人性的哲学思考
人性的哲学分析与探讨
人性的哲学分析与探讨人性是一个永恒的话题，也是哲学领域中的重要研究对象。
它关乎人类行为的动机、道德和伦理观念以及人们对自身的认知。
在本文中，我们将对人性进行哲学分析与探讨，以期加深对人性本质的理解。
首先，我们必须承认人性是多样的。
每个人都有独特的个性、价值观和信仰。
这意味着人性不仅是由基因决定的，还受到环境、教育以及社会文化因素的影响。
因此，我们不能简单地归纳人性为某种固定的特征或行为。
人性的一种重要特点是自我意识。
人类是唯一具备高度自我意识和自我反思能力的生物。
这种自我意识使人们能够思考自己的行动和思想，以及评估自己与他人之间的关系。
然而，自我意识也带来了一些问题。
例如，它可能导致人们陷入自我中心主义和自我怀疑的困境中。
此外，自我意识也可能导致人们对自身价值的过度关注，忽视他人的需求和利益。
道德是与人性紧密相关的概念。
道德行为是人类社会中的基本规范和准则。
然而，人们对于道德行为的定义和评判存在着差异。
这也表明了人性的多样性和复杂性。
一些哲学家认为，道德是普遍的、跨文化的原则，而另一些哲学家则主张道德是相对的、主观的。
尽管存在这种争议，我们还是可以达成一些普适的共识，如尊重他人、公正和诚实等。
人性的另一个重要方面是人们对幸福的追求。
幸福是人类普遍的追求目标，但每个人对幸福的定义却各不相同。
有些人认为物质财富和社会地位带来幸福，而另一些人则认为内心的平静和人际关系的和谐才是幸福的源泉。
这种追求的差异表明了人性的复杂性和多样性。
在人性的讨论中，我们不可忽视人性中的恶。
虽然人类具备道德意识和良知，但我们也面临着自私、贪婪和暴力的倾向。
人性的阴暗面在历史上和现实生活中都得到了充分的证明。
然而，我们不能简单地将人性定义为纯粹的邪恶。
事实上，每个人都有光明和黑暗两面，并且我们可以通过教育和培养来提高我们的道德水平，控制我们的负面倾向。
最后，人性的哲学分析和探讨需要我们充分认识到人性的复杂性和多样性。
人性不是一成不变的，而是受到多种因素的影响。
对人性的哲学讨论与解构
对人性的哲学讨论与解构人性是一个复杂而深奥的主题，它涉及到人类的思维、情感、行为和道德观念等方面。
在哲学领域中，对人性的讨论和解构一直是一个重要的课题。
本文将从不同的角度探讨人性，并试图对其进行解构。
首先，我们可以从人类的思维方式入手来讨论人性。
人类是具有理性思维的生物，这使得我们能够进行抽象思考、逻辑推理和创造性思维。
然而，人的思维也容易受到各种认知偏差的影响，如选择偏见、信息过载和直觉错误等。
这些认知偏差反映了人性的有限性和局限性，我们需要不断反思和修正自己的思维方式，以更好地理解和认识世界。
其次，人性还涉及到情感和情绪方面。
人类是情感动物，我们经历喜怒哀乐、爱恨情仇等各种情绪。
情感的存在使得我们能够与他人建立情感联系，体验到喜悦和痛苦。
然而，情感也可能使我们产生偏见、冲动和情绪失控等问题。
因此，理解和管理情感是培养良好人性的重要一环。
在道德方面，人性的讨论更加复杂。
道德观念是人类社会的基石，它涉及到对善恶、公正和义务等的认知和判断。
然而，不同文化和个体对道德的理解和实践存在差异。
人性中的善恶之辩也是一个重要的哲学问题。
有些哲学家认为人性本善，而有些则认为人性本恶。
无论哪种观点，我们都需要通过教育和自我反省来培养和弘扬善良的品质。
另外，人性还与自由意志和决策能力密切相关。
人类拥有自主选择的能力，我们可以根据自己的意愿和价值观做出决策。
然而，决策也可能受到各种因素的影响，如社会压力、个人偏好和信息不对称等。
人性中的自由意志和决策能力需要在自我认知和社会环境的相互作用中得以发展和实践。
最后，人性的讨论还涉及到人与自然的关系。
作为自然界的一部分，人类与其他生物和环境共同存在。
人性中的探索和解构也需要考虑到生态平衡和可持续发展的问题。
我们需要认识到自然界的有限性和脆弱性，以及人类对自然的责任和义务。
综上所述，对人性的哲学讨论和解构是一个复杂而深入的过程。
从思维方式、情感和情绪、道德观念、自由意志和决策能力，到人与自然的关系，都是人性讨论的重要方面。
文学作品中的哲学思考
文学作品中的哲学思考文学作品是人们用文字表达思想、情感和对世界的理解的艺术形式。
作为文学作品的创作者，常常会通过作品中的人物、情节和语言来探索和表达哲学问题。
在阅读文学作品时，读者也常常会被作品中的哲学思考所触动和启发。
本文将从几个方面探讨文学作品中的哲学思考。
一、人性的哲学思考文学作品常常通过描绘不同类型、性格的人物来探讨人性的本质和各种情感。
例如，莎士比亚的悲剧作品《哈姆雷特》中的主人公哈姆雷特就是一个复杂的人物形象。
他思考着生命的意义、人类的行为动机以及人与人之间的关系。
通过哈姆雷特的内心独白和对话，读者能够感受到作者对人性的思考和对道德、荣誉等哲学问题的探讨。
二、存在与虚无的哲学思考文学作品中常常反映人们对存在和虚无这样的哲学问题的思考。
对于许多人来说，生命的意义和存在的意义是需要思索和回答的问题。
弗兰兹·卡夫卡的小说《变身》就是一个探讨存在问题的经典之作。
主人公在一夜之间变成了一只巨大的昆虫，这种不可思议的变化引发了对存在意义的深刻思考。
作品中所展现的孤独、失落和无奈的情绪，通过虚幻的故事情节向读者传达了作者对于人类存在的思考。
三、时间与命运的哲学思考时间与命运是哲学思考的重要领域。
文学作品中常常通过情节发展和人物命运的安排来探讨时间与命运对人类生活的影响。
例如，托尔斯泰的长篇小说《战争与和平》中，通过一系列错综复杂的人物关系和事件，展现了历史时期的命运对每个个体的影响。
读者通过这些作品能够思考时间与命运对自己生活的意义以及生活中的抉择。
四、自由意志与命运的哲学思考自由意志与命运的关系是哲学思考中的一个重要议题。
文学作品中通过人物的选择和决策来引发读者对于人的自由意志的思考。
例如，苏格拉底在柏拉图的哲学对话中常常探讨人的行为是受自由意志还是命运所决定。
文学作品中的人物也常常被设计成选择与抉择的角色，通过他们的选择和决策，读者可以思考人的自由意志与命运的关系。
五、伦理道德的哲学思考伦理道德问题是哲学思考中的一个重要领域。
《活着》中的人性与生存哲学思考
活着人性与生存哲学思考引言《活着》是余华创作的一部小说，通过描述一个农村普通人李家的命运变迁，深刻探讨了人性与生存之间的关系。
本文将对《活着》中所涉及的人性以及生存哲学进行思考和分析。
人性的探讨在小说中，主人公李银桥经历一系列的苦难和磨砺。
在恶劣的环境中，他经历了家庭的破碎、亲人的离世、贫困和饥饿等种种艰辛，但他仍然坚持活下去。
这引发了我们对人性本质的思考。
1. 对亲情的珍惜尽管李银桥一直面临着各种困难，他对妻子以及女儿都有着深厚的感情。
无论是困境还是贫穷，他都努力保护自己身边最亲密的人。
这显示出人类天生具备疼爱和保护自己家庭成员的本能。
2. 具备适应能力李银桥在面临各种困苦和挑战时，展现出惊人的适应能力。
他不断调整自己的思维方式和行为方式，找到生存的希望和机会。
这表明人性具备适应环境变化的能力。
3. 坚持价值观尽管受尽折磨，李银桥从未放弃对道义与正义的坚守。
他始终相信善良和正直是人类应有的品质，并在困境中保持着自己内心深处的纯真与善良。
生存哲学思考通过《活着》的故事，我们可以拓展关于生存本质和意义的哲学思考。
1. 生命存在的目标小说中描述了李银桥生活中所面临的困难，使我们思考生命存在的目标。
无论在什么样的环境下，生活还是值得去追求、去坚持吗？或者说我们为了什么而活着？2. 战胜苦难与恶劣环境小说通过描写李银桥所经历的苦难与挫折，引发了对如何战胜困境以及对抗不可掌控因素的思考。
我们可以思考人类在面对生活中的苦难时所具备的力量和能力，以及如何从中寻找到希望与快乐。
3. 人性与道德小说中的主人公李银桥一直保持着自己内心深处的善良和正直。
这带给我们一个问题：在极端环境下是否还能维持人性和道德观念？在面临压力和困境时，我们会有什么样的选择？结论通过分析《活着》中涉及的人性与生存哲学思考，我们可以更深入地了解人类本质、努力生活以及战胜逆境的意义。
这个故事不仅揭示了现实社会中存在的问题，也启发了我们对生命和价值观念的思考。
人性与哲学思考
人性与哲学思考人类作为一种有思想、感知和情感的生物，一直以来都对自身的本质和存在意义产生着深深的思考。
这种思考源自于对人性和哲学的探索，成为了人类文明发展的重要方向之一。
本文将探讨人性与哲学思考的关系，以及通过哲学思考如何理解和塑造人性。
人性，是指作为人类的共同特征和本质的一系列特征和倾向。
在哲学中，人性一直是一个重要的研究领域。
对于人性的思考可以从两个层面进行，一是对人类共性的思考，二是对个体差异的思考。
从人类共性的角度来看，哲学思考通过深入探究人类的本质特征，试图回答人类是谁、从何而来以及将去何方等问题。
这种思考超越了时间和空间的限制，从宏观的角度去审视人类的共性。
例如，古希腊哲学家亚里士多德提出了人是一种理性动物的观点，将人的思维和理性作为人性的核心特征。
而当代的哲学家们则关注于人的社会性和伦理性，认为人性包括了对社会和他人的关怀。
这种思考使得人们对人性的认知不断丰富和深化，有助于塑造人性。
然而，人性的探究不仅限于对人类共性的思考，还要从个体差异的角度进行深入研究。
每个人在人性方面都有着独特的差异和个性特征，哲学思考通过探索人的个体特点来了解人性的多样性。
例如，尼采的超人理论认为人应该超越现实的束缚，追求自身的个性和独立性，这种独立性成为了人性的一部分。
此外，弗洛姆在他的著作《逃避自由》中提出了人对自由的追求和对社会认同的矛盾，他认为这种矛盾也揭示了一种人性特征。
通过对个体差异的思考，哲学思考使我们更加了解人的复杂性和多样性，同时帮助我们认识自我和他人。
哲学思考不仅帮助我们理解人性，更是激发人们思辨和思考的能力。
哲学思考通过逻辑推理和思辨分析，帮助人们理解和把握人性及其复杂性。
它要求人们超越表面现象，深入思考人性的本质和意义。
通过哲学思考，我们可以审视自身的价值观和信念，并对其进行深入反思和评估。
这种思考使我们不仅能够更好地理解人性，也能够更好地塑造人性。
在当今社会，如何进行哲学思考成为了一个重要问题。
人性的善与恶的哲学思考
人性的善与恶的哲学思考人类作为社会性的生物，一直以来都对人性的善与恶进行反思与探讨。
在众多的哲学观点中，有些认为人性本善，而有些则坚持认为人性本恶。
但无论是哪种观点，都意味着人性是一个复杂而深奥的问题。
首先，让我们来探讨人性本善的观点。
这一观点认为，每个人的内心都存在着善良、美好的部分。
他们相信，在适当的条件下，每个人都有可能表现出善意与同情心。
例如，孟子提出了“性相近，习相远”的观点，认为人性本善而受到后天的环境与教育的影响。
他主张通过教育培养与发展人性中的善悟，从而实现人的完善与和谐。
而现代心理学家马斯洛则强调了人性的自我实现需求，认为人们追求自我成就的动力，体现了人性中的善意与美好。
然而，对于人性本善的观点，也有一些反对的声音。
坚持人性本恶的观点认为，人的本性是自私、冷漠甚至残忍的。
他们认为人性中的恶意是根深蒂固的，需要社会规范与道德约束来约束和抑制。
例如，庄子在《人间世》中认为，人性本恶，只有通过道德教化与修炼，才能摆脱恶性，达到“无为而治”的境界。
此外，与庄子观点相呼应的还有洛克的社会契约论。
洛克认为，人性是自私的，通过社会契约与制度的约束，人们才能共同生活，实现秩序与和平。
人性的善与恶并非是二元对立的关系，而是相辅相成的。
每个人的内心中都存在着善与恶的因子，而具体的表现往往受到环境、教育以及个体情感与动机等多方面的影响。
一个人的人性中的善和恶也会在不同情境下产生不同的反应。
此外，人性的善与恶也与个体价值观和道德观念有关。
由于个人的成长经历、文化背景、生活环境等的差异，每个人对善与恶的理解与判断也会产生差异。
因此，对于一个人而言，他可能会将某些行为视为善，而另一个人却将其视为恶。
这也说明，人性的善与恶是一个相对而言的概念，难以简单地加以定论。
然而，在人性的善与恶之间，我们不应该简单地取舍。
而是应该在现实生活中寻求一种平衡。
不论我们更倾向于相信人性的善还是恶，我们都应该相信，人的本性是可以被塑造和改变的。
人生人生的哲学与人性的思考
人生人生的哲学与人性的思考人生，作为人们在世界上存在的一个过程，一直以来都是哲学家们思考的重要话题。
人性，作为人类共同具备的本质和特点，也在人生中扮演着重要的角色。
本文将通过哲学的角度思考人生的意义，并探讨人性对于人生的影响。
人生的哲学人生是一个复杂而多样化的概念。
对于每个人来说，人生意味着不同的事物。
有些人认为人生只是一种生物学的现象，就像其他生物一样以诞生、成长、繁衍和死亡为过程。
然而，很多人觉得人生更有深层次的意义，超越了物质层面。
哲学家们尝试回答一些与人生相关的基本问题，比如我们为什么存在于这个世界上？人生的目的是什么？如何生活得更有意义？这些问题引导着人们进行思考，并促使他们寻找对这些问题的回答。
人生的意义不仅仅局限于个体，也关乎到整个人类社会。
不同的文化和价值观导致了不同的人生观。
有些人追求物质财富和成功，认为人生的目的在于追求自己的利益和幸福。
而其他人则认为人生的意义在于为他人做出贡献，通过关爱和帮助他人来实现个人价值。
人性的思考人性是指人类普遍具备的本质和特点。
人性的思考关注人类在行为和思维上的共性，以及这些共性如何与人生的哲学相关联。
人性的许多方面对于人生的理解和塑造起着重要作用。
比如，人类天生具备好奇心和求知欲。
这种特质鼓励人们去探索世界，寻找人生的真理和目标。
同时，人的自我意识和自我评价也是构成人性的一部分。
正是这种自我认知推动着人们思考自己的人生，思考自己的价值和存在意义。
人性中的同理心和关爱也是塑造人生的重要因素。
人类是社会动物，需要与他人建立联系和关系。
通过与他人互动和交流，人们能够得到情感上的满足和支持。
这种关爱和互助可以给予人们人生的意义和价值感。
除此之外，人性中也包含着一些负面特征。
例如，人类常常被自身的欲望所驱使，追求权力、财富和享乐。
这些欲望可能导致人们与他人产生冲突，破坏人际关系。
人们对权力的追求也可能导致道德观念的扭曲。
人性的探索和思考帮助我们更好地理解人生的哲学。
孟子探索人性本善的哲学思考
孟子探索人性本善的哲学思考孟子是中国历史上著名的思想家之一，他在许多方面都对中国的哲学思考做出了重要贡献。
其中，他尤其重视人性本善这一观念，并将其作为他哲学思考的核心。
在本文中，我们将探讨孟子关于人性本善的哲学思考，及其在当下社会中的意义。
孟子认为，人是天地之间最重要的存在，因为人具备独特的知觉、理性和意识。
他相信，人性本善，天生就具备善良、正义和同情心。
这种本性产生了道德情感，推动了社会正义和个人修养的发展。
这种思想对于当代社会仍然有着深刻的启示意义。
在孟子看来，人的本性善良并不是凭空产生的，而是在社会交往中逐渐形成的。
他认为，正是由于人们在生活中的彼此关心和爱护，才会逐渐形成对同胞的同情和正义感。
这一观点与当下社会关注的互助精神非常相似，强调个体与社区共同体之间的关系，认为人的行为不能只关注自身利益。
另外，孟子提出“天下一家”的观点，强调不同国家、不同民族之间应该有广泛的交流和合作。
他认为，各民族都应该共同追求善良和正义，而不仅追求本民族的狭隘利益。
这种观点对于当今世界的全球化进程，具有强烈的启示意义，促使各国共同面对全球性问题，共同维护地球的和平与发展。
不过，在孟子的哲学体系中，人性本善并不是纯粹的天赋禀性，还需要通过教育和个人修养得到进一步实现。
孟子把个体的修养重视到了极致，他认为每个人都应该朝善的方向努力。
他提出了“君子之道四焉：务实、修身、正心、诚意”，强调个人需要持之以恒地自我反省、自我克制，学会如何行善、如何保持忠诚和诚实。
综上所述，孟子探索人性本善的哲学思考，对于当代社会有着深刻的意义。
他关注人性的本质和道德情感，主张人类应该朝着共同的价值目标努力前行。
同时，他强调个人修养的重要性，提出一系列具体的行动指南，为我们提供了实现人性本善的方法与技巧。
在当下社会，这种思想具有重大的借鉴意义，为人们带来了宝贵的人生指导。
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1、此木成柴山山出 因火成烟夕夕多 2、画上荷花和尚画 书临汉帖翰林书 3、古木枯，此木成柴 女子好，少女更妙
有思想的对联
1、逢得意则趾高气扬，谓之水上浮萍 遇失意即垂头丧气，谓之风中落叶（清，卢存心） 2、墙上芦苇，头重脚轻根底浅 山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空 （明，解缙） 3、人品之不高，总为一利字看不破 学业之不进，总为一懒字丢不开（清，王永彬） 4、同是肚皮，饱者不知饥者苦 一般面目，得时休笑失时人 （清，朱彝尊）
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船长对意大利商人说：“乘坐别的船遇险 可以跳水，但在我的船上不准许！”意 大利人多有逆反心理，你不让他跳他偏 要跳。对非常现实的美国人，船长就说： “跳吧，反正有人寿保险的，不亏！” 对中国商人则说：“你不是家有八十多 岁的老母亲么，你不跳水逃命怎么对得 起她老人家呀？”
2、中国民族性
文化转型中的文人心态
1918年11月，文人梁巨川在北京投湖 自杀，遗书说：“吾因身值清朝之末， 故云殉清，其实非以清朝为本位，而以 幼年所学为本位。吾国数千年先圣之诗 礼纲常，吾家先祖先父母之遗传与教训， 幼年所闻以对于世道有责任为主义，深 印于吾脑中，即以此为本位，故不容不 殉。”（后来，王国维以类似心态投湖）
性无善恶论
英国哲学家洛克：白板说 德国哲学家、数学家莱布尼茨：大理石说 马克思：人的本质是社会关系的总和 法国哲学家萨特：存在先于本质 美国心理学家华生：人的一切品性都是通过条 件反射，后天习得的。因此教育是万能的。 广东《新三字经》：人之初，如玉璞。
对人性论的评析
１、众说纷纭，见仁见智，反映出人性的复杂。 ２、人性论是社会规范和个人待人处世的一个出 发点。根据性善论，道德是可行的；根据性恶 论，法律是必要的；因为原罪，就要赎罪，要 信仰、博爱、忍耐；根据马克思，就要革命， 要用暴力推翻私有制；按照白板说，教育就是 万能的；依照马基雅维里，人就要变得“象狮 子一样凶狠，象狐狸一般狡猾”。 ３、人是历史的、民族的，抽象的人性论可能太 空泛，很难具体确切。
（续上）一点分析
1、对自己的评价多是褒义词，反映出人们对这 些美德的认同，反映了人性向善的一面。 ——人们喜欢受到肯定、赞扬，不愿受到否 定、贬低。 2、对别人的评价多是贬义词，反映了人性中以 自我为中心，抬高自己、贬低他人的倾向。 ——不要说自己有多好，别人一般不会相信； 不要说自己有多坏，别人一般会相信的!
4、对人性的若干分析
“人性”有多种含义。广义地，它指人的 一切特性，既有动物本能，也有社会习 得；既有文化的积淀，也有个人的积累。 狭义地，它特指人的社会性。孟子说， “人之异于禽兽者几稀，庶民去之，君 子存之”，以及马克思说认的本质是 “社会关系的总和”，都强调了这种社 会性。
自私与利他
具体境遇下的人性
群体的影响：社会助长与社会惰化，责 任分散与旁观者冷漠。 执行者无情：米尔格姆实验。思考：纳 粹德国的士兵和下层军官在家时是否好 儿子、好丈夫、好父亲？ 文化的影响：东方朔《答客问》，梁巨 川遗书。
独尊一家后，东方朔的感慨
彼一时也，此一时也，岂可同哉！ 夫苏秦、张仪之时，周室大坏，诸侯不朝，力政争 权，相禽（争斗）以兵，并为十二国，未有雌雄。得 士者强，失士者亡，故谈说行焉！…… 今则不然。圣帝流德，天下震慑，诸侯宾服，连四 海之外以为带，安于覆盂，动犹运之掌（天下可运于 皇帝之掌中），贤不肖何以异哉？ 故绥之则安，动之则苦；尊之则为将，卑之则为虏； 抗之则在青云之上，抑之则在深泉之下；用之则为虎， 不用则为鼠；虽欲尽节效情，安知前后？ （选自东方朔《答客问》，见《汉书•东方朔传》）
民族性
Hale Waihona Puke 据说当年联合国向世界各国征文，要求以“大 象”为主题。结果德国人文章的标题是“大象 的思维”；法国人写的是“大象的情爱”；俄 罗斯人充满民族自豪感地命题为“俄罗斯的大 象——世界上最伟大的象”；意大利人则写上 一首诗“象啊，象！”英国人写的是“关于英 国统治下非洲的猎象事业”；波兰人的论文题 目是“论大象与波兰主权的关系”；而中国人 的论文标题是：“大象的伦常”。
亦善亦恶论
董仲舒提出“天人感应”论，认为人间的一切 都根源于天，“道之大原出于天，天不变，道 亦不变”。而“天两有阴阳之施，身亦两有贪 仁之性”。（贪，自私；仁，利他。） 宋代朱熹：存天理，灭人欲。 英国哲学家休谟：“仁慈的确是存在的，不论 它是多么的少。……在人性中，除了狼的凶残， 蛇的歹毒，总还有鸽子的善良。”
历史学家柏杨《丑陋的中国人》认为中 国民族性主要体现在如下五个方面： 1）对权势的崇拜狂 2）自私、不合作、窝里斗 3）淡漠、冷酷、残忍 4）文字欺诈 5）对僵死的迷恋和肤浅虚骄
梁漱溟《中国文化要义》
总结出历史上较公认的观点十种： 1）自私自利 2）勤俭 3）爱讲礼貌 4）和平文弱 5）知足自得 6）守旧 7）马虎 8）坚忍、残忍 9）韧性、弹性 10）圆熟老到
俗语“人不为己，天诛地灭”。 英国哲学家霍布斯：“人对人是狼”、“几何 公理要是违背了人们的利益，也会遭到反对”。 法国哲学家萨特：他人就是地狱。 意大利政治学家马基雅维里：人性自私，权力 欲和财富欲支配着人的行为。为满足这些欲望， 人皆不择手段。因此，“目的可以证明手段的 正当性”。 基督教：原罪说。
自私的原因：本能需要、人在生理上是个体 利他的原因：1）母性动机 2）血缘亲情 3）利益共同体 4）爱、义气 5）社会教化 6）感恩、报偿（直接或间接）
人性：事实与价值
1、自私与利他都是存在的。 2、“无私”？讨论：“君子国”的问题。 1）假如所有人都无私，谁将是利益的承 受者？“奉献”的价值何在？ 2）不可能无私，关键在“私”的范围— —小私还是大私，小我还是大我。 3、在资源有限的世界上，自私易致损人 利己，因此被赋予道德属性。
性恶论
荀子认为，人皆好利恶害，必然要与 他人抢夺争斗，导致伤害残杀。为避免 这种情况发生，为保障秩序，就要制定 法律，规范人的行为。他的两个学生韩 非、李斯将这种观点发挥到了极致。荀 子“人性本恶，其善者伪也”（伪，人 为的）与孟子的性善论（人性本善，恶 是由于不能存其心、养其性）针锋相对。
（续）
人性、道德与法
1、因为自私，法律是必要的。 2、因为自私，在人际关系中，互相承认与尊重 对方的利益是必要的：己所不欲，勿施于人。 将心比心、推己及人是处理人际关系的要义。 3、因为利他，道德是可能的。 4、道德重劝善，法律重惩恶。道德靠内在自觉， 成本低，力度小；法律靠外在强制，成本高， 力度大。没有法律，道德将力不从心；没有道 德，法律将穷于应付。
人我关系的各种情形及规范
文字功底
花 归 赏 去 暮 马 已 如 时 飞 醒 微力酒
回文诗
赏花归去马如飞，去马如飞酒力微。 酒力微醒时已暮，醒时已暮赏花归。
阙题（徐寅）
潮回暗浪雪山倾，远浦鱼舟钓月明。 桥对寺门松径小，槛当泉眼石波清。 迢迢远树江天晓，霭霭红霞海日晴。 遥望四边云接水，碧峰千点数鸥轻。
（从后往回倒读，竟也是一首好诗）
人性与生活境遇
南北朝时期的刘勰（４６５－５２０） 认为，人的道德行为是受人所处的境遇， 尤其是物质处境所决定的，而不是与生 俱来的：“饥馑之春，不赈朋戚；多稔 之秋，飨及四邻。不赈朋戚，人之恶； 惠及四邻，人之善。盖善恶之持，出于 性情，而系于饥穰也。经此观之，太丰 则恩情生，窭乏则仁惠废也”。（《刘 子》卷七《辩施》）
（续）
秃子把麻子取笑一通，洋洋得意地问： “怎么样？我的诗。” 麻子只好说：“好诗！好诗！” 秃子说：“你也能从一个字吟到七个字 吗？” 麻子说：“你都说过了，我再仿效没啥意 思。这样吧，我能从七个字吟到一个字。” 秃子只好说：“请。” 麻子于是吟诗如下：
（续）
一轮明月照九州 西瓜葫芦绣球 不用梳和篦 虮虱难留 光不溜 净肉 球
（续上）
1、风声雨声读书声，声声入耳 家事国事天下事，事事关心 2、大腹能容，容天下难容之事 开口常笑，笑世间可笑之人 3、海纳百川，有容乃大 壁立千仞，无欲则刚 （清，林则徐） 4、读书即未成名，究竟人高品雅 修德不期获报，自然梦稳心安 （清，金缨）
歇后语
猪鼻子插根葱——装象 外甥点灯笼——照旧（舅） 丈夫扇扇子——凄凉（妻凉） 做梦吃馒头——梦里见面 卖布不带尺——存心不良（量） 八十岁老太打哈欠——一望无涯（牙） 猪八戒的脊梁——无能之辈（悟能之背）
请对下联
上联：物理
下联：事情
1、人性论
人性问题自古就受到重视。《韩非子》提出：“夫治 天下必因人情。人情者有好恶，故赏罚可用。” 莎士比亚对人性的颂扬：“人是多么了不起的杰作！ 理性多么高贵！才能多么广大！外形和行动多么特殊， 让人赞叹！举止多么象天使！理解力多么象上帝！宇 宙的精华，万物之灵长！” （《哈姆雷特》） 可是，人性难知。苏轼说：“人之难知也，江海不足 以喻其深，山谷不足以配其险，浮云不足以比其变。” 但要待人处世，总难免要了解人性，知己知彼嘛。 《红楼梦》称：“世事洞明皆学问，人情练达即文 章”。
林语堂《中国人》
认为中国人的主要特性是： 1）老成温厚 2）遇事忍耐 3）消极避世 4）超脱老滑 5）和平主义 6）知足常乐 7）幽默滑稽 8）因循守旧
3、当代的研究
沙连香《中国民族性》（1990年）在全 国范围内选择了三万多人作为样本进行 问卷调查。其中两个问题及被选择最多 的答案如下： 1、你认为自己的品质主要是： ——仁爱、理智、进取、忠孝、勤俭 2、你认为世人的品性主要是： ——实用、势利、中庸、嫉妒
（续）
麻子问：“喂，笑啥呢？” 秃子说：“不笑啥，就是觉得好笑。” 麻子只好说：“你看，今夜月光真好。” 秃子说：“是呀。我们都是出门在外之人，何不来 个对月吟诗？” 麻子说：“愿和。” 秃子想了想说：“我能从一个字吟到七个字。” 麻子说：“先请！” 秃子于是吟诗一首如下：