略论中国传统哲学中的人性观
中国传统对人性的论述
中国传统对人性的论述
人性是个永恒的话题，许多哲学家也一直致力于对人性提出解释和探讨，而中国古代哲学家给出的对人性的论述也尤为重要，影响至今。
从古代开始，中国就有关注人性的传统。
据《论语》记载，孔子曾认为“礼乐以开人性”，就是要让人们懂得仁爱以及恰当的行为，律己修身。
他还认为，人们的性情本来是善良的，但如果不正确地在早期引导，可能会表现出不良的行为。
墨子也为人性提出论辩，他认为，“仁慈，节俭，勤劳，服从，让利于他人，团结协作，都是人性本具的美德”，而不良习惯可能是由于社会环境和历史发展造成的。
更进一步，他将人性视为“积极的”，因为他相信人性可以改变和完善，走向更加善良、美好的未来。
除此之外，《孟子》还论述了人性的一个重要概念：“爱莫大于渴望知识”，即人性中的学习欲望，这又一次强调了孔子“仁者爱人”的理念，提醒人们在探索人性时，在于分析但不要忽视学习。
而思想家老子则提出了另一个对人性的解释：“天地不仁，以万物为刍狗。
”老子认为所有事物都是本位的，没有最善良的人性，而是每个人都在以自己的价值为中心来观照一切。
在他的看法中，每个人都有自己的价值观，只有通过认识和发现自身价值，才能走向更高的境界。
以上只是中国古典哲学家关于人性的思想，它们都是为了让我们有更深入的了解，进而修身成就自己，感受到更多的美好。
在今天，
我们仍然可以从这些思想中吸取精华，为进一步探索和实践人性发展道路找到更多的灵感与帮助。
荀子的人性观探析
荀子的人性观探析荀子作为中国古代儒家学派的重要代表之一，其人性观一直以来都备受学者们的关注和研究。
通过对荀子的著作进行深入研究，我对他的人性观有了一定的认识和理解。
本文将从荀子的人性本恶观、人性的可教性以及人性的理想境界三个方面对其人性观进行探析。
首先，荀子的人性观主张人性本恶。
荀子认为，人性本身存在着一种自私自利的本能，人的本性是贪婪、残暴和自私的。
他认为，人们追求利益的欲望是无止境的，只有通过外在的约束和教化，才能使人性得以规范和约束。
荀子在《劝学》中写道：“人之初，性本善，性相近，习相远。
”他认为，人性在初生时是没有恶的，但随着成长，人们的欲望逐渐增加，人性也逐渐变得邪恶。
这种人性本恶的观点与孟子的人性本善观相对立，成为了儒家学派内部的一场争论。
其次，荀子强调人性的可教性。
虽然荀子认为人性本恶，但他并不认为人性是不可救药的。
他认为，通过教育和礼仪的规范，人性可以得到改造和提升。
荀子强调教育的重要性，他认为只有通过教育，人们的欲望才能得到疏导和引导，才能使人性得到改良。
他在《劝学》中提到：“故君子必慎其独也。
”这句话意味着人们应该通过学习和教育来修正自己的恶性本性，使其趋向善良和正直。
荀子的人性可教性观点对后世产生了深远的影响，也为后来的教育理论提供了重要的参考。
最后，荀子对人性的理想境界进行了探讨。
荀子认为，人性的理想境界是修身齐家治国平天下。
他主张人们应该通过修身养性，使自己的行为符合礼义道德的要求；通过齐家治国，使家庭和社会得到和谐稳定的发展；通过治国平天下，使整个国家和社会达到安定繁荣的状态。
荀子认为，只有通过这样的努力，人性才能得到最大程度的发挥和实现，人与人之间才能和谐相处，社会才能得到进步和发展。
综上所述，荀子的人性观主张人性本恶，但也强调人性的可教性和理想境界。
他认为，人性虽然有恶的一面，但通过教育和修身养性，人性可以得到改造和提升，最终实现社会的和谐与进步。
荀子的人性观对于我们理解人性的本质和人类社会的发展具有重要的意义，也为后世的思想家和教育家提供了有益的启示。
中国古代思想家对人性的理解
中国古代思想家对人性的理解中国古代思想家对人性的理解可以追溯到公元前6世纪左右。
在各个学派中，儒家、道家和墨家等思想体系的代表人物，对于人性的本质和特点有着独特的见解。
虽然这些思想家的观点有所不同，但他们都致力于寻找人性的真谛，进而推动中国古代社会的文化繁荣。
孔子是儒家学派的创始人，他主张人性本善。
他相信，每个人生来具有道德天性。
尽管人性中有潜在的恶的因素，但只要个人受到正确的教育和道德规范的引导，就能够实现自我完善，达到成为真正君子的境界。
孟子进一步发展了孔子的理论，强调人性中的善良和道德是可以发展和培养的，倡导通过修身齐家治国平天下来实现社会的和谐与稳定。
与儒家不同，道家强调“无为而治”。
老子认为，人性天然追求自由自在的状态，并主张追求道的境界。
道教提倡放弃功利心，回归自然，寻求个人与宇宙的和谐。
道家认为人性应该放下欲望，修身养性，追求内心的真实与纯粹。
这种对人性的理解对于中国古代社会的哲学与文化产生了重要的影响。
墨子是墨家学派的创始人，他对人性有着独特的认识。
墨子主张爱与利益平等，排斥仇恨和偏见，提倡广泛的人道主义。
他认为，人性中存在着对爱和公平的追求，而个体之间的差异仅仅是教育和环境造成的结果。
墨子强调了人性的共性和普遍性，对中国古代社会的道德伦理观念产生了深远的影响。
这些古代思想家对于人性的理解，不仅深刻影响了当时中国社会的文化氛围，也为后世的思想家和学者提供了重要的参考。
他们的理论观点也被广泛传承，并对中国古代社会的发展产生了重要的推动作用。
然而，在现代社会中，人性的本质与古代思想家的理解有所不同。
后来的思想家如庄子、荀子等提出了更加细致和复杂的观点。
现代心理学和社会学的发展也进一步对人性进行了深入的研究和解读。
他们认为，人性不是简单的黑白分明，而是一个复杂的心理和文化结合体。
人性的本质存在着优秀和劣势，个体差异和环境影响也影响了人的行为和认知。
综上所述，中国古代思想家对人性的理解在推动中国古代文化的繁荣和进步方面起到了重要作用。
从马克思人性观角度分析中国传统人性论
与动物相 区别来 论证人性问题。 “ 故凡 同类者 ， 举相似 也， 何独至于人而 疑之？圣人 ， 我 同类 者 。… 在 《 与 ” 离
娄． 中孟子 日 ： 人之所 以异 于禽兽 者几 希 ， 民去 下》 “ 庶 之， 君子存 之。舜 明于庶物 ， 察于人伦 ， 由仁 义行 ， 非行
仁义也。 … ”
怎么引导。为此 ， 也有一 段精 彩 的论述 ： 性犹 湍水 他 “ 也， 决诸东 方则 东流 ， 决诸西 方则西 流。人性之无 分于
（ ） 三 人性恶说 。苟 子认为 ：人 之性 恶 ， “ 其善 者伪
善不善也。犹水之无分于东西也 。 【 ” 王安石 的思 想与
也。 Ｌ他说 ：今人之性 ， ” ３ “ 生而有好 利焉 。顺 是 ， 故争夺
会性为结论 。通过对 中国传 统人性论 以及马克思主义人性 观的 比较 分析 ， 将有 助正 确理解人 的本质 ， 全 面看待中 国传统人性理论 。 【 关键词 ］ 马克思主义人性观 ； 国传统人性论 ； 中 人性
【 中图分类号 】 Ｂ２ ． ８ １１
［ 文献标识码 ］ Ａ
［ 文章 编号 ］ １７ — ４４ ２ １）６ ０９ — ３ ６ １ ５５ （００ ０ — ０５ ０
… …
中国传统的人性论研究基本上 是在 “ 善— —恶 ” 的
框架 下进 行的 ， 大体来说 ， 中国古 代人性论 主要包括 以
下几种类 型。
由是 观之 ， 无恻 隐之心 ， 非人 也 ； 元羞 恶之心 ， 非人
也； 无辞让之心 ， 人也 ； 非 无是非 之心 ， 非人也 。恻 隐之 心， 仁之端也 ； 恶之 心 ， 善 义之 端也 ； 辞让之 心 ； 礼之 端 也； 是非之心 ， 之端 也。人之 有 是 四端也 ， 其有 四 智 犹 体也。 …孟 子认为从人的本质来看 ， 是可以为善 的。 ” 都 “ 乃若其情则 可 以为 善矣 ， 乃所 谓善也 。若 夫 为不善 ， 非才 之罪 也 ……仁 义 礼智 ， 由外 铄 我 也 ， 固有之 非 我 也， 弗思耳矣 。 他从人 的“ 本质 出发考察人性 ， ” 类” 将人
中国传统文化中的道德观与人性论
中国传统文化中的道德观与人性论中国作为一个拥有悠久历史文化的国家，一直以来注重道德观和人性论的传承和发展。
道德观和人性论是相辅相成的，彼此交织，是中国传统文化的重要组成部分。
它们在中国的文化认知中占据着极其重要的位置，并在社会生活、行为准则、自我修养以及种族之间相处的规范中都发挥着不可缺少的作用。
道德作为中国文化的重要组成部分，一直以来都是中国人文化精神的重要基石。
中国的道德观念以“仁、义、礼、智、信”为核心，这五个词既包括了人际关系方面的道德要求，也包括了个人道德修养方面的要求。
其中，“仁”是最核心、最本质的一个概念，意思是关爱他人、慈悲为怀。
仁爱是中国传统的基本伦理观念，被认为是所有美德的根源。
因此，中国人在遇到问题时，常常会首先考虑“为什么”的问题，而不仅仅是“怎么做”。
在中国的道德观念中，人的本性是善良的。
这种看法主张人类天性本性温顺，崇尚和平。
由于中国诸多古代哲学家认为人性是自然的，天性是善良的，因而不论是个体的自我修养还是社会治理，都必须针对人的本性而行，让人尽量的发挥本性的善良。
这就是中国传统文化中的人性论。
人性论在中国文化中占据着重要的地位。
居于中国文化的根本位置的儒家思想，就深信人性本善，强调人的本性是好的；孟子的思想也强调人性的好，认为心灵中存在着一种天然、先天的道德道路——天道，在生命的旅程中，必须追寻和实践它；几乎所有中国古籍都在不断强调人性本善。
这种文化传统在中国的文化形态中一脉相承，形成了中国独特的文化积淀。
在中国，人们一直坚信人性本善，也就是说，几乎所有人都相信自己有可能成为一个更好的人。
如果说道德观有助于激发人们的道德情感，那么人性论就是建立这种道德情感的基石。
中国传统文化中的道德观与人性论既相互独立又彼此联系，构成了一个在人的道德行为和精神生活方面非常完整的文化体系。
这些文化价值观不仅在中国本土深深扎根，而且成为中国全球传播的文化标志之一。
正是基于这样一种文化传承，我们才得以在各种面试、社交场合的生活中，看到那些以“仁义礼智信”为行事准则的中国人所表达的友善、亲切和信任。
中国古代文化与思想中的人性思考
中国古代文化与思想中的人性思考中国古代文化和思想中，人性一直是一个重要的话题。
从古代的儒家思想到道家思想，再到佛教思想，都强调了对人性的探索和思考。
儒家思想中，人性是一种本质上不同于其他动物的属性。
人有德性，而德性是基于内在心灵的，这种心灵包括良知、人心、天理等。
儒家思想看重德教，强调人的修养和奉献，表达了中国传统文化对于人性的深刻理解。
在道家思想中，人性是一个更加复杂的问题。
道家的基本观点是追求人性的自由，缔造一个自由自在的世界。
他们认为人应该能够追求自己内心的愿望，超越种种界限。
其中，礼教的束缚便扼杀了人性的原罪。
佛教思想中，人性是一个更加严格的问题。
佛教指出，人性的基础是无常、无自性和无实体。
即使是自己的意识和心灵，都应该超越个人的贪欲和嗜好，在涅槃中找到“空性”和“法性”。
佛教最重要的是人性的超越，探索人性的真谛。
除此之外，中国古代文化和思想中，人性的理解和探索还涉及到其他方面。
例如在儒家思想中，性别是一个非常重要的问题。
女性在传统观念中被认为比男性更加柔弱、纤细。
如果一个女性想要超越她的性别，必须要有非常坚强的意志力，勇气和毅力。
在这里，我们可以看到中国古代文化和思想对于人性的关注和理解，深刻体现了中国文化的独特性。
通过对人性的理解，中华文化也在不断地发展和壮大。
今天，中国的文化和历史在世界上广为流传，成为了国际社会的宝贵财富。
总的来说，中国古代文化和思想中的人性探索具有深刻的哲学意义。
对于我们现在来说，了解中国的传统文化和思想，不仅可以帮助我们更好地认识自己，也可以拓宽我们的视野，提升我们的审美水平和人文素养。
希望我们可以通过学习中国的传统文化和思想，更好地认识和理解自己。
论中国古代的人性思想
论中国古代的人性思想摘要：对人性的探讨一直是我国古代思想家亘古不变的话题，对于人性精彩纷呈的展现在中国思想史上占有重要的地位。
孟子道性善，荀子言性恶，董仲舒持性无善无恶，世硕、漆雕开等人讲性有善有恶，都体现了古代思想家们关于人性问题的深刻理解与探究。
关键词：人性；性善；性恶；性三品Abstract: to explore the human nature has been our constant ancient thinkers of the topic, for human nature’s spectacular show in the history of China occupies an important position. Mencius way goodness, xunzi sex evil words, no good without a sex dong evil, the collection of the QiDiao, such as open people speak a good sex, evil, reflect the ancient thinkers about human nature and explore the profound understanding of the problem.Keywords: human nature; Goodness; Sex evil我国古代先秦百家对于人性的争论一直没有停止过，从荀子“人之生也固君子，人之生也固小人”的性恶观到孟子“人皆有不忍人之心。
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者。
”[ 《孟子•公孙丑上》]，以及西汉董仲舒的“人副天数”的“性三品论”。
其中以孟子的“性善论”和荀子的“性恶论”最为代表性。
精彩纷呈、各持一端的人性思想对于后世君主治国安邦有着重要的借鉴，不同的思想也是对于所处时代的适应。
中国传统对人性的论述
中国传统对人性的论述中国传统认为，人性普遍存在着积极和消极两方面。
其中，积极的品质包括忠诚、敬畏、善良、节制、勇敢、宽恕、爱心、智慧等等；消极的品质则包括自私、盲从、粗暴、贪婪、猜忌、冷漠、嫉妒等等。
在中国传统的文化和古典思想中，人的良药主要是积极的性格品质，如忠诚、敬畏、善良、智慧等等，特别是忠诚，它被认为是人的本性。
在《论语》中，孔子说：“仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
”也就是说，仁者，忠心耿耿，无私无畏，力求真正立身处世，助人达到自己的目标。
在中国传统社会，人们深信：人性上的消极品质就是自私、盲从、粗暴、贪婪、猜忌、冷漠和嫉妒等，这些消极的品质可能会损害社会的和谐，破坏个人、家庭和社会的关系，对人们的关系造成不良影响。
宋代诗人苏轼也曾有过这样的诗句：“若无节制，何以统天下，若无节制，何以成社稷”。
这句话表达了中国传统文化对人性的观点，即惟有节制，才能统治天下，惟有节制，才能建立良好的社会关系。
据记载，中国古代出现了各种节制制度，如孔子的德育、“八股文”和“朱处馀省”。
这些节制制度的目的是促进人性的积极品质，以培养忠诚、敬畏、善良、节制、勇敢、宽恕、爱心、自强不息等积极的品质，使人们在道德上与自然界保持一致。
虽然中国传统文化普遍认为人性中存在积极和消极两种品质，但后来学者分析发现，人性并不是完全受社会制约的，也不一定会外在环境所左右，而是受内心本性影响，因而人性有时也可能是一股积极的力量，激发人们不断追求进步，去实现自己的理想。
中国传统文化中关于人性的理论，多少有些落后。
但历史的发展，总是能指导我们去正确地看待人性这一概念，从中发现令人满意的积极品质，以积极激励人们，使其受到安抚和激励，从而使人们能够做出更好的决定，追求更加美好的生活。
总而言之，中国传统文化对人性的认识，普遍认为人性存在在积极及消极两方面，一方面要求人们培养积极的品质，如忠诚、敬畏、善良、节制、勇敢、宽恕、爱心、智慧等；另一方面则要求人们控制消极的品质，如自私、盲从、粗暴、贪婪、猜忌、冷漠和嫉妒等，从而促进社会的和谐。
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科技信息
人是什么？“人是符号的动物”卡西尔说。
的确，如果说人和动物有什么本质的区别的话，我们不仅可以借用马克思的话说是劳动创造了人类本身，而且我们还可以加上这么一句：人是悬挂在意义之树之上的动物，是各种符号和象征的体现。
人不是僵硬呆板的，而是动态的和丰富的，但人同时又是复杂的和难以捉摸的。
人性是一切人所共同具有的特点。
对人性的看法如何，是人性观的问题，对于这个问题在中国传统哲学中有着各种不相一致的回答。
关于人性问题，自先秦以来，各家都有各自不同的人性观。
以孔子、孟子为代表的儒家主张人性是善的。
孔子非常重视“仁”，并对“义”与“利”作了严格的区分。
他认为，人要行义而不谋利，也即是说要“推己及人”，孟子在此基础上，发展出了今天我们所熟知的“人性本善”说。
孟子认为，“人皆有不忍之心。
……今人乍见儒子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。
……由是观之，无恻隐之心，非人也。
无羞恶之心，非人也。
无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也，羞恶之心，义之端也，辞让之心，礼之端也，是非之心，智之端也。
人之有四端也。
……凡是四端于我者知皆扩而充之矣。
若火之使然，泉之始达。
荀而充之，足以保四海；荀不充之，不足以养父母。
”这就是孟子著名的“四端说”，如果将之加以进一步发展，这四端就会成长为孟子所称颂的“四德”，孟子认为人在本能方面与野兽有相同的地方，而“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之”，也就是说，德之四端是人禽区别之所在，只有发展四端，人才可以成为真正意义上的人。
关于人性的善恶，与孟子同时期的告子认为，人性无所谓善恶，引导人做好事，人就变善，引导人做坏事，人就变恶，关键在于引导，就像水一样，引它向何方，它就流向何方，水没有固定流向的本性。
另外一种观点是人性可以从善，也可以从恶（因为人性之中有善因，也有恶因）。
第三种意见认为，有的人性善，有的人性恶。
汉朝著名的理论家董仲舒认为：“善如米，性如禾。
禾虽出米，而禾未可谓米也。
性虽出善而性未可谓善也。
米与善，人之继天而成于外也，非在天所为之内也。
天所为，有所至于此。
止之内谓之天，止之外谓之王教。
王教性外，而性不得不遂。
”董仲舒认为，善是人性的发展，天之所为，有其所止；在这范围内是天之所为，超过这一范围，则要靠圣王的教化。
在人性之外，如果没有圣王的教化，人性就得不到充分的发展，从而也不可能成就善。
董仲舒十分强调文化对于改善人性的价值，他认为人之所以能与天地参，靠的就是文化的作用。
明代王守仁认为良知是人的本性，人所当做的便是服从良知的命令，毫不迟疑地做去。
如果人不立即按照良知的命令去做，而寻找不做的借口，便是在对良知加以增益或减损，这样就会失去至善。
而人寻找借口不去遵行良知的命令，乃是出自私欲。
每个人都有良知，这良知就是人的本心。
人靠着良知，知晓什么是对的，什么是错的。
只要秉着良知去分辨是非，遵行良知的命令，也即是王守仁所说的“致良知”。
荀子认为人性生来就具有恶端，人性应当受到教养，没有教养就不可能成善。
在性恶篇中，荀子是这样谈论人性的：“人之性，恶；其善者，伪（人为）也。
”而在其《礼论》中，他探讨了人性的先天与后天的关系，“性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。
无性则伪之无所加；无伪则性不能自美。
”这句话的意思是说，人的先天和后天同样重要，并强调了后天教养以及人的主观能动性对于改善人性的重大作用。
如果重视后天教养，充分发挥人的主观能动性，则人皆可以为尧舜，也即荀子所说的“涂之人可以为禹。
”按照荀子的说法：人生来就有贪图利益和感官享受的欲望，总是趋利避害，趋乐避苦，但是人生来就具有智性，即具有成善的可能。
在《性恶篇》中，荀子说：“涂之人也，皆可以知仁、义、法、正之质，皆有可以能仁、义、法、正之具，然则其可以为禹，明矣。
”而关于人如何才能在道德上达到善，荀子强调了“礼”的作用，荀子指出，人的生存离
不开社会组织，没有社会组织中的合作和彼此支持，人是不能改善自己的生活的。
在《富国篇》中荀子说：“百技所成，所以养一人也。
而不能兼技，人不能兼官，离居不相待则穷。
”而人生而有欲，有了欲望就要寻求满足，而满足欲望却无节制，则会引起竞争和纷乱，从而扰乱和破坏社会秩序，因此要制定礼，遵循礼办事。
在《礼论》中荀子说：“礼起于何也，曰，人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争，争则乱，乱则穷。
先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷于物，物必不曲于欲，两者相持而长，是礼之所起也。
”在这里，荀子道出了礼的起源。
这里的礼，不仅是礼仪制度、风俗习惯，它还指人的文化教养。
礼的作用就是规定人们行为应有的节制。
凡建立起“礼”的地方，就形成道德，按“礼”而行的人就是有道德的人，与之相反，违背“礼”的人就是没有道德的人。
荀子的“性恶论”思想在后来成为他的学生韩非子创立的法家学说的道德依据。
法家认为，正因为人性是恶的，所以国家的治国方针，应全从实际出发，他并不寄希望于把大众改造成为新人。
治理国家和社会要靠法律与刑法的施行，从这里可以看出法家的主张是现实主义的。
墨家认为人性是功利的，追逐私利的，因此仁人以利世除害为宗旨，以“兼爱”作为处世为人的标准。
若天下人都能这样做，则“以兼为正，是以聪明耳目，相与视听乎；是以股肱毕强，相与动宰乎？而有道肆相教诲，是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。
今唯其利也。
”（《兼爱下》）墨子认为，惟有实行兼爱，才能创造出这样的理想世界。
道家在人性观上与以孔、孟为代表的儒家有相似之处，道家认为，人本来是天真无邪的，人之所以失去原有的德，乃是因为欲望太多、知识太多。
人竭力满足欲望、追求快乐。
然而欲壑难填，当人力求满足无穷的欲望时，所达到的适得其反。
因此老子在《道德经》中说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人心发狂。
”“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
”而知识本身就是欲望的对象之一，更多的知识会引起更多的欲望。
《道德经》第十八章如是说：“智慧出，有大伪。
”因此，人要无为，要反朴归真，不仅要清心寡欲，还要弃智。
佛教不是中国的本土宗教，是由印度传入中国的，但在中国的历史发展过程中，佛教与中国文化相结合，佛教本土化，并一度得到发展，对中国百姓的思想和日常生活产生了深远的影响。
佛教认为一切有情物的“众生皆苦”，这些苦难的根源在于人的“无明”，由“无明”而致“贪欲”，又“执迷不悟”，于是人被紧缚在生死轮回的巨轮上，生生世世，无法逃脱。
为了从这种轮回中解脱，人必须“觉悟”，修行。
人觉悟之后，经过多次再世积“业”，不再贪恋世间一切“幻相”，无贪欲，不执著，尔后达到超脱的“涅槃”境界。
总之，人性问题一直是哲学中争论不休的问题，可以说是众说纷纭，各有千秋，但终究无法得出一个统一的说法，也不可能存在一个一致的声音。
而我们所要寻求的也不是一个固定的回答模式，因为有些问题的确是没有一个明确的答案的，或者说问题的答案可能有很多种。
结果并不是那样的重要，重要的是在翻阅这些过往先贤的语录和著作时，在细细品味、咀嚼他们那些深邃的思想时，我们能够有所思索，有所启示，最后或许能够得出自己的答案，这也是笔者写作这篇论文的目的所在。
参考文献
［１］卡西尔．《人论》［Ｍ］．上海译文出版社，１９８５出版
［２］冯友兰著．《中国哲学简史》［Ｍ］．新世界出版社，２００４出版
［３］朱葵菊著．《中国传统哲学》［Ｍ］．中国和平出版社，１９９１出版
略论中国传统哲学中的人性观
黔南民族师范学院罗宏炜
［摘要］关于人性的善与恶，在哲学中历来是被经常涉及和讨论的问题，在我国传统哲学中有着各种不同的观点和说法，在不同的人性观基础上，形成了各种独特的人生观和价值观，这些人生观和价值观在一定程度上对国家和社会的发展产生了深远的影响和作用。
［关键词］传统哲学人性善恶意义
基础理论研讨
４１２
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