南宋时期中国同时代有两个著名的思想家，即朱熹和陈亮，朱是浙江人，陈是江西人。
所以，浙江受陈亮事功学派的影响：理在事中，道在物中，实事实功，经世实学，存天理，得其正；所以浙江人做生意是很有名的；而江西受朱熹的存天理，灭人欲的理学、心性学派思想影响很深，所以，江西的农耕历史悠久。
）（2）精神动力因：理性工具化与生活世俗化。
①什么是理性、工具理性和价值理性：古希腊哲学是西方传统理性主义的主要来源：古希腊哲学中的两个著名概念：毕达哥拉斯学派、赫拉克利特“逻各斯”与“万物遵循的道”（客体性原则，世界背后所固有的本质和规律，客观性、普遍性、必然性、自足性，是宇宙所从之且必向之归的终极存在），柏拉图解读理性不仅是指世界背后的本体性存在，而且是指认识这种本体性存在的理性认识能力和控制人的感性欲望的能力，即人理性具有认识、理解外部世界并控制自己的情欲使自己适应外部世界的秩序和内在必然性。
阿那克萨戈拉（主体性原则，为苏格拉底所继承的发挥，苏格拉底强调人应该从对外部世界的关注转向对自己的关注，即“人啊，认识你自己”，他认为，善不仅是宇宙自然的知识，而且更是伦理的人的目的）“努斯（心灵：目的性、能动性、创造性、自由性，但是根据客观实际的主体自身的需要通过理智进行创造构建一个有秩序的世界或社会，因而不是盲从，是理性的，它是主体把自我看成独立自存，以自我为规范对象，使对象符合自我的“目的”）”的理性主义两种路向。
亚里士多德试图将柏拉图的形式化理性（原则）和苏格拉底的目的性理性（原则）结合起来，克服“逻各斯”精神和“努斯”精神的分裂。
他提出了事物运动变化的“四因”说，质料因体现客体性原则，形式因、动力因和目的因（一般认为合三为一）体现主体性原则。
亚里士多德赋予事物自身以内在的目的性，事物变化体现了事物以自身为对象的自我超越、完善的自在自为原则。
逻各斯的客体性原则和努斯的主体性原则在“实体”自身的运动变化中实现了融合。
希伯来精神是理性主义的重要来源：希伯来精神集中体现在基督教的经典教义中。
《圣经》具有的基本教义：上帝创世说、原罪说、灵魂不朽说等。
首先，在上帝创世说中，基督教把蕴含在古希腊理性中的“逻各斯”精神和“努斯”精神统一在一起，并将其人格化为全知、全善、全能的上帝。
一方面，上帝是“逻各斯”精神的人格化，这不仅体现在“太初有道，道与神同在，道就是神”，而且体现在上帝创世的过程中，因为上帝是用语言“（逻各斯）”创造世界，上帝就是命运和必然性，为世界提供真、善、美的终极尺度；另一方面，上帝又是“努斯”精神的人格化，它是绝对的创造者，是绝对意志的代表，是自由的化身。
上帝不仅给世界提供了必然性，而且为人的世界提供了目的性（回归上帝），它是世界（包括人类）的起点和归宿。
因此，上帝体现了客体性原则的理性与主体性原则的统一，即现代哲学意义上的合规律性与合目的性的统一。
其次，原罪说说明人与神是有距离的。
人虽然具有主体性，人具有世间其他一切物体所不具有的力量和智慧，但人的主体性以对上帝必然性的绝对服从为前提。
一旦人的主体性超越了上帝的规定界限，人就会犯下渎神之罪，即“原罪”。
人由于对必然性的亵渎而背上沉重的罪孽，然而，这并不是人的最终命运。
一方面，人本无罪，人有救赎的可能性：救赎不是带给人新的东西，而是把曾经有过但已失去的东西还给人；另一方面，救赎又必须以人听从必然性为前提，且来自上帝的恩典，人所能做的，就是保持对自身限度的意识，怀着虔敬的心情期待神恩的降临。