德慧沉思录之九十五【乌云】山林子 自然道德智慧教育 慧商
浅谈老子的教育思想
浅谈老子的教育思想诚人老子是我国古代伟大的思想家，《老子·德道经》一书内容极其丰富而深刻，涵盖宇宙论、人生观、辨正法、社会学、养生学、教育学、管理学等众多领域，是中华民族乃至世界的文化瑰宝。
本文就老子的教育思想谈一些粗浅的认识，希望得到大家的帮助。
一、老子的教育目的老子的社会理想不是人治社会，也不是法制社会，而是个人、社会和大自然和谐统一的道德社会。
要实现这个理想，道德教化是一项基础工程，必须全社会形成共识。
老子的教育思想就是为此而建立的。
《德道经》德篇第三十章说：“小邦寡民。
使十百人之器毋用，使民重死而不遠徙。
有車周无所乘之，有甲兵无所陳之。
……甘其食，美其服，樂其俗，安其居。
”老子在此画了一幅他理想中的道德社会的蓝图，在这个理想国里，没有苛政，没有战争。
人民纯朴，甘食美服，安居乐业。
不需要奔波劳碌，也没有恐惧和烦恼。
这个社会确实是非常美好啊。
这个理想为什么不能实现呢？德篇第一章指出了根本原因：“故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。
前识者道之华而愚之始也。
”就是说，社会的离道失德是人类种种罪恶和灾难的根源。
在上古时代，我们的祖先曾经创造了道德社会，现在历史学把它稱为原始共产主义社会。
在那個时代，国君与百姓平等相处，共同劳动。
根据史料记载，三皇五帝时代就是那样的社会。
后来，随着社会的发展，生产力不断提高，技术越来越先进，但是人们离道失德也越来越严重，社會的罪惡和人民的痛苦不斷增加。
为了医治社会的种种弊病，老子开出了复归道德社会的处方。
德篇第十七章说：“修之身，其德乃真；修之家，其德有餘；修之鄉，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃博。
”意思是要建成道德社会根本的措施就是修德。
修德要从自身做起，然后带动家庭，影响乡里，推动地区，最后实现天下道德思想的普及。
一个国家总是必须有执政者来领导和管理。
培养有道德的执政者是老子教育思想的一个重点，老子对此提出了一系列的要求。
《止学》全文
《止学》全文隋文中子文中子（584--617一说580--617）隋代大儒，姓王名通，字仲淹，隋河东郡龙门县通化镇（今山西省万荣县通化乡）人。
也是隋代山西的一位私人教育家，谢世后，被门弟子私谥为“文中子”。
智极则愚也。
圣人不患智寡，患德之有失焉。
才高非智，智者弗显也。
位尊实危，智者不就也。
大智知止，小智惟谋，智有穷而道无尽哉。
谋人者成于智，亦丧于智也。
谋身者恃其智，亦舍其智。
智有所缺，深存其敌，慎之少祸焉。
智不及而谋大者毁，智无歇而谋远者逆。
智者言智，愚者言愚，以愚饰智，以智止智，智也。
势无常也，仁者勿恃。
势伏凶也，智者不矜。
势莫加君子，德休于小人。
君子势不于力也，力尽而势亡焉。
小人势不惠人也，趋之必祸焉。
众成其势，一人堪毁。
强者凌弱，人怨乃弃。
势极无让者疑，位尊弗恭者忌。
势或失之，名或谤之，少怨者再得也。
势固灭之，人固死之，无骄者惠嗣焉。
惑人者无逾利也，利无求弗获，德无施不积。
众逐利而富寡，贤让功而名高。
利大伤身，利小惠人，择之宜慎也。
天贵于时，人贵于明，动之有戒也。
众见其利者，非利也。
众见其害者，或利也。
君子重义轻利，小人嗜利远信，利御小人而莫御君子矣。
利无尽处，命有尽时，不怠可焉。
利无独据，运有兴衰，存畏警焉。
物朴乃存，器工招损。
言拙意隐，辞尽锋出。
识不逾人者，莫言断也。
势不及人者，休言讳也。
力不胜人者，勿言强也。
王者不辩，辩则少威焉。
智者讷言，讷则惑敌焉。
勇者无语，语则怯行焉。
忠臣不表其功，窃功者必奸也。
君子堪隐，人恶，谤贤者固小人矣。
誉存其伪，谄者以誉欺人。
名不由己，明者言不自赞。
贪巧之功，天不佑也。
赏誉勿轻，轻则誉贱，贱则无功也。
受誉知辞，辞则德显，显则释疑也。
上下无争，誉之不废焉。
人无誉堪存，誉非正当灭。
求誉不得，或为福也。
情滥无行，欲多失矩。
其色如一，神鬼莫测。
上无度失威，下无忍莫立。
上下知离，其位自安。
君臣殊密，其臣反殃。
小人之荣，情不可攀也。
情存疏也，近不过己，智者无痴焉。
情难追也，逝者不返，明者无悔焉。
读道德经的心得体会(通用25篇)
读道德经的心得体会（通用25篇）读道德经的心得体会篇1在省级机关和全厅开展的读书活动中，闲暇我又翻了翻《道德经》，随着岁月的流逝，可能是年龄的增长，过去的事情常常会历历在目。
我从乡村民办老师入伍的新兵当团政委后转业，再从派出所普通民警到厅出入境管理局政委，在这个一直为共产党效力的两个强力部门服务的人生历程中，读《道德经》的心得体会从无到有，再到现实的运用与感悟，实在受益匪浅!《道德经》是我国古代哲学家、思想家、道教始祖--老子唯一传世的著作，全书虽仅五千字，却被历代圣贤、帝王、朝野各界奉为处世与治国宝典。
中国各大思想流派均从中汲取了丰富的养料，也深为西方大思想家如黑格尔、海德格尔等所推崇。
《道德经》文字简约而深奥，思想丰富而难测，似乎能满足不同人的不同需要和期望，能引出不同的理解、解释、理论、猜想以及发挥。
《道德经》第八篇说：“上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也;故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德;故柔之胜刚，弱之胜强坚。
因其无有，故能入于无之间，由此可知不言之教、无为之益也。
”这段话的意思是，最高的善像水那样。
水善于帮助万物而不与万物相争。
它停留在众人所不喜欢的地方，所以接近于道。
上善的人为人要像水那样安于卑下，存心要像水那样深沉，交友要像水那样相亲，言语要像水那样真诚，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要想水那样待机而动。
正因为他像水那样与万物无争，所以才没有烦恼。
老子还说：“以其不争，故天下莫能与之争，此乃效法水德也。
水几于道;道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也;空处湛静，深不可测。
善为渊也;损而不竭，施不求报，善为仁也......从这里悟水之德行，老子在这里便把水之德认为是最接近于“道”的，如水，“道”无处不在，因此，水无所不利。
它避高趋下，因此不会受到任何阻碍。
它可以流淌到任何地方，滋养万物，洗涤污淖。
德慧智经典诵读讲义系列三
德慧智经典诵读讲义系列三德慧智经典诵读讲义系列三第三课熊春锦本课内容提要第二章上善治水论德慧智教育第一节、上善治水利物有静；第二节、科学识水知圣言；（1）水具有聆听功能对教育观念的启迪；（2）水具有阅读功能对教育的启迪；（3）从水具有分辨语言文字的功能看教育（4）集体祝福水变美女士们、先生们、同学们大家好！以上二课我们完成了民族的复兴需要慧智双运型教育一章中的三节内容的讲解。
下面我们讲解一下第二章。
这一章的题目是上善治水论德慧智教育下面共分二节第一节上善治水利物有静；第二节科学识水知圣言；其中又分为水具有聆听功能对教育观念的启迪；水具有阅读功能对教育的启迪；从水具有分辨语言文字的功能看教育等三部分。
好现在我们开始讲。
近代的几百年由于人们受西方精神与物质对立理念的深刻影响将精神能量物质人为地强行非物质化未能解读出老子给我们揭示的大唯物主义思想和唯德辩证法的理念不能认知精神与物质都是物质只是各有阴阳属性的不同。
而且更难以深知物质与精神这一对阴阳在德一的中气以为和的主宰下能够完美和谐统一。
长期深陷于太极阴阳内的唯物与唯心之争使我们对生命的理解长期局限在有限的智识水平之中。
经典诵读是中华民族特有的教育方法是民族文化薪火承传的法宝。
民族振兴首在教育的振兴。
但是迄至今天经典诵读活动还是民间社会行为并没有纳入国家教育的总纲之中还需要我们共同的继续努力。
人们对于经典诵读的重要性、科学性仍然存在着种种疑虑还在观望与等待之中。
经典诵读的科学原理其实早就蕴藏在《老子·德道经》对生命的深刻揭示之中近代科学对水的研究水结晶成果的出现也再一次验证了老子思想理论的无比科学性。
第一节上善治水利物有静《老子·德道经》对人的生命进行了全面而且深刻的揭示她既是一部生命科学的经典也是一部民族教育的经典。
老子早在几千年前他就深刻地指出上善治水水善利萬物而有靜；居眾之所惡故幾於道矣（《老子·德道经》）。
上善治水上善为什么能够治水？用上善治什么水？这一点在汉代以后文化人由于缺乏深刻的内修实践已经不能解析老子的原意不能解析上善治水。
林崇德的《教育的智慧》读后感
林崇德的《教育的智慧》读后感通过阅读林崇德的《教育的智慧》，在这一书中的，有很多经典的话语总在我脑海中回荡，下面是小编整理的教育的智慧读后感，分享给大家!教育的智慧读后感一本好书即使随便看一看，也会偶有所得。
我觉得看《教育的智慧》这本书，使我就有这样的感觉。
下面断章取意地谈几点体会，不知说的对与否?请同志们斧正!说到老师有这么几句话：首先说老师“默默耕耘，无私奉献”，再有“对于您教诲的苦心，我无比感激，并将铭记于心”，还有“老师，感谢您倾尽自己的生命之光，照亮了我们人生的旅途”。
这几句话说得我感到老师是鞠躬尽瘁，死而后已。
也不知是实干，还是苦干，反正说得老师快没了。
即使不没也快累死了。
《教育的智慧》从书名词义理解告诉我们：教育要讲究智慧。
读一下这本书又知道了教育是技术加艺术的工种。
好!我们得与时俱进——实实在在干工作的时候，也应考虑寻找工作中的乐趣，因为教育也是一门艺术。
只会干苦力，不是好老师!看《教育的智慧》又进一步理解了一个词，理解了一个更深层的道理。
我们学校可能很多老师都骂孙奇峰(也包括我)。
春节期间巧遇孙奇峰，当时他竟然很阳光地对我说：老师好!我当时惊讶地没敢相信，真的没想到他能对我说这样的话。
原来我认为他是畜生，不是学生，不会说人话，不会办人事，但事就是这么个事，这件事对我的触动很大。
通过学习《教育的智慧》看到了一个词，理解了这个词，又更深层的理解了一个道理，这个词就是：教育的个体发展观。
原来这里也有乐趣，真的孩子就是孩子!所以说读书好，读书能让我明理，能辩证地看问题，也就是书上说的“要多层次多视角地看问题看学生想问题”周三下午本是工会活动，非整什么读书活动，原来有抵触情绪，通过学习感到这是展示的机会，交流的机会，这应该是快乐的。
正应了这句话：读书是进步的阶梯。
原来平凡的工作中还是有很多乐趣的!《教育的智慧》读后感暑假有幸读到《教育的智慧》这本书，收获真是不少，素质教育已成为当今中国教育的主流。
郭继承道德经自然法则人生必读
郭继承道德经自然法则人生必读郭继承道德经自然法则人生必读在当今社会，随着人们对人生意义的不断追问和对道德规范的重新审视，道德经中的自然法则理念备受关注。
中国古代哲学家郭继承对道德经的研究和诠释，为我们提供了一种理解道德和人生的新视角。
本文将从多个方面探讨郭继承对道德经自然法则的理解，并结合个人观点对这一理念进行深入解读。
一、道德经中的自然法则1. 道德经的核心理念道德经作为中国古代哲学经典之一，强调了自然法则在人生中的重要性。
其中，“道”作为宇宙万物的根源和规律，被认为是一种自然法则。
而道德经则通过阐释“道”的特性和意义，引导人们遵循自然法则来获得内心的平和与宁静。
2. 自然法则在人生中的体现在道德经中，自然法则与人生的联系紧密而深刻。
自然法则所强调的是顺应自然、遵循自然、保护自然，这在人生中也体现为尊重他人、顺应规律、追求和谐。
郭继承对道德经的解读强调了自然法则对于人生道德修养的指导作用，认为只有遵循自然法则，才能实现心灵的平和与人生的真谛。
二、郭继承对道德经自然法则的理解1. 道德修养与自然法则在郭继承的视角下，道德修养是遵循自然法则的关键。
他认为，只有将人生观、世界观与自然法则相统一，才能获得内在的和谐和平衡。
这种和谐和平衡并非靠外在的物质追求，而是靠内心的觉醒和道德修养来实现的。
2. 自然法则与个人修养在个人修养的过程中，遵循自然法则是至关重要的。
郭继承强调了对自我的反省和对自然规律的顺应，认为只有在这种自我觉醒和自然规律的调和中，个人才能达到内心的平和和人生的圆满。
三、个人观点和理解在我看来，道德经中的自然法则理念是非常有价值的。
在当今社会，人们对权利和利益的追求导致了人与自然、人与人之间的矛盾与冲突。
而遵循自然法则则能够帮助我们摆脱这种内心的纷扰，找到内心的平和与世界的宁静。
道德经中的自然法则理念，通过培养人的内在修养和对自然的敬畏，为我们指引了一条和谐发展的道路。
总结回顾道德经中郭继承对自然法则的理解，为我们提供了一种新的人生观和道德观。
《三弦智慧》笔记 完美珍藏版
三 行愿
发愿，发一个誓愿。
愿力最大最重要。只有愿力才能定上。
行愿立刻把愿变成采取行动。没有采取行动代表没发愿。
普通人：
理论→思想→语言→ 感觉→ 行动
成功人：
理论← 语言←思想←（语言）← 感觉← 行动 例行道
化解三无之道 无知 无耐 无爱
人所有的问题就这三条
无知即无见地
人多 假
自己的根本问题
抓小点
为啥活着 ？ 活着为啥？
快乐舒服
比快乐是来自体心的体验
快乐 包含于体源。
本源远离了 良知莫无
不爱自己的伴侣是最危险的伴侣
不爱自己的朋友的人是最危险的朋友。
生命价值最大化
道本无话可说，一切当全力以赴。
善护念
有意思 好玩
追求无形、有形
老说故人好 哪有新人在
暴露
Ⅰ与己合
绝不改变改变不了的事 必须改变能改变的东西
上大学是为了练思维
学任何有形都是为了引导出无形
一 直接讲各种现象
直接读红尘 证明道
二 天机不可泄露
速度快 建立自己的核心
从内往外长
从外往里装东西
人类所创造的东西是长的？装的？
听有形看无形 口是无形的
知道 得道 行道
要引导到不设限 放开 ，不设限就是本心本缘。
假装 --------装假
假都是装的
中国有两个问题
无乐 不愿意修正
无爱 无行愿
当你不知道该干什么时，立刻采取行动。
心停以生恨事。
闲时 无事生非
天行健 智慧的本体是动的。
动 势 志
越接近自然状态越是高手。
名和利都是为情服务的，所以一有条件和机会就去追求真情，尤其是不曾动过心的人，尤其是女人，遇到什么事情回到本体从头来，立刻知道如何解决。
德慧智经典诵读教育指导手册
德慧智经典诵读教育指导手册文化是民族的灵魂；教育是民族的生机。
千教万教，教人求真；千学万学，学做真人。
教人修德，以德养慧；慧智双运，培贤育圣。
教中寓学，德养心性；学中寓教，道德复兴。
1：德慧智国学馆简介德慧智国学馆采用当代国学名家熊春锦先生提出的“德慧智”经典诵读理念，立足于道德品格的培养，通过诵读经典，获得上善的道德精神食粮。
德慧智国学馆采用当代国学名家熊春锦先生提出的“德慧智”经典诵读理念，立足于道德品格的培养，通过诵读经典，获得上善的道德精神食粮。
中国的语言和文字，具有开慧启智的作用。
特别是承传数千年的被尊为经典的古代大智慧者的篇章，凝结了他们大量的慧性认知，并且承载了圣贤的道德能量，汇集了中华民族的道德精神。
而对于孩子来说，0—16岁时期最容易启迪他们大脑的慧性生理功能和道德心灵能量，最容易接受祖先的慧智性认知和德能对他们的影响，在孩子的成长发育过程中，通过听诵、读诵和诵行的方式，将祖先的大智慧信息镶嵌在胎儿、幼儿、少年的心灵和大脑之中，从而开启慧性，培养他们高尚的道德品格，全面正确地开发和塑造孩子道德、智慧与健康的人生。
我们的课程涉及了胎教、幼教和少儿诵读教育，我们的主要目标是通过胎婴阶段，幼儿和少儿阶段的德慧智教育，启迪智慧，培养完善的道德品格，奠定幸福人生的基础。
愿所有父母能够以身作则，参与和引导孩子能够学习和实践德慧智教育，以道德品格的培养为根本，开慧启智，能够达到“与老子同在！与孔子同在！与道德同在！起心动念时刻相应，不离道德！”，成为新1代的栋梁之才！2：德慧智经典诵读教育理念我们的经典诵读教育理念是"德慧智"3个字。
经典诵读教材以两经1书为主，这就是《德道经》、《易经》、《大学》，在此基础上配以辅助教材和其它具有上善属性的经典。
"德慧智"3个字是1个完整的系统。
德，是指道德品格与道德能量，是超越宗教观念的全民道德信仰和道德信念。
我们通过回顾历史，分析中外，结合科研成果，已经不难10分清晰地明白：生命双重结构的精神系统，最好的精神食粮就是道德；上善治水，唯有道德才是真正的上善能量。
三弦智慧 笔记
这两天感受呢，对迪拜崇拜已久，亲身走了两天下来，它在我心目中消化一个字就是“放”，放开的“放”。
它的法门是做奇特、作第一，只有“放”才能“活”，它把思想放开，把手就要放开，把周边很禁锢的东西在这里能够自由放开，然后敢想、敢做，把世界最先进、最好的东西引进到这里来，在这里来展示，所以说把经济搞活了。
作为我们做企业来说，我们值得启发的就是一个“放”，放了才活，才能活起来，这是我这两天感受比较深的一个。
深呼吸三次，你知道深呼吸啥意思了？（空气好。
）空气好？一到深呼吸你就知道忏悔，满口胡言呐，只有几个人，两个人、三个人还有点儿那个意思，为什么人生要走到今天呢，第一个。
第二个，你事业上为什么都这么沉重，不开心，没有的感觉，不美？就你不知道什么是根本，来这里看不知道看啥，两天走完不知道说啥，一会儿说政治家思想，一会儿说不适合人类居住，你是联合国安南呐？说的都是鬼话不是吗，那是你需要研究的事吗？他不知道说啥，遇到事儿就是感慨，感慨完一转身没了！然后回去说怎么样？没啥的，就那感觉吧。
所以他经历什么都没感觉，他经历什么都没有沉淀，也就是说他经历之后没有把宇宙能量变到他的身上，他没有把这种经历、把这种过程中产生一些摩擦，先用“摩擦”这个词啊。
你来这里是个摩擦的过程，摩擦了没有产生热量，像这个火柴一擦着火一样，你摩擦完了没有火焰，没有燃烧起来，然后看到的东西也不是你该看的。
这几天我反复讲，你是什么人呢？你是政治家还是商人？（商人。
）还是研究宗教的人？你也不是宗教人士，你也不是政治领袖，也不是宗教领袖，也不是一个知识传承人，咱们什么人呐？商人嘛。
那既然是老板，时刻别忘了你是老板的身份来跟社会对接，能做大的人到哪儿他都知道这个思维，做不大的人到哪儿他按各种思维，一会儿像平民百姓看，一会儿看设计家，这酒店设计挺好，一会儿按它的风格，一会儿按宗教来看问题，所以你会发现你们过去到那儿都会乱，不明白这个事儿，不明白核心。
写上，今天先说一个法门了，写上“法门之一”，第一句话“法门之一”，然后写“问三句话”。
道德知音—德慧智经典诵读讲义(五)
人们常常本末倒置，将法律的治理作为至高无上的经典进行重复，而放松了对精神领域的滋养与教化。在最古老的先天《河图》中，也同样数喻出“天一生水，地六成之”的真理。“天一”，其深刻内涵和物质性也就是天德，就是德一。这一 “真空妙有”的能量施之于地、作用于地，地上一切后天万物的变化之中都将蕴含着“象数理气”中数“六”的规律性变机。人类社会发展六阶段和人的生命发展的六个时期，都包含在这个“地六成之”的总规律之中。
希望大家提出宝贵意见，共同丰富和完善我们的德慧智经典诵读教育的理念。
第四章 运用德慧智教育塑造德治社会和德道人生
第一节 社会的健康发展需要德慧智教育
《老子·德道经》是一部百科全书，包罗万象。老子在德篇开卷章中，就以敏锐的目光，洞察和揭示了人类社会发展六个阶段的必然性。
家长是孩子们灵魂的主导者，教师是人类灵魂的工程师。民族的振兴，道德的复兴，国家的昌盛，希望都寄托在对后代道德心灵培养、慧智同步开发、科学创造力孕育的教育过程之中。家长自身的道德素质，教师自身的道德品格和能量，都是德慧智教育是否能够成功的关键和前提。家长和教师的知经、识经、重经、用经，以及“明明德”，以国家、民族的利益为重，尽为人父母之责，尽诲人不倦之职，都是德慧智经典诵读德一居中而用的旋极图之“象”，就是解决这一矛盾，使其和谐发展和长期保持稳定的根本方法。用德一驾驭这一对阴阳，就能实现“我无爲也，而民自化；我好靜，而民自正；我无事，民自富；我欲不欲，而民自樸。”