地理环境与民族关系

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地理环境与民族的形成关系

地理环境与民族的形成关系

从文化的角度来说,地理环境主要指文化产生和发展的地理生态环境,如气候、山川、植被、地形、地貌、水文等。

它与民族文化息息相关。

可以说,地理环境是人类存在和文化创造的先决条件,每一个民族的文化特征,无不受所处地区的地形地貌、山川、风物、气候、生态等所影响和决定。

一、地理环境决定了经济生产方式,从而影响了物质文化形态如果把文化看作是人类对自然、社会和人类心理适应、调节的产物,那么首先产生的是人对生存环境的适应性,因之形成了经济生产方式。

处于不同地理环境中的不同民族,形成了不同的经济生产方式,而这种经济生产方式又往往决定了各民族的物质文化形态,例如,在滇西北横断山区及其边缘地带,海拔一般为1500—3000米,因受地势影响,气温垂直变化较大,日照充足,霜期较长,有许多天然草场。

生活在这一地区的藏、纳西、普米等民族,一方面从事耕种,同时拥有规模化的畜牧经济、构成山地耕牧式的经济生产方式。

这种经济模式直接影响了这些民族的物质文化形态:服饰方面都有披毡子和羊皮的习惯,丽江纳西族妇女一年四季都披着羊皮披肩,起护腰、保暖、垫肩的作用,虽气候温暖,亦不更改;房屋多为土木建筑,如藏族的碉楼,彝族的土掌房,普米族的木楞房等;制陶术多不发达,竹木器在生活中广泛使用,木器制作十分精致;火葬习俗普遍存在。

而生活在海拔500米——1000米左右的坝区或河谷地带的傣、布依、水等民族,由于自然条件优越,较早发展了稻作农业,构成坝区稻作型经济模式。

属于这一经济模式的民族水利灌溉十分普遍,形成了完整的水利整修、分水、节水制度;普遍喜食糯米、水产品和酸性食物;服饰上喜穿筒裙、笼基,喜欢佩戴金银首饰;房屋多为干栏式建筑。

由以上事例可以看出,为适应地理环境而形成的经济生产方式是决定、影响物质文化形态的根本因素之一。

二、地理环境影响了各民族的心理背景,初创了许多令人眼花缭乱的风尚习俗。

遥远的蛮荒年代,是人类与野兽、森林为伍的世界,原始人类需要不断克服战胜大自然所带来的巨大威胁,常会感到自身的渺小,在惶惑、恐惧、幻想中,便把希望寄托在冥冥神灵身上,试图通过一系列的祭祀,求得神灵欢悦,保佑弱小的人类生灵,而与先民们生活、生产关系最直接的事物,往往容易受到尊崇。

民族地理与民族融合多民族地区、边疆与民族文化交流

民族地理与民族融合多民族地区、边疆与民族文化交流

边疆地区民族文 化的独特性和价

边疆地区民族文 化保护与承的
重要性
边疆地区民族文 化对国家文化多
样性的贡献
边疆地区民族文 化传承与发展的
挑战与机遇
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政治稳定:多民 族地区政治局势 稳定,政府治理
能力不断提升
经济繁荣:多民 族地区经济发展 迅速,人民生活
水平不断提高
理解与信任。
加强边疆安全:强化边疆 地区的军事和警务力量, 打击恐怖主义和分裂势力,
维护边疆稳定。
推动民族文化交流:鼓励各 民族之间的文化交流与合作, 促进文化多样性的发展,增
强民族认同感和归属感。
促进经济发展:加大对多民 族地区的经济支持力度,推 动基础设施建设、产业发展 和社会事业进步,提高地区 经济实力和人民生活水平。
历史上边疆地区是民族迁徙的重要通道,促进了不同民族文化的交流与融合。
边疆地区多元文化并存,形成了独特的文化交融现象,如丝绸之路、茶马古道等商贸 路线的文化交流。
边疆地区民族文化交流促进了各民族之间的相互了解与认同,增进了民族团结与和谐。
现代社会中,边疆地区民族文化交流对于维护国家统一、促进民族团结、推动地区发 展具有重要意义。
文化资源。
边疆地区与内地的文化交 流促进了民族融合,各民 族之间的文化相互影响、 相互借鉴,形成了丰富多
彩的文化景观。
边疆地区民族分布广泛,包 括藏族、维吾尔族、蒙古族、 彝族、苗族等众多民族,这 些民族在历史长河中形成了
独特的文化传统。
边疆地区的民族文化交流对于 维护国家统一、促进民族团结、 推动地区发展具有重要意义。
济发展的重要引擎。
产业结构:多民族地区产 业结构不断优化,新兴产

中国民族服饰与地理环境之间的关系研究

中国民族服饰与地理环境之间的关系研究

中国民族服饰与地理环境之间的关系研究
“五十六个星座五十六只花,五十六族兄弟姐妹是一家!”我国是多民族国家,各个民族因为生活环境的不同,形成了具有地域性特色的文化。这也就有了各民族不同的服饰。地理环境在一定程度上影响了民族文化,也就影响了民族服饰。
在我国,壮族、满族、维吾尔族、藏族是几个比较大的少数民族,就以他们来研究地理环境与民族服饰之间的关系。
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
一、壮族
在我国分布:主要分布在广西、云南、广东和贵州等省区。
壮族主要分布在我国西南省区,由于气候的原因,壮族服装以蓝黑色衣裙、衣裤式短装为主。就壮族服饰的颜色来说,古代、近代多以蓝靛作染料,大概是因为当地的气候适合其生长。
壮族服饰主要有蓝、黑、棕三种颜色。壮族妇女有植棉纺纱的习惯,纺纱、织布、染布是一项家庭手工业。用自种自纺的棉纱织出来的布称为“家机”,精厚,质实,耐磨,然后染成蓝、黑或棕色。用大青(一种草本植物),可染成蓝或青色布,用鱼塘深可染成黑布,用薯莨可染成棕色布。壮族服饰各有不同,男子、女子的服饰,男子、妇女、未婚女子的头饰,各具特色。
壮族男装多为破胸对襟的唐装,以当地土布制作,不穿长裤,上衣短领对襟,缝一排(六至八对)布结纽扣 ,胸前缝小兜一对,腹部有两个大兜,下摆往里折成宽边,并于下沿左右两侧开对称裂口。穿宽大裤,短及膝下。有的缠绑腿,扎头巾。冬天穿鞋戴帽(或包黑头巾),夏天免冠跣足。节日或走亲戚穿云头布底鞋或双钩头鸭嘴鞋。劳动时穿草鞋。

地理环境与民族关系

地理环境与民族关系

[9][12][14] 中华文明史第一卷[M].河北教育出版社,1989.[11] 吴松弟.无所不在的伟力——地理环境与中国政治[M].长春:吉林教育出版社,1989.[18] 胡焕庸.中国人口的分布、区划和展望[J].地理学报,1990,(2).[19] 郭大烈.论当代中国民族问题[M].北京:民族出版社,1994.[21][26] 马曜.云南民族工作40年上卷[M].昆明:云南民族出版社,1994.[22] 高正文等主编.云南生态情势报告(2004—2005)[M].昆明:云南大学出版社,2005.[23] 张兴永,周国兴.元谋人及其文化[A].云南人类起源与史前文化[C].昆明:云南人民出版社,1991.[24] 钱方,周国兴.元谋第四纪地质与古人类[M].北京:科学出版社,1991.[25] 方国瑜.滇史论丛[H].上海:上海人民出版社,1982.[27] 转引自木霁弘.滇川藏大三角文化探秘[M].昆明:云南大学出版社,1992.中国古人在议论天下大势时,常常把“天时”(时势与机遇)、“地利”(自然环境与地理位置)、“人和”(群体团结、人心向背和人的主观努力)并列为争夺天下、巩固天下的三大要素,并认为“天时不如地利、地利不如人和”。

从中我们可以看出地理环境在历史发展进程中的重要性。

如果更进一步分析,天时固然不如地利,地利固然不如人和,但天时、地利、人和三大要素并不是相互孤立可以任意分割的,在很大程度上它们是相互联系、互相转化的。

换句话说,“人和”这一成就大事的最优要素在很大程度上是建立在“天时”和“地利”的基础之上的。

在这里,地理环境在历史发展中的重要性就显得更加突出了。

实际上,在人类历史的早期,地理环境对历史发展的决定性影响是显而易见的。

马克思、恩格斯指出:“自然界起初是作为一种完全异己的、有无限威力的和不可制服的力量与人们对立的,人们同它的关系完全像动物同它的关系一样,人们就像牲畜一样服从它的权力”。

云南民族文化与地理环境的相互关系

云南民族文化与地理环境的相互关系

云南民族文化与地理环境的相互关系———以大理巍山彝族为例班级:地理科学11—2班姓名:***学号:**********日期:2013/12/1摘要:任何一个民族文化的创造都依赖于特定的自然地理环境,每个民族只能在大自然这个天然舞台上从事文化创造活动,因而决定了民族文化属性具有两重性,即社会属性和自然属性。

生活在云南大理巍山这片热土上的彝族有着其独特的生产生活方式,这与他们生活的地理环境是密切联系的。

彝族人民为了更好的适应大自然,形成了独特色的服饰、建筑、饮食、宗教等文化景观以及一条独具特色经济发展路线,这使得彝族生活中贯穿了一条人与自然和谐相处的主线。

关键词:民族文化自然地理环境彝族服饰建筑饮食农作物一、大理巍山自然地理概况大理巍山县地形略似一只平卧的古瓷花瓶,南北两端狭窄而中部宽广;地势为北高南低,东高西低。

巍山的山脉属云岭横断山脉的南延部份,地处云南省西部的哀牢山和无量山北段地区,和大理点苍山遥遥相望。

山川秀丽,气候温和,物产丰富,早在新石器时代就有人类在此繁衍生息。

境内河谷、盆地、山地相间分布。

海拔高差悬殊大,其中河谷最低海拔1146米,山地最高海拔3037米。

巍山水系属红河和澜沧江两大水系,以境内西部山脉为分水岭,山脉以西的漾濞江流域属澜沧江水系,山脉以东的西河流域属红河水系。

由于巍山自然地理环境的差异促使生息在这里的人民用不同的生态适应方式,解决衣、食、住、行等一系列问题。

因此也就出现了风格各异五彩缤纷的民族文化。

生活在中部地区以回族为主体的人民,创造了以耕作为基础的民族文化。

生活在高原及高寒山区,二半山(中山地区)区的少数民族,创造了以半耕半牧及以畜牧为基础的文化。

不同民族有不同的风俗,而这些五彩纷呈的风俗习惯的形成又与当地的地理环境息息相关。

由于历史的原因,彝族绝大多数居住于高寒山区和二半山区。

高寒山区和二半山区养育了绝大多数彝族人民,也无时不在影响着彝民族文化的发展。

二、地理环境决定彝族人民对种植农作物种类的选择1、居住在半山区的彝族由于气候凉爽、坡度较缓,农业生产以玉米和旱稻为主,并饲养黄牛和山羊,其经济发展居于中间水平。

形成民族发展的因素

形成民族发展的因素

形成民族发展的因素
1. 地理环境:地理环境是民族发展的基础,包括地形、气候、水文、土壤、植被等多方面因素,对民族的生产、生活和文化产生深远的影响。

2. 历史发展:历史经验和传统文化对民族形成、发展、演变和维持至关重要,历史发展对民族的形成和发展产生了巨大的影响。

3. 社会结构:社会结构主要包括政治、经济、文化、宗教和法律等方面结构,它可以影响民族成员在社会中的地位和相互关系。

4. 移民和迁徙:历史的迁徙和移民对民族形成和扩散产生了很大影响。

5. 经济发展:经济发展往往代表着一定的制度安排和社会结构,经济发展过程对民族的形成和演变有着深刻的影响。

6. 意识形态:意识形态是一个民族的生命力和凝聚力的重要来源,国家意识、民族文化意识和宗教信仰等都是重要的意识形态因素。

7. 信息传播:媒体、语言、文字、音乐等传播媒介使民族信息得以快速分发、传递和交流,具有不可忽视的重要性。

民族与地理环境之间的联系

民族与地理环境之间的联系

民族与地理环境之间的联系地理环境对于一个民族的形成、发展和演变起着至关重要的作用。

民族与地理环境之间的联系可以从多个方面进行探讨,包括地理条件对民族的生存和繁衍的影响、地理环境对民族文化的塑造、地理环境对民族经济的影响等。

首先,地理条件对民族的生存和繁衍起着决定性的影响。

地理环境的不同,包括气候、地貌、水文等方面的差异,决定了不同民族的生活方式和生存策略。

例如,生活在高山地区的藏族人民,由于高寒气候和崎岖的地形,他们发展了独特的畜牧业和农业方式,以适应恶劣的生存环境。

而生活在平原地区的汉族人民,则因为地理环境的优越,发展了丰富多样的农业和手工业,形成了较为稳定的社会结构。

因此,地理环境的差异直接影响了民族的生存和繁衍方式。

其次,地理环境对民族文化的塑造起着重要的作用。

地理环境不仅影响了民族的生活方式,也影响了他们的价值观念、信仰体系和文化传承。

例如,生活在沿海地区的渔民民族,由于长期与大海紧密相连,他们的文化中融入了对海洋的崇拜和尊重。

他们的传统乐器、舞蹈和绘画中都能看到海洋元素的影子。

而生活在沙漠地区的民族,则因为干旱的气候和贫瘠的土地,形成了勤劳朴实、坚韧不拔的生活态度和价值观念。

因此,地理环境对民族文化的塑造是多方面的,体现在民族的语言、宗教、艺术和传统习俗等方面。

此外,地理环境对民族经济的影响也不可忽视。

地理条件的差异直接决定了不同地区的资源分布和经济发展方向。

例如,生活在沿海地区的民族,由于地理环境的优越,可以依靠海洋资源和海上贸易发展渔业、航运和海洋旅游等产业,从而带动当地经济的繁荣。

而生活在内陆地区的民族,则因为地理环境的限制,更多地依靠农业和畜牧业为生。

因此,地理环境对民族经济的影响是多样化的,直接影响了民族的经济活动和发展方向。

综上所述,民族与地理环境之间存在着密切的联系。

地理环境对民族的生存和繁衍、民族文化的塑造以及民族经济的发展都起着重要的作用。

民族的形成和发展是一个漫长而复杂的过程,不同地理环境下的民族也因此形成了各自独特的特点和文化传统。

自然因素影响民族关系的例子

自然因素影响民族关系的例子

自然因素影响民族关系的例子
1、南方的农耕与北方的游牧
中国自秦朝统一起就是一个多民族统一国家,在我国由于受到自然环境的影响,被划分成了地处南方的农耕经济区和北方的游牧经济区,他们建立的政权即‘中原王朝’和‘游牧政权’,不同的生活方式和地理位置决定了不同的文化类型和社会制度。

迁移不断地习惯导致了游牧民族不耐农耕之苦,农耕民族则更加有稳定性。

这些都影响着两个民族之间的关系。

2、经济的单一性导致战争
北方的游牧民族的生活是一种流动性极强的生活,这决定了他们的经济单一性很强,这样的生活严重阻碍着生产力的发展,如果让他们像农耕民族一样等待一年的收成季节那是极为困难的;随着社会的发展,物品的产出无法满足日常的需要。

这使得他们开始与中原王朝进行物品交换以及进行贸易,形成互市制度。

他们对于农耕民族所生产的物品有着强烈的依附性。

当这种制度被中原王朝用以作为控制游牧民族的一种手段时,它们就南下进行侵略,而中原王朝为了阻止这种侵略,双方便爆发了战争。

3、自然原因导致战争
北方游牧民族这种生活方式可谓‘靠天吃饭’,受自然因素影响极大。

若受到恶劣的自然灾害时,他们的物品产量就大量减少,没有办法与中原王朝去进行物品交换;而牲畜作为它们最基本的生产资料,在受到自然灾害的时候也会大量死亡。

这时,游牧民族就需要主动挑动战争,以此来掠夺所需的生活用品。

而气候也是与战争息息相关,当天气相对舒适时,有利于农耕民族的农业发展,导致中原王朝的强盛,同时老百姓也会北上开垦荒地;当极端天气出现时,对农耕文明会给予沉重的打击,中原王朝衰败,游牧民族则趁此大肆南下。

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地理环境与民族关系
就东西关系而言,云南作为横跨东西两大文化区而又以东部经济文化为主的地区,省内及跨省区东西各民族之间的相互依存和优长互补的关系就表现得非常突出了。

云南被划归西部经济文化区的滇西北一隅今天居住着藏、纳西、独龙、怒、傈僳等民族,再往西北,就是西藏自治区。

在古代,这些民族都属于氐羌民族集团,以游牧为生;今天,纳西、独龙、怒、傈僳等民族均早已完成游牧向农耕的转变,藏族则发展为半农半牧的生产方式。

牧民以肉、乳为主食,要靠饮茶去油腻、净膻腥、助消化,并补充身体因缺少蔬菜而所需的各种养分。

藏区不产茶,与藏区临近的西北几省也不产茶,藏族人民对茶叶的需求便只能依靠盛产茶叶的川、滇两省,特别是云南。

故早在古代,就有商贾不畏山高路险将滇茶和川茶贩运至藏区,以后便逐渐形成从云南普洱经磨黑、南涧、大理、丽江、中甸、德钦,翻越梅里雪山到西藏察隅、左贡、拉萨、亚东、日喀则,再分别到缅甸、尼泊尔、印度及红海沿岸各国的“茶马古道”。

由这一古道所承载的东西部农耕文化与游牧文化之间的商贸交往直到民国年间仍然盛行不衰。

据谭方之的《滇茶藏销》统计,民国年间,滇茶入藏一年至少有一万担。

他描述这一交易盛况云:“滇茶为藏所好,以积沿成习,故每年于春冬两季,藏族古宗商人,跋涉河山,露宿旷野,为滇茶不远万里而来……概藏人之对于茶也,非如内地之为一种嗜品或为逸兴物,而为日常生活上所必需,大有‘一日无茶则滞,……三日无茶则病’之概。

自拉萨而阿墩子(今德钦县升平镇),以至滇西北丽江转思茅,越重山,过万水,历数月络绎不断于途中者,即此故也”。

[27](P2-3)在这里,他已经将茶马古道对于加强民族联系的意义阐述得很清楚了。

这就是地理环境影响云南民族关系的第三个基本方面。

(四)由云南地理环境所自然形成的“边内结构”和“山坝结构”,对云南民族关系格局的形成与发展产生了重大而深刻的影响。

所谓“边内结构”,指的是地理区位上边疆与内地的差别及其相互影响。

就全国范围来说,云南全省都属于边疆地区,但就云南省内而言,又可以进一步划分为直接与外国接壤的边疆区和不与外国接壤的内地区。

因此,这里所说的“边内结构”,包含有两层意思。

一是作为边疆地区的云南与祖国内地的差异及其相互影响。

如前所述,早在新石器时代,人类活动的足迹就像满天星斗一样遍布中华大地,与此同时,
中原地区由于天赋环境的优越,率先在中华大地多元、多区域、多中心文化相互交流竞争和不平衡发展中脱颖而出,成为远古中国最先进、最发达的核心地区。

随着这一先进核心文化向四周的辐射与扩散,包括云南在内的全国边疆地区都形成了多元、多区域、多中心文化向中原汇聚的发展态势。

秦汉以后,随着凝聚核心汉族向周边多民族地区的深入与扩展,包括云南在内的全国边疆地区便逐渐成为大一统中华帝国中不可分割的组成部分,边疆各民族也逐渐成为中华民族这个统一体中不可分割的成员。

这就是全国范围内“边内结构”对云南民族关系的影响。

二是云南省内的“边内结构”及其相互关系。

早在新石器时代,属于内地的滇中地区特别是其中的滇池和洱海区域,由于自然条件较好,地处多条国内外和省内外交通古道枢纽等原因,其经济文化发展便已从全省各地新石器文化中脱颖而出,跃居全省前列。

云南各民族经济社会不平衡发展从此肇始。

以后,随着庄蹻开滇和历代汉族移民的进入并落籍于滇中地区,云南内地与边疆发展的不平衡日趋加剧,由此便对云南民族关系造成正反两方面的深刻影响:其正面影响是,比较先进的滇中地区和农耕文化比较发达的汉族,成为全省各地和各民族的凝聚核心,这一核心以其较高的经济文化优势向边疆各族辐射,将边疆地区牢牢地凝结在中国的版图之内,将边疆各民族紧紧地凝聚在中华民族之中。

其负面影响是,内地汉族移民在落籍滇中并向全省扩展的过程中,将少数民族挤到边远寒苦地区,造成了较深的民族隔阂并进一步加剧了各民族发展的不平衡,这种影响至今尚未完全消除。

所谓“山坝结构”,指的是自然环境中山区与坝区的差别及其相互影响。

如前所述,云南的地形地貌特征是山多平地少。

如果从空中俯瞰云南大地,呈现在眼前的是一幅茫茫群山中镶嵌着无数个平坝的画面;如果在云南旅行,从一个坝子到另一个坝子就得翻越无数高山与河流。

因此,一块平坝及其所辐射的四周山区便往往构成一个相对独立的地理单元、一个小自然生态系统和一个相对自给自足的小型社区。

在古代交通不便的条件下,社区与社区之间的经济文化交流常常受阻于高山大河形成的天然屏障,因而使云南众多分散的小社区小民族文化特点得以长期保存下来。

因此,历史上云南的任何一个民族都无法完成对云南的民族统一,任何一个少数民族都没有发展壮大到足以成为云南的主体民族,从而使云南长期保持了多民族和多元文化共同发展的特点。

也正因为如此,云南的任何一个民族都没有某些北方民族那样集中连片的
大片民族聚居区,而是分散居住在众多的小型社区中,因而同一民族由于分布区域的不同而呈现出不同的经济文化特点。

而在每一个特定的小型社区中,又由于山坝之间地形、海拔、气候的不同而呈现出立体地形、立体气候、立体农业生产和立体民族分布的特点。

主要居住于坝区的有汉、回、满、白、纳西、蒙古、壮、傣、阿昌、布依、水等11个民族,坝区由于地势平坦、土壤肥沃、气候温和,常有河流蜿蜒其中,因而是稻作农业和古代城镇以至近代工商业发达的地区。

山区又可分为半山区和高山区。

居住在半山区的主要有哈尼、瑶、拉祜、佤、景颇、布朗、德昂、基诺等8个民族和部分彝族,半山区由于气候凉爽、坡度较缓,农业生产以玉米和旱稻为主,并饲养黄牛和山羊,其经济发展居于中间水平。

居住在高山区的主要有苗、傈僳、藏、普米、怒、独龙等6个民族和部分彝族,高山区由于海拔较高、气候冷凉、坡度较陡,农业生产以玉米、马铃薯、青稞、荞子为主,并兼营畜牧业,盛产山货药材,其经济发展水平比前两类地区都更为落后。

这种立体的多民族分布状况和立体多样的生产方式,对云南民族关系格局的形成和发展带来了深刻影响。

一是在客观上形成了云南各民族大杂居、小聚居的分布特点,即在一个坝子辐射周围山区而形成的山坝结构社区内,杂居着多种民族,而每一个民族又大多以村寨为单位聚族而居。

这样既有利于各民族的交往与互助,又使每一个民族都能保持自己的民族文化而不易被其他民族所同化。

二是在不同生产方式的民族之间自然形成了优长互补、相互依存的民族关系。

三是由于山坝经济文化发展水平的差距,自然形成了中华人民共和国成立前坝区民族在政治上对山区民族的统治和压迫。

四是由于山河阻隔所造成的封闭状态和生产方式上的优长互补,往往使一个个山坝结构的社区形成一个个相对自给自足的封闭系统,从而使云南在历史上长期处于部落林立、土司遍野、互不统属、极端分散的“小国寡民”状态之中。

于是,“山坝结构”和“边内结构”相结合,就使云南各民族在逐渐成为中华民族统一体的过程中仍然保持着鲜明的多民族特点;使云南各民族的相互关系,既表现为占主导地位的相互吸收、相互依存、友好合作和共同发展,又表现为不占主导地位的相互矛盾、相互排斥、隔阂冲突以至武力争斗。

这就是地理环境影响云南民族关系的四个基本方面。

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