教育哲学关于人性的思考及意义
《教育哲学》读后感
重思“以人为本”的教育——读石中英《教育哲学》有感金山镇石埠小学韦玉华这本教材从封面上就给人一种理论性很强的感觉，事实上也确实如此。
但是翻阅下来，却又能够从中得到一些不同以往的关于教育的理念和认知。
在这里，教育哲学不再讨论那些抽象的“基本问题”，而是讨论那些与每一位教育者的生活密切相关的教育问题，讨论的方式也不再是演绎的和规范的，而是反思的和批判的，研究的目的不是强迫人们接受自己的结论，而是和人们一起认真的思考。
从本书的目录上来看，全书的论述都是围绕“人”这一主题所展开的。
他认为，教育的对象是人，不管他们是青少年还是成人，是男是女，是汉族还是其他少数民族，总之都是人，它都具有人作为人存在的特征——绝对性、意向性、文化性、时间性、语言性和独特性，这样的特征决定了人的一生之中所必须面对的关于死亡、奴役、有限、孤独及自我认同的问题。
而教育作为教化人的武器，它也必然是和上述问题相伴随的，它所教授的并不单单是给予人生存的意识和技能，而且还有授予人以生存的理由和根据以及一颗清醒的头脑。
石先生指出，“以人为本”的教育不能只考虑作为“工具的人”，也应该考虑作为“目的的人”；不能只考虑如何提高人的生存能力，也应该考虑如何增加人的存在的意义。
今日的教育，应该比以往任何时候都关注人的存在问题。
书中指出，教育要关注人的存在问题，首先，就应该改变教育的对象观，其中包括教育的对象是什么和如何认识教育的对象；其次，必须重构教师的自我意识，教师必须要撕破“教师”这个“面具”，回到他本来的和丰富的人性状态，树立“作为人类的教师”的新意识；再次，必须在更新教育对象观和教师自我意识的基础上重构师生关系；再其次，应该引导青少年学生用一种严肃的态度来看待人生问题，防止他们将这些问题看成是似有非有或可以置换的问题，启发他们去体验和讨论日常生活中的这些问题，最终培育他们存在的智慧；最后，应该将存在问题的讨论与青少年学生存在经验的自我反思结合在一起，而不是单纯地讲解一些存在的现象或知识。
对于人性论与教育的联系及启示
对于人性论与教育的联系及启示一、引言《辞海》中对人性的界定为:“人性是指人的本性。
人性是在一定的社会制度和历史条件下形成的。
”人性论是哲学的基本范畴之一,也是众多人文学科研究的内容。
人性论是关于人的本质是什么的学说,它所要解决的是“人是什么以及人会是怎样”的问题。
而教育是培养人的一种社会活动,它要解决的是“教育要培养什么样的人,人应当是怎样的,这样的人怎样培养”的问题。
从中我们可以看出,人性论与教育存在着必然联系的逻辑性。
教育活动离不开人,人要想生存与发展又离不开教育。
早在中国的古代,先人就懂得通过人性的探讨即“人性论”来确立教育的对象、教育的作用、教育的目的、教育的内容、教育的方法等,在中国古代教育史上,教育理论与人性论是合为一体的。
搞不清中国古代人性论,也就不可能搞清中国教育理论发展的思想原因和历史轨迹。
人性论通过教育理论作用于教育。
二、中国古代“人性论”中国古代的思想家、教育家大都对人性论进行过探讨,形成了各自不同的认识。
黄济、郭齐家等将中国古代的人性论归为人性善恶论、性三品说及人性二元论。
1.“性善论”。
代表人物是孟轲及明代的王守仁等。
孟轲肯定人的本性是善良的,肯定“人皆可以为尧舜”。
孟轲认为,人生来就固有仁义礼智这些“良知”“良能”。
后又将性善解释为“端”,即善的可能性与起点。
“人性之善也,犹如水之就下也”,应对人的善性进行因势利导。
2.“性恶论”。
荀况主张相对的性恶论,韩非等法家代表主张绝对的性恶论。
荀况提出:“今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉。
”荀况认为人本能中不存在道德和理智,如任本能发展而不加节制,必将产生暴力,所以说人性恶。
这实际上是一种“人性恶端说”,通过人为努力可以使人发生变化。
韩非不仅认为“人不免于利欲之心”,还认为人总是利己而害人的,人与人的关系是一种利害关系,离不开“计算之心”。
3.人性无善恶之说。
代表人物是告子、墨翟和叶适等。
在墨翟看来,人性不是先天所成,生来的人性如素丝一般,染成什么样的颜色就要看有什么样的教育和环境。
当代人性教育心得体会(3篇)
第1篇随着社会的不断发展，教育的重要性日益凸显。
而在教育中，人性教育作为一种培养学生健全人格、塑造良好品德的素质教育，越来越受到人们的关注。
在当代，人性教育不仅是对学生进行知识传授，更是对人性本质的挖掘和提升。
本文将结合个人在教育过程中的体会，谈谈对当代人性教育的认识。
一、人性教育的内涵人性教育是指通过教育手段，引导学生认识、理解、尊重和发挥自身的人性，培养其健全人格、高尚品德和良好行为习惯的教育。
人性教育主要包括以下几个方面：1. 生命教育：让学生认识到生命的宝贵，珍惜生命，关爱他人。
2. 情感教育：培养学生正确的情感态度，使其学会关爱、尊重和理解他人。
3. 道德教育：培养学生遵守社会公德、职业道德和家庭美德，形成正确的道德观念。
4. 心理健康教育：关注学生的心理健康，培养其积极、乐观的心态。
5. 社会责任感教育：培养学生的社会责任感，使其关心国家、社会和集体。
二、人性教育的实践与体会1. 生命教育在生命教育方面，我认为学校和家庭应共同发挥作用。
学校可以通过开展生命教育课程、组织生命教育主题活动等方式，让学生了解生命的起源、发展和价值。
家庭则应关注孩子的成长过程，引导他们树立正确的生命观念，关爱家人和朋友。
在实践中，我深刻体会到生命教育的重要性。
有一次，我们学校组织了一次生命教育主题活动，邀请了专家为学生讲解生命的意义。
活动中，一位学生分享了自己的亲身经历，让我们明白了生命的可贵。
这次活动让我意识到，生命教育不仅仅是传授知识，更是培养学生关爱生命、珍惜生命的能力。
2. 情感教育情感教育是人性教育的重要组成部分。
在教育过程中，教师应关注学生的情感需求，引导他们学会表达、理解和关爱他人。
在情感教育方面，我尝试通过以下几种方法：（1）创设情境，让学生在活动中体验情感。
例如，在课堂上，我经常组织学生进行角色扮演，让他们在模拟情境中体验不同角色的情感。
（2）关注学生的情感变化，及时给予关心和指导。
例如，当学生遇到困难时，我会主动询问，了解他们的内心想法，并给予鼓励和支持。
孔子仁爱哲学：人性、道德、社会、政治与教育的全面思考
孔子仁爱哲学：人性、道德、社会、政治与教育的全面思考孔子的仁爱哲学是孔子思想的核心内容之一，它体现了孔子对于人性、道德、社会、政治等问题的深刻思考和洞见。
以下是孔子仁爱哲学的主要内容：一、仁爱定义与内涵孔子认为，“仁”是人的本性和本质，是人内在的道德力量和道德要求。
他提出“仁者爱人”，即仁的本质在于关爱他人，尊重他人的权利和尊严，以及关注他人的福祉和利益。
这种爱并非只是口头上的表达，而是需要付诸实践的行动。
二、仁爱与社会关系在孔子看来，仁爱不仅是个人内在的道德要求，也是社会和谐稳定的基础。
他认为，仁爱能够使家庭和睦、国家安宁、社会和谐。
在孔子的理想社会中，人们相互尊重、关爱和包容，形成一个和谐统一的整体。
三、仁爱与道德修养孔子认为，仁爱需要通过道德修养来实现。
他提倡“克己复礼”，即通过自我约束和反省来达到道德修养的目的。
此外，孔子还强调了“忠”、“诚”、“信”等品德的培养，这些都是实现仁爱的重要基础。
四、仁爱与政治理念在政治理念方面，孔子认为仁爱是实现政治清明和社会公正的基础。
他主张“为政以德”，即以道德为治理国家的根本原则。
同时，孔子也提倡“君君、臣臣、父父、子子”的等级制度，认为这种制度能够维护社会秩序和稳定。
五、仁爱与教育方法在教育方面，孔子认为仁爱是培养人才的重要品质。
他主张教育应该关注学生的全面发展，而不仅仅是知识的传授。
孔子提倡“有教无类”，即不论出身贵贱都可以接受教育。
他认为，通过教育可以使人明理、知耻、向善，进而实现仁爱的目标。
总的来说，孔子的仁爱哲学是一种关于人性、道德、社会、政治和教育的全面而深刻的思想体系。
它以仁爱为核心，强调个人内在的道德修养和社会责任感，追求社会和谐与公正，关注人的全面发展。
这种哲学思想不仅对古代中国社会产生了深远的影响，也对现代社会具有重要的启示意义。
人性的善与恶的哲学思考
人性的善与恶的哲学思考人类作为社会性的生物，一直以来都对人性的善与恶进行反思与探讨。
在众多的哲学观点中，有些认为人性本善，而有些则坚持认为人性本恶。
但无论是哪种观点，都意味着人性是一个复杂而深奥的问题。
首先，让我们来探讨人性本善的观点。
这一观点认为，每个人的内心都存在着善良、美好的部分。
他们相信，在适当的条件下，每个人都有可能表现出善意与同情心。
例如，孟子提出了“性相近，习相远”的观点，认为人性本善而受到后天的环境与教育的影响。
他主张通过教育培养与发展人性中的善悟，从而实现人的完善与和谐。
而现代心理学家马斯洛则强调了人性的自我实现需求，认为人们追求自我成就的动力，体现了人性中的善意与美好。
然而，对于人性本善的观点，也有一些反对的声音。
坚持人性本恶的观点认为，人的本性是自私、冷漠甚至残忍的。
他们认为人性中的恶意是根深蒂固的，需要社会规范与道德约束来约束和抑制。
例如，庄子在《人间世》中认为，人性本恶，只有通过道德教化与修炼，才能摆脱恶性，达到“无为而治”的境界。
此外，与庄子观点相呼应的还有洛克的社会契约论。
洛克认为，人性是自私的，通过社会契约与制度的约束，人们才能共同生活，实现秩序与和平。
人性的善与恶并非是二元对立的关系，而是相辅相成的。
每个人的内心中都存在着善与恶的因子，而具体的表现往往受到环境、教育以及个体情感与动机等多方面的影响。
一个人的人性中的善和恶也会在不同情境下产生不同的反应。
此外，人性的善与恶也与个体价值观和道德观念有关。
由于个人的成长经历、文化背景、生活环境等的差异，每个人对善与恶的理解与判断也会产生差异。
因此，对于一个人而言，他可能会将某些行为视为善，而另一个人却将其视为恶。
这也说明，人性的善与恶是一个相对而言的概念，难以简单地加以定论。
然而，在人性的善与恶之间，我们不应该简单地取舍。
而是应该在现实生活中寻求一种平衡。
不论我们更倾向于相信人性的善还是恶，我们都应该相信，人的本性是可以被塑造和改变的。
《教育哲学》中外教育的人性观
《教育哲学》中外教育的人性观中国哲学中的人性论“人性”刚开始的时候并没有被看做一个独立的范畴展现，直至春秋战国时期，才被看作一个重要的哲学问题，进入思想家的视野，并以人性善与恶问题的激烈争论揭开了人性论探讨的历史帷幕。
孟子提出“性善论”，荀子则持相反观点提出了“性恶论”。
孟子继承了孔子的思想，孔子对人性问题的最直接论断是“性相近也，习相远也”，“性相近”，突出强调了人具有大致相同的本性，为“有教无类”的教育主张提供了人性论基础。
“习相远”，说明了后天的客观环境以及主观努力造就人与人之间的差异。
孟子认为，人天生就存在着恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等“善端”，认为善端的进一步扩充，就会生成仁、义、礼、智四种德行。
荀子则认为，人的情感、生理、感官等都有一些本能需求，这些本能需求若不加节制，任其自然发展，也会走向道德的反面。
董仲舒提出了“性三品”的主张，将人性划分为上等的圣人之性、中等的中民之性以及下等的斗宵之性。
他认为，圣人之性“过善”，无需继续接受教育，中民之性“有贪有仁”，斗筲之性”，是无“善质”的，生来就“恶”的，教化无用，只能采用刑罚的手段来处置他们。
人性善是中国传统文化中的主流思想。
代表人物有孔子，他把仁作为人之根本属性，且其政治主张是：“修身、齐家、治国、平天下”。
整部《论语》更充满了圣人、君子、仁义。
另一个代表是孟子，他在孔子的基础上进一步阐述了人性善的思想。
如，他说的“人性之善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下”，“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
仁义礼智，非由外砾我也，我固有之也，弗思耳矣。
”“人之初性本善”，“人皆可以为尧舜”，说明一个人是否会是恶人还是好人，关键在你是否能“尽心”、“知性”，挖掘、培养这些善的萌芽。
因为认为的是人性善，所以中国古代强调“教化世人”，也就是教育和感化普通百姓。
人性论对学校教育的意义
人性论对学校教育的意义人性是指一个人所具有的人性特征，包括理性、情感、意志等方面。
而人性论则是对于人性的认识和探讨，它在实际生活中具有非常重要的意义。
在学校教育中，人性论更是需要被特别关注。
本篇文章将围绕着人性论对学校教育的意义，深入探讨其重要性。
一、人性论能够帮助学生全面发展人性论能够帮助学生全面发展。
学生在学校中接受的教育不仅仅是知识的传授，更应该是对学生个人特点的关注与培养。
人性论为此提供了理论基础。
教育者应该了解每个学生的个性、特点和长处，并根据这些信息来制定个性化的教学计划。
只有以学生为中心，关注每个学生的全面发展，才能开启学生学习和人生的无限可能。
二、人性论能够帮助学生自我认识和自我发展人性论能够帮助学生自我认识和自我发展。
在学校中，学生需要不断地探索自己的人生目标和方向。
这就需要学生认识自己的本质和作用。
人性论可以帮助学生发现自己的长处和弱点，了解自己的兴趣和天赋。
只有对自己有清晰的认识，才能更好地为未来的人生设计和发展。
三、人性论能够帮助学生学会情感管理人性论能够帮助学生学会情感管理。
在学校生活中，学生不可避免地会遇到各种各样的情感问题。
情感管理是一项非常重要的能力，它可以帮助学生处理与他人之间的关系，处理自己的情感问题。
人性论可以帮助学生了解情感有许多不同的方面，而情感管理则是在这些不同方面做出积极的应对。
四、人性论能够帮助学生建立正确的人生观人性论能够帮助学生建立正确的人生观。
在学校教育中，人生观是非常重要的一部分。
一个有良好人生观的人能够在生活中更好的处理问题，成为一个更加有价值的人。
人性论可以帮助学生明确自己的人生目标和方向，了解自己想要的生活状态，进而制定符合自己理想的人生计划。
总之，人性论对于学校教育来说是非常重要的。
它不仅可以帮助学生全面发展，更可以帮助学生自我认识和自我发展，学会情感管理，建立正确的人生观。
因此，教育者应该认真贯彻这一理论，让学生在学校里绽放出自己最美丽的光彩。
人性假设教育心得体会
在我国，教育一直是社会发展的基石，而人性假设教育作为教育的重要组成部分，对于培养具有健全人格、积极向上的人才具有重要意义。
近年来，我国教育部门高度重视人性假设教育，将其纳入国民教育体系，旨在引导学生树立正确的人生观、价值观和道德观。
作为一名教育工作者，我有幸参与人性假设教育的实践与探索，以下是我的一些心得体会。
一、人性假设教育的内涵人性假设教育是指以人的本性为基础，通过教育引导学生认识、理解、尊重和发扬人的本性，培养具有健全人格、积极向上的人才。
人性假设教育主要包括以下几个方面：1. 人的本性：人性假设教育认为，人天生具有善良、友爱、诚实、勤劳等本性，这些本性是教育引导和培养的基础。
2. 人的发展：人性假设教育强调人的全面发展，关注学生的身心健康发展，注重培养学生的综合素质。
3. 人的价值观：人性假设教育旨在引导学生树立正确的人生观、价值观和道德观，培养具有社会责任感和使命感的人才。
4. 人的道德品质：人性假设教育强调道德品质的培养，注重培养学生的诚信、尊重、关爱、责任感等品质。
二、人性假设教育的实践1. 教师观念的转变：在人性假设教育的实践中，教师首先要转变观念，树立以学生为本的教育理念，关注学生的个性发展和需求，尊重学生的主体地位。
2. 教学方法的创新：人性假设教育要求教师创新教学方法，注重启发式教学、情境教学、合作学习等，激发学生的学习兴趣，培养学生的创新能力和实践能力。
3. 评价体系的改革：人性假设教育要求改革传统的评价体系，注重学生的全面发展，关注学生的道德品质、创新能力、实践能力等方面的表现。
4. 家庭教育的融入：人性假设教育强调家庭教育的参与，引导家长树立正确的教育观念，关注孩子的成长，与学校共同培养具有健全人格的人才。
三、人性假设教育的成效1. 学生道德品质的提升：人性假设教育使学生更加关注自身道德品质的培养，自觉遵守社会公德、职业道德和家庭美德，成为有道德、有品质的人。
2. 学生综合素质的提高：人性假设教育有助于培养学生的创新思维、实践能力、沟通能力等，使学生具备较强的综合素质。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
教育哲学对人性观的思考及意义
人性论是关于人的本质问题的学说，是人生哲学建立的理论基础。
它是中国古代哲学史和教育史中争论最多、涉及范围最广的问题之一。
从先秦时期开始一直争论到近现代，由于对这一问题的不同理解，对人的本质和发展有着不同的见解，因而在教育上也就有着不同的主张，中国古代的思想家和教育家，几乎没有不谈人性的问题的。
从各种不同的主张中，就其大者而言，人致有性善说，性恶说，性无善无恶说，性有善有恶说，性三品说等。
由于儒家思想在中国长期的封建社会中占有着主导地位，而孔孟的思想又是儒家思想的正统，因而性善说便成为人性问题中的主导思想
教育哲学关于学校育人目标离不开对人性观的思考。
根据教育目的观和教育价值观的要求，在充分体现学校特色基础上而确定的育人目标。
通俗地讲，就是把学生培养成一个什么样的人。
学生是学校存在的理由，也是教师存在的理由，培养学生是学校一切工作的出发点。
因此，育人目标是学校教育哲学的核心。
任何一所学校都要贯彻国家的教育方针和教育目的，要完成全面发展教育的任务和要求。
任何一所学校都由不同的教师和学生组成，其教育环境都有地域上的差异。
因此，在育人目标问题上，任何一所学校既要考虑共性的全面发展教育的任务和要求，促进学生在智力、体力、人际沟通和社会交往、精神、道德和审美方面的全面发展；又要注意特色的体现，使学校培养的学生具有与其他学校不同的个性特色。
许多校长都喜欢讲：“我希望从我们学校走出去的学生，在不带校徽和不穿校服时，由于他们良好的行为举止，能够使公众马上就想到这些学生是我们的学生。
”这就是希望学生具有与众不同的个性特色，育人目标的个性就体现在这一点上。
总之，在育人目标这个问题上要考虑共性
和个性的统一。
教育意义的核心是促进人性发展世界因为有了人才有了意义。
而人之为人的关键在于人性。
教育的意义就是教育对于人的意义，其核心是对于人性发展的意义。
没有人性发展的人的发展是没有灵魂的发展，而不能促进人性发展的教育必然沦为非人的教育。
教育之于人的意义在于引导和帮助受教育者获得人性完整和谐的属人的发展，使人更具有人性，更象人。
教育要通过发现、发展、提升、成就人性而实现自身的意义。
具体而言，教育要善于发现受教育者的遗传基因与素质中所蕴含的各种潜能和可能性，帮助受教育者认识它们，学会以此为基础通过自身良好习性的养成、秉性的塑造、共性的培养，天性的发挥，创造条件使它们在人生实践中获得发展、提升，最终成就自性的圆满，实现自身属人的发展与价值。
教育是“使人成人”的事业，我们只有把目光转向以学生人性的发展为核心开展教育活动，才有可能克服当今教育严重“物化”的现象，使知识教育、能力发展、品德培养、人格塑造真正具有生命的内涵，富有生命的意义，真正有助于学生成就作为人的独特生命价值。
扈中平先生曾强调教育目的定位于培养“人”更合理，因为这更能体现教育目的的终极性、普适性和丰富性。
i[32]我们可以说，只有立足于人性发展才能调和多样化的教育目的观之间的矛盾，拓展教育对生命关怀的广度与深度，彰显教育的独立意义。
人性化教育是实现教育意义的必由之路教育要想在促进人性发展上有所作为，实现自身的意义，就必须实施人性化教育。
只有灵魂才能塑造灵魂，只有人性化的教育才能培养出富有人性的人。
人性化教育首先是尊重人性、重视差异的教育。
强调洞察和正视人性的差异、不完美，立足于学生的既有人性基础，顺乎学生的人性，因材施教，以恰当的方式引导学生明确自身人性发展的方向与追求；尊重学生多样化的人性发展，不用一种标准和模式对待和要求所有学生，不让个体的成长湮没于大多数；坚信人性的动态发展性，既不盲目乐观，亦不盲目悲观，面对具体的人理智灵活地开展教育工作。
人性化教育强调尊重学生自我发展的主体地位，重视培养学生自我抉择与发展人性的能力。
重视唤醒和激发学生完善成就自我的内在需要，引导学生形成主体意识、主体能力、主体人格，学会正确认识自身的人性特点，在明确其根源的同时确立未来的发展方向，成为自身人性发展的主人。
总之人性化教育充满人性的光辉。
主张以人类美好的自性追求人性化地对待学生，引领学生，使学生在人性上升之途上不断前进，自觉根除犹疑，抵御诱惑，坚定地沿着成就。