寻求东西方美学精神的整合之路--对突破美学研究困境的一种尝试
寻求东西方美学精神的整合之路
寻求东西方美学精神的整合之路1.引言：转型的焦虑一个时期以来，中国传统美学的现代转型（也作现代转换）问题提上议事日程，在美学由“热”转沉寂后成了“没有热点的热点”，在众说纷纭中表征出中国当代美学研究者的焦虑与急躁。
在这里，我们从哲学文化整合的发展趋向中得到了启示，在思维方法论的关注中找到了方向，在寻求内在精神融通、整合的理论重构过程中看到了希望，而此中比较研究的科学方法论无疑是架起古与今的必经的桥梁，是东方与西方互通的航船。
就东西方美学的发展趋势来说，就是在东西方美学传统之间对话、交流、交融，在远古与现代美学内在阐释、对比研究的基础上，在纵向历时比较、横向共时对照以及纵横交错网络性复杂比较研究中，从而同中求异、异中求同、同中求通。
也就是说运用比较研究这一科学方法论原则潜入东西方自古至今的美学遗产，在条分缕析出其中具有活力因子的基础上，寻求东西方美学精神的融通，从而整合出新的辨证理论系统。
2.精神整合：美学转型的曙光东西方哲学、文化精神融通、整合的发展主调无疑给焦虑中的美学研究以“新世纪的曙光”。
2.1 “整合”的源起及当代意蕴整合作为普通词语首先运用在数学（积分、积分法）和物理学（匹配），并已涉及部分与整体的关系。
从哲学意蕴上运用“整合”一词最早要推英国哲学家赫伯特·斯宾塞。
他在论述进化论哲学时第一次使用了“整合”（注：斯宾塞最著名的进化论公式（即“进化是经过不断的整合与分化，是从不确定、不协调的单纯性到确定的、协调的繁杂性的变化”）认为任何事物的发展都包含着分化阶段和随后的整合阶段。
）。
随后，他又将之运用到生物学、社会学、心理学和哲学，从而使“整合”一词广泛应用开来。
在当代社会实践中，整合已成为显态的重要表征。
其一，整合是当代国际社会实践的指向性之一。
不可否认，当代社会依然有冲突、有分化。
然而，综合乃至整合作为主题正在悄然兴起。
全球经济——政治——文化的一体化，业已在全球范围内艰难地形成愈来愈发达的网络，产生愈来愈强有力的功效。
中西融合的美学风格 -回复
中西融合的美学风格-回复中西融合的美学风格：传统与现代的完美结合一、引言美学作为一门关注艺术、审美和美的哲学学科，在各个文化背景中都有着独特的表现形式和风格。
中西融合的美学风格，作为当代社会的新兴潮流，试图将东方传统美学与西方现代美学相结合，创造出一种具有独特魅力和个性的艺术风格。
本文将以中括号内的主题为引导，一步一步回答有关中西融合美学风格的问题。
二、东方传统美学的特点东方传统美学注重对日常生活中细节的观察和感悟，强调平衡和谐的整体效果。
其中，中国传统美学以“和”为核心价值，倡导人与自然和谐相处，追求“天人合一”的境界；而日本传统美学强调“极简”和“一切皆有度”，倡导舍弃多余的物质和繁琐，追求自然平凡中的意境。
三、西方现代美学的特点西方现代美学强调个体的自由表达和独特性，尤其强调艺术家的创造性和独立性。
其中，现代主义美学倡导抽象表现和表达内在精神状态，尝试突破传统形式和规范，追求艺术的本质和纯粹性；而后现代美学强调对权威和现实的质疑，试图打破二元对立的思维习惯，追求多元与开放的艺术表达。
四、中西融合的美学风格的实践与探索1.艺术家对传统美学的借鉴中西融合的美学风格中，艺术家通过对传统美学中自然、和谐和平凡等核心概念的借鉴，尝试创造出具有东方审美特色的现代艺术作品。
例如，在建筑设计中，传统的建筑材料和手工艺术与现代的科技应用相结合，形成独特的建筑风格；在绘画中，传统的国画技法与现代的艺术表现手法相结合，呈现出新颖的艺术形式。
2.对西方现代美学的创新与融合中西融合的美学风格中，在西方现代美学的基础上，艺术家通过对传统美学的融入和改造，创造出独具个性和创新性的作品。
例如，在雕塑艺术中，传统的东方雕刻技法与西方现代材料的运用相结合，创造出独特的艺术形态；在音乐中，传统的中国音乐元素与西方的和声体系相结合，形成独特的音乐风格。
五、中西融合美学风格的意义与前景中西融合的美学风格的实践和探索，旨在打破传统美学的界限，创造出独特的艺术形式和审美体验。
方东美与宗白华生命美学的“转向”
方东美与宗白华生命美学的“转向”本文通过展示方东美与宗白华的思想关联，力图揭示他们在进行中西文化比较时所共同面临的理论困境。
本文认为，方东美和宗白华在为中西文化比较建立范式的同时，将跨文化语境中的相对与绝对的矛盾展现出来，理解这一矛盾，将有助于我们深入探测“中国生命美学”的内在逻辑。
倪高士可谓解人，宇宙之清幽自然，生命之空灵芳洁，意境之玄秘神奇，情绪之圆融纯朴，都为此诗字字道破，了无余蕴。
生命凭恃宇宙，宇宙衣被人生，宇宙定位而心灵得养，心灵缘虑而宇宙谐和，智慧之积所以称宇宙之名理也，意绪之流所以畅人生之美感也。
斯二者均造极诣，则人我之烦惑狂乱可止，面悦心妍虑矣。
此种胜境水仙神话最能传写。
希腊民族秉性懿美，其神话往往饶有诗意，而水仙之传说尤隽妙无与伦比。
少年有名娜瑟散士(Narcissus)者，清明强毅，绰约多姿，居恒寄迹山林，游猎为乐，环而羡之者皆天仙绝色，独回声(Echo)仙媛缱绻多情，尤称心焉。
一日行猎途中，困于烈日，乃就芳菲池畔少憩，俯视忽见涟纹濯影，娅姹玲珑，自觉芳姿雪艳，娇丽融景，俯仰对鉴，冶梦怜忪。
无何，随缘幻化，遂成一朵水仙，娉婷植立，随风舞影，临水散香，令人曼羡不置云。
方东美有关中国人宇宙意识和生命情调的判断与宗白华何其接近，但是方东美对水仙之神的解读，却与宗白华大相径庭。
方东美是平等地使用两则材料，其目的都是为了说明生命与宇宙的关系，所谓“宇宙，心之鉴也，生命，情之府也”，宜“托心身于宇宙，寓美感于人生”，而宗白华则是要在两者间分出高下。
不妨猜想，宗白华或许正是看到了方东美这段论述之后，才用中西对立的逻辑对两则材料重新作了解读。
宗白华与方东美对水仙传说有着不同的关注点，前者关注的是顾影自怜，孤芳自赏;后者关注的是死后化作水仙，与自然融为一体。
这使我们不由得想，假如宗白华同样把重点放在死后幻化这一节上，他是否会得出和方东美同样的结论呢？须知，宗白华早年曾写下这样的诗句：“世界的花/我怎忍采撷你？/世界的花/我又忍不住要采得你！想想我怎能舍得你，/我不如一片灵魂化作你！”[6](P388)这与方东美所阐发的境界是一致的。
东西方审美情趣在美术教育中的融合
东西方审美情趣在美术教育中的融合作者：韩娜来源：《陕西教育·高教版》2019年第07期[摘; 要]由于东西方意识文化的不同，东西方对于艺术的审美情趣也有所不同，但随着世界的逐步开放，东西方的艺术审美情趣也产生了碰撞和交融。
在当前文化兼容的格局下，美术教育成为东西方审美情趣和美术艺术交织融会的大课堂，两种截然不同的艺术文化共同奠定了新时代美术教育培养多元艺术人才的基础。
本文就当前美术教育中东西方审美情趣融合的现状及其问题进行探讨，并创新东西方审美情趣在美术教育中的融合路径，以期促进美术教育的创新发展和多元艺术人才的培养。
[关键词]东西方; 审美情趣; 美术教育; 融合美术教育的一大目标是通过美术理论、作品鉴赏、绘画创作等系列教学让学生具备审美思维和审美情趣，从而在审美的基础上进行美术作品的创作。
东西方由于地域文化和意识形态的不同，在美术审美情趣方面有着很大的区别，东方以内敛为美，西方以个性为美，两者在历史的时空上相互独立发展。
而如今在美术文化交融发展的环境中，又实现了艺术上的相互补充与融合，且成为美术教育中培养具有多维审美情趣和艺术创新人才的重要内容和手段。
中国的美术绘画长时间受“儒”“释”“道”三种思想文化的影响，逐渐形成以“和”为中心的审美趣味，即在“和”的基础上运用呼应、错落、虚实、疏密、开合、对比、突出等艺术手法将人物、风景自然地铺于画纸之上。
1.巧妙的构图中国美术的构图讲究“置陈布势”，即在绘画之前，进行章法布局，章法构思巧妙的作品才能被称为艺术精品。
中国美术的章法构图主要由主宾呼应关系、开合对比关系和疏密繁简的手法组成，这些章法关系和手法贯穿了整个中国传统美术发展的始终，也成为中国对美术作品的审美点。
中国山水画是东方艺术审美的代表作，它能成为中国传统美术中的一个绘画流派，不单单是因为画家独特的艺术审美意识，更是因为其巧妙的章法布局。
例如，北宋画家范宽的《溪山行旅图》，就巧妙运用了多种章法进行构图，将山的主峰、辅峰和山涧溪水进行错落布局，相互对比衬托。
中西融合的美学风格 -回复
中西融合的美学风格-回复中西融合的美学风格既是一种文化交流的结果，也是不同艺术形式和风格相互融合的产物。
在这种融合中，东方的内敛和含蓄与西方的张扬和开放相互交织，形成了一种独特的美学风格。
以下将从艺术、建筑和时尚等角度一步一步回答这个主题。
首先，我们可以从艺术角度来探讨中西融合的美学风格。
传统的中国绘画注重意境的表达和个体情感的内化，追求内敛和平和的氛围。
而西方绘画注重写实和形式的表达，强调感官的冲击和情感的外化。
中西融合的美学风格将两种风格融为一体，既保留了东方绘画的内敛和含蓄，又加入了西方绘画的写实和冲击力。
例如，在中国画作品中加入透视和明暗处理，呈现出立体感并增加了视觉冲击力，使作品更具现代感和表现力。
进一步来看，中西融合的美学风格在建筑领域也有着显著的表现。
中国传统建筑注重整体的和谐和尺度的平衡，以及与自然环境的融合。
西方建筑追求创新和个性化，注重功能和结构。
中西融合的美学风格将两种建筑风格相结合，既保留了中国传统建筑的和谐和尺度感，又加入了西方建筑的创新和功能性。
例如，在设计高楼大厦时，可以运用中国传统建筑的屋顶造型和华丽的装饰元素，同时兼顾西方建筑的现代材料和先进技术，营造出独特而具有个性的建筑。
此外，中西融合的美学风格在时尚界也有着广泛的应用。
中国古代服饰注重线条的流畅和面料的质感，强调色彩的对比和平衡。
而西方时尚注重形状的剪裁和材质的选择，强调个体的个性和独立。
中西融合的美学风格将两种风格融合在一起，既保留了中国传统服饰的优雅和典雅，又加入了西方时尚的时尚感和个性化。
例如，在设计时尚服装时，可以运用中国传统服饰的剪裁和面料，同时加入西方时尚的元素和潮流，展现出独特而具有魅力的设计。
综上所述，中西融合的美学风格是一个相互渗透和交融的过程。
它既是中西文化交流的结果，也是不同艺术形式和风格相互影响的产物。
无论是在艺术、建筑还是时尚领域，中西融合的美学风格都能带来新的视觉和审美体验。
通过融合、创新和发展，中西融合的美学风格将成为一种独特而富有魅力的文化符号。
寻求东西方美学精神的整合之路思想政.doc
寻求东西方美学精神的整合之路_思想政治教育论文的挖掘还十分不够。
可见，“对话”关系的真正确立在东西方美学研究（其它如经济、哲学、文化等亦如此）视野中仍非易事。
或者说，还需要相当长的时期才能实现。
况且，“对话”关系的真正确立并非目的，而仅仅是必要的前提而已。
最终实现东西方美学精神整合才是“对话”的真正旨向。
如此看来，东方美学（尤在中国）若要在冲突、碰撞中实现精神整合更非易事，因为她首先要挖掘传统，重新阐释、转换传统话语并真正确立自己平等的“对话”关系地位。
其次，面对的才是创造性地回应西方美学的挑战、未来美学的要求。
中国美学能够站在平等“对话”关系的相应位置，吸融东西，容纳古今并最终以吞吐宇宙文化精华的精神整合美学理论形态的形成来回应时代的要求。
可以说，精神整合之路，无疑是中国当代美学“转型”的希望之路。
3.比较研究：寻求出融通、整合之路精神整合的实现过程，即该方法论系统在主体内在心灵上的展开过程。
此间，“对话”等关系的确立是前提，比较研究方法论是必由之路，辨证思维建构方式又内在于比较研究的运思行程之中。
3.1比较研究的双重目标美学之比较研究的目标是双重的，即美学史范畴内的目标和美学范畴内的目标。
美学史范畴内美学之比较研究的目标和任务，即通过对几种美学体系进行比较研究，揭示人类审美现象的共同规律和本质，揭示他们的美学传统之间的差异性及各自的个性特征。
这里就牵涉到一个可比性的问题，也就是确定比较美学具体研究题材的问题。
这里有一个原则，即只要有助于上述美学史范畴下的比较美学目标的完成，任何一种可比性标准都是可以接受的。
只要这种可比性标准能够把人类在以审美眼光观照自身或异已之物时对诸如美的本质、审美问题、审美创造等问题作为比较研究的基础，以求从美学理论本身的角度去把握人类审美现象发展的普遍规律和各个美学体系的审美个性。
这种标准除了能够完成美学史范畴下美学比较研究的目标外，还与美学范畴内的比较美学的研究目标密切相关。
方君璧中西融合的绘画实践路径探析——以其彩墨静物画为中心
2024/03 No.265方君璧（1898—1986）于清光绪二十四年（1898）出生于福建闽侯一个名门望族之家。
1912年，时年14岁的方君璧追随其姐方君瑛赴法国留学。
22岁时，她考入了法国国立巴黎高等美术学校，成为当时唯一来自中国的女学生。
1924年，她的两幅油画作品《H小姐的肖像》和《吹笛女》（图1）入选巴黎春季沙龙，《吹笛女》被巴黎美术杂志刊为封面，她也被誉为“东方杰出的女画家”。
据方君璧次子曾仲鲁的口述，当时法国国立巴黎高等美术学校实行男女分班，男班学习西画基础及油画，女班学习水彩、素描，并不教授油画，而方君璧是向同班学过油画的同学学习油画的。
尽管如此，这位在法国画坛崭露头角的中国女画家的作品已经具有中西融合的意味。
《吹笛女》中身着绛色中式衣衫的女子吹着横笛，姿态沉静，背景为暖赭色调，横笛上的中国结和流苏垂下。
整幅作品以西方古典油画的写实技法为基底，具有鲜明的东方气息。
1930年，方君璧回国后，师从岭南画派的代表人物高剑父、高奇峰。
两年后，她开始以中国传统国画纸张和笔墨作画。
对于方君璧来说，中西融合的绘画方式既是一种民族身份的表达，又是艺术上具有实验性的新挑战。
加之抗战期间油画材料缺乏、价格昂贵，而采用宣纸、皮纸等来作画不失为一个明智的选择。
东方的材料、韵味与西画的技巧相融合，逐渐构成了方君璧艺术最为直观的特点。
以至于后来，她的很多油画作品都带有一种传统文人画的气息，同时中国画作品也都带有西画写生的自然主义风格。
她画国画并不全然是从摹写古人作品入手，而多是通过观察自然和写生的方法，师法造化并兼融西洋画技法，颇有新意。
高剑父留日归来后一直尝试将自然主义融入中国传统绘画之中，这一做法也触动了方君璧。
在用色、用墨的具体技法方面，方君璧向高氏兄弟学习请教，同时，她也向高氏兄弟详细讲解西洋绘画中的焦点透视及如何运用外光来表现物象的原理。
从此时至88岁去世，方君璧留下了不少将西画技法与东方意韵进行结合的作品，其中静物画成为其经常表现的题材。
融会中西的美学开拓朱光潜
融会中西的美学开拓:朱光潜ﻭﻭﻭ融会中西的美学开拓:朱光潜近百年来，文艺理论和美学的一个突出特点，就是中西碰撞激烈，古今沟通频仍.从“五四”前后的中西文化异同优劣之争，到这些年文论现代转换的讨论，无不涉及“中西古今"问题。
实质上,“中与西"和“古与今”两对矛盾，在很大程度上是相互交叉重叠的。
许多“古与今”的差异和对立,其实主要由“中与西”的矛盾冲突造成.近现代文艺理论史和美学史上诸多“古与今”的争辩，都和“中与西”的论战密切相关并相互交织,甚至不少“古与今”的问题可以归并和纳入到“中与西”问题的大框架之中。
就此而言，如何把握中西矛盾的冲突和转化，可谓是近百年来文艺理论和美学（乃至整个文化)的核心问题之一。
对于这一问题,长期以来众多文艺理论家和美学家从各自的学术观点和立场出发，对如何处理中西文艺理论和中西美学的关系问题,做了积极的探讨和研究。
一代美学朱光潜的前期著述，１如《文艺心理学》、《谈美》、《诗论》、《谈文学》等,就在这方面取得了令人瞩目的成就。
本文尝试以朱光潜的前期代表作《文艺心理学》（１936年开明书店首版）为例，分析其美学观的生成逻辑和内在构成，考察他在融会中西美学思想成果进行自己学术开拓方面取得的经验，以对我们在新世纪里建设和现代美学有所启示和帮助.一、直觉说与静观自得ﻭ“直觉说”是朱光潜前期美学思想的理论基石。
《文艺心理学》20余万言，涉猎美学和文艺理论中许多重要问题,其核心是对“美感经验”的分析。
他认为所谓美感经验，“就是我们在欣赏自然美或艺术美时的心理活动”，这种心理活动最基本的特点，就是意大利美学家克罗齐所说的“形象的直觉”.朱光潜正是在对“形象的直觉”的探讨中，确立了自己前期美学思想的立足点和出发点。
那么，朱光潜是怎样阐释克罗齐的“形象直觉说”的呢？不论是在艺术中或自然中,如果一个事物你觉得美，它都能在你心中呈现出一种具体情境或一幅有趣的画面，而你的心眼在欣赏的霎时，必定被这种情境或画面所霸占，使你聚精会神地领略它的情趣和意味,以至把它以外的其他事项都暂时忘去.这种在欣赏艺术美和自然美时的心理活动，就是美感经验。
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成 了“ 没有 热点 的 热点 ” 在众 说纷 纭 中表 征 出中 国当代 美学研 究 者 的焦虑 与急 躁 。 ， 在 这里 ， 我们 从哲 学文 化整 合 的发展 趋 向 中得到 了启示 ， 在思 维方 法论 的关 注 中找 到了方 向 ， 在寻 求 内 在 精神 融通 、 合 的理论 重 构过 程 中看 到了希 望 ， 此 中 比较 研 究 的科 学 方 法论 无 疑是 架 起 古 与今 的 必 经 整 而
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广 西教 育 学院学报
２０ ０ ２年
第 ６期
寻 求 东 西 方 美 学 精 神 的 整 合 之 路
对 突破 美 学研 究 困境 的一种 尝试
杨 维富 பைடு நூலகம்
（ 中国人 民大 学人 文 学院 北京 邮编 ：０ ｏ ０ ｌ６ ０ ）
俞 晓辉
（ 汉市 ６ 武 ４中学 湖北 武汉 邮编 ：３ ０ ） ４ ０ ０
８４
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的趋 势 和特 征 。其 二 ， 是人 类 主体 性 的趋 向之一 。主体性 的整 合 与人 类社 会 的整合 是 同步 发展 的 。人 整合 类 主体 性 的一般 历 程是 ： 始 主体 性— —异 化 主体性 —— 自由 主体性 。当代人 类正 处 于 由异 化 主体 性 向 自 原 由 主体性 跃 进 的特 殊阶段 。 当代 人类 主 体对象 化 所实 现 出来 的 种 种整 合 事 实 ， 疑体 现 着 主体 性 的整 合 。 无 与此 同时 ， 人类 主体性 本 身的 整合 趋势 ， 在对 象化 过 程 中 ， 不断 地 内化 、 淀 ： 识 及 思 维 中 ， 其 是创 造 性 积 认 尤
期以来 ， 整合一词被创造性地运用 ， 在许多学科中提出了很有建设性、 颇具学术价值 的整合概念及有关理论
学 说 。整合 概 念 的广 泛 引用 ， 我们 对部 分与 整 体 、 使 要素 与 系统 、 与 内诸维 度 的运动 变化 过程 换 了一 种 新 外 视野 ， 尤其 在哲 学人 文 学科 中 ， 整合 概 念 的创造 性运 用 ， 为 哲 学 人文 学 科 现代 化 的重要 一环 。简 言之 ， 成 整
关键词 ： 学现代 转 型 美 方法论 整合 比较研 究 辨 证 思 维
中图分 类 号 ： ｌ 文献标 识码 ： Ｉ Ｏ Ａ
１ 引 言 ： 型 的 焦 虑 ． 转
一
文章 编 号 ：０ ６—９ １ （０ ２ ０ １０ ４ ０ ２ ０ ）６—０ ８ —０ ０５ ７
个 时期 以来 ， 中国传 统美 学的 现代 转 型（ 作 现代 转换 ） 题 提上 议 事 日程 ， 也 问 在美 学 由“ 转 沉 寂 后 热”
“ 合” 。 随后 ， 又将 之运 用 到生物 学 、 会学 、 理学 和哲 学 ， 而使 “ 整 … 他 社 心 从 整合” 一词 广 泛应 用开来 。 在 当代 社 会实 践 中 ， 合 已成 为显 态 的重要 表征 。其 一 ， 整 整合 是 当代 国际 社 会实 践 的 指 向性 之 一 。不 可 否认 ， 当代社 会 依然 有 冲突 、 分 化 。然 而 ， 合 乃 至整 合 作 为主 题 正 在 悄 然 兴起 。全 球经 济—— 政 治 有 综
思维 中的整合 ； 在精神活动中理性与非理性因素的整合 ； 在价值重建中， 人们的终极关 怀、 终极价值对价值
观 念 的整合 作用 ； 格境 界 中的最 高整 合— — 天人 合一 ， 等 。在 当代 整 合 已成 为 人 类 自由主 体 性 的 普遍 人 等 本质 特 征 ， 整合 趋 势 已孕育 于 人类 现实 主 体性 之 中 ， 虽然 其 普 遍 性 程 度 尚有 历 史局 限 性 。其 三 ，ｏ年代 中 ８
摘
要 ： 代转 型 问题 无可 否认 的成 为 当代 美学研 究领 域 的重 大难题 。论 文 尝试 着从哲 学 文化 现
的整合 趋 向 中寻找 方 法论 的支持 ： 首先是 东西 方平 等 “ 话 ” 系的 出现 ， 核 心是 “自我 中心论 ” 对 关 其 的扬 弃 ： 次是 比较 方 法论 的 自觉贯彻 运 用 ； 次是 以辨证 思 维贯 穿其 中的理 论 重构 。 其 再
入 东西 方 自古 至今 的美 学遗 产 ， 条分缕 析 出其 中具 有活 力 因子 的基础 上 ， 在 寻求 东西 方 美学精 神 的融 通 ， 从 而整合 出新 的 辨证理 论 系统 。
２ 精 神整 合 ： 学转 型 的曙光 ． 美
东西方 哲 学 、 化精 神融通 、 文 整合 的 发展 主调无 疑 给焦虑 中的美 学研 究 以“ 世 纪的 曙光 ” 新 。
的桥梁 ， 东方 与 西方互 通 的航 船 。就 东 西方 美 学 的 发展 趋 势 来 说 ， 是 在 东 西 方 美 学 传 统 之 间对 话 、 是 就 交 流、 交融 ， 远古 与 现代 美学 内在 阐释 、 比研 究 的基础 上 ， 在 对 在纵 向历 时 比较 、 向共 时对 照 以及纵横 交 错 网 横 络性 复杂 比较 研究 中 ， 而 同中求异 、 中求 同 、 中求 通 。也就 是说 运 用 比较 研 究这 一科 学方 法论 原则 潜 从 异 同
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文 化 的一 体化 ， 已在 全球 范 围内艰 难 地形 成愈 来愈 发 达 的 网络 ， 业 产生 愈 来愈 强 有 力 的功 效 。全 球 生
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２ １ “ 合 ” 源 起 及 当代 意 蕴 ． 整 的
整合作 为 普通 词语 首先 运用 在数 学 （ 分 、 积 积分 法 ） 和物 理 学 （ 匹配 ） 并 已 涉 及部 分 与 整 体 的关 系 。从 ， 哲学 意 蕴上 运 用“ 整合 ” 一词最 早 要 推 英 国哲 学 家 赫伯 特 ・ 宾 塞 。他 在论 述 进 化 论 哲 学 时第 一次 使 用 了 斯