浅谈科学技术对人的异化 李延荣
浅谈科学技术对人的异化
摘要:科技的发展在带来益处的同时，其负面影响不容忽视。它对人的异化表现在：人被非个性化、抽象化、工具化。但是人类应做科学技术的主人, 应正确引导科学技术为人类服务, 要做到这一点, 我们必须重建人的价值世界。
关键词:科学技术;人;人的价值
科学即科学技术，其由人所创造，为人类而服务。科学技术不仅第一生产力，也是人类文明进步的标志。人类从混沌之初的茹毛饮血刀耕火种的生活，到今天的日新月异文明健康时尚的生活，与科学技术的发展息息相关，科学技术对于推动全人类文明进步可谓功不可没。然而，科学发展在为人类社会带来正面效应的同时，负面影响的紧迫性也被提上议程。主要表现在科学技术的发展和人类对它的错误运用, 给人类带来了无穷的精神烦恼、价值迷茫和信仰危机。人类社会发展到今天, 随着技术进步与商业化运作,媒体（电视，电脑，手机）——这个科学技术的产物, 已经由最初的信息传播工具演变成为一种无形的文化控制力量, 各种媒体上各种各样的节目很大程度上丰富了我们的业余生活，然而我们也必须承认,他对人的控制力和诱惑力是极其强大的, 它会让人丧失一定的自由, 例如人们对个人时间的控制和支配;也会让人丧失学习和思考的能力，当然, 人类尽可能将这种丧失的自由和能力归结为自制力的低下或自身的懒惰。看过《楚门的世界》影片的都知道, 观众数十年如一日地观看这场漫长的肥皂剧, 像吸食毒品一样已经产生心理依赖, 给观众带来了精神上的失落;同时, 主人公楚门在高科技摄像机的控制下, 近乎失去自我生存的价值。以下内容就有关电影《楚门的世界》中所反映的科学技术对人的异化及人类应重建价值世界进行简单论述。并且作为我们这个年代的人来说。韩剧，也叫“肥皂剧”对我们并不陌生，韩剧所塑造的男女主角，让给我们对爱情充满幻想，对爱情中的另一半产生了类似的要求，更有甚者，对我们的价值观，婚姻观。恋爱观，择偶观产生了强大的影响，甚至是错误的导向。本文中也有论述。
1科学技术对人的异化
科学技术对人的价值的影响表现在:科技忽略了“个性化”人的存在, 致使人的“价值”和“意义”被忽视;同时科技把人作为一个抽象而存在, 导致了人的抽象和被忘却;人被工具化丧失独立生存的真谛, 成为被他人利用的工具。
1.1 人被非个性化
德国哲学家莱布尼茨曾经说过：“世界上没有两片完全相同的叶子。”叶子如此，人更是如此。人的不同一方面在外在形象，另一方面在于人拥有自己的个性。然而，随着科学技术的进步，医学整容技术也是的得到的很大的提升。尤其是在盛产美女的韩国，整容技术更是出神入化，据说你很难在韩国找到纯天然美女，各种选美比赛中，参赛选手分分钟让人脸盲，就连毕业季剖出来的大学毕业照，也是让人傻傻分不清楚。前段时间，上海虹桥机场拦住了一位乘客，因其长相酷似范冰冰，而护
照上照片和此人判若两人，后经调查发现此人因以范冰冰为模板进行整容，所以出现这样的囧态。爱美之心，人皆有之，但不要因此做过分的修整，让自己失去了原有的容貌和个性，导致将来有一天连你亲妈也认不得你，再说了，你的后代最终也是会暴露这个事实，难道你想你的孩子将来从小就在脸上动手术刀吗？人的另一可贵之处在于他有自己的个性, 生活的丰富多彩是因为不同个性的人的存在, 个性化是人的本真存在。弗洛姆说:“人制造了像人一样的机器, 培养像机器一样行动的人——有利于非人化的时代”。在这个时代里, 人被改造为物, 变成生产和消费过程的附属品, 对人的性格、感情、意志、冲动等造成负面影响。由于科学技术的发展, 使得消费文化成为一种快感文化, 人们对于看电视的消费, 尤其真人秀节目, 兴趣倍增。在这样的状态下, 大众文化生产会吸纳一切有消费潜能和娱乐价值的资源, 包括我们的生存、人际关系、感情。手机或许是当今最重要的大众媒介, 原本作为信息载体之一的手机, 已经成为我们时代文化权力的控制者、日常生活信仰的制造者, 人们被电视等高科技所俘虏, 成为高科技的附属品, 失去个性化, 人们看电视的活动成了由电视所赋予的一种“无意志的目的”, 看电视的结果则是对于电视文化控制权力的“无意志的信仰”。人沉迷于对大众传媒等高科技下的产物所编织的各种存在意义的消费。在《楚门的世界》影片中, 全世界上亿双眼睛凝视着楚门, 享受着、消遣着, 他们失去了每个人存在的意义、价值, 观众的生活被电视奴役着, 使人们的性格、感情、意志等趋于相同化。同样的，随着韩剧《来自星星的你》的热播，我们深深的迷上了都教授，于是他的帅便引领着一众女生的审美观，于是，你会发现身边的男生都渐渐地留起了厚厚的齐刘海，表情僵硬，不苟言笑。学校里各种模仿都教授发型装扮的男生屡见不鲜。曾经那些短发的阳光的少年不见了，幽默运动的男神不见了，为了迎合女生的审美，大家都趋于统一，可是，那真的美吗？过一段时间，随着《太阳的后裔》的热播，人们又开始换成他的发型了，我想说，大家能不能有点主见啊？
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2 人被抽象化
人作为一个有血有肉有感情的高级存在是不能用科学来把握的, 因为科学的认知旨在于对事物的内在规定做尽可能客观的如实揭示, 它所追求的是本来形态的“实然”。而人之为人, 在于人的生成性、不确定性、矛盾性和价值性, 而现代语境下的人却是被科学抽象化的人, 为何科学的思维导致人的失落和被遗忘呢? 因为科学的思维过程是将现实中的“同类事物”集中起来, 抽象出其“共性”, 以达到对这类事物的“规律性”的认识。科学的方法重视的是存在而非生成, 而人作为“价值”的存在恰恰在于他是活生生的、不断生成、不断发展的。正如Jim Carry 饰演的楚门, 健康阳光、单纯可爱, 他的形象和个性激发着观众内在的同情, 在每一次高明的幕后操纵者和万能的高科技下意图将楚门控制在小镇上, 看似正常的轨道,他的生活感觉和他人一样, 具有规律性。但人具有不确定性、价值性, 是追寻自由和真实的信念驱使楚门来到了虚幻的天边, 获得了自由, 没能被导演所利用的高科技所把握。
1.3 人被工具化
在科技高度发达的现代工业社会, 由于工具理性对技术的使用、物欲占有的强调,
致使人的价值, 人的生存和发展需要之非功利、非实用、非技术等方面遭到忽视、排斥。人不再是自然的人, 而变成了非精神性、非生成性的动物, 变成了没有思想、没有情感的机器, 甚至变为赚钱的机器。我们从影片中得知, 对于楚门而言, 这场真人秀是不可思议、不公平而且残忍的。楚门不过是公司收养的一个孤儿, 他被选中, 从此成为特殊的明星, 成为公司的一台赚钱机器, 楚门周围的所有亲人、朋友和同事全是演员, 他生平遭遇的一切故事包括父亲的去世和爱情的降临, 全是导演一手安排的结果, 楚门生存着, 可是没有丝毫的隐私和自由, 看上去正常的生活全源于人为的操纵和表演。当科技已经发达到可以通过卫星透视任何一个角落的私密行为时, 楚门的生命流程成为商家赚大钱的载体, 使人被工具化。楚门是很偶然地知道自己世界的真相, 他向我们展现了一个平凡的小人物是怎样在自己毫不知情的情况下被制造成闻名的电视明星, 成为赚钱的工具, 而却被剥夺了意志、隐私乃至尊严, 成为大众娱乐工业的牺牲品。其实, 当人类在享受现代科学技术所带来的物质、舒适、安逸和文明的时候, 同时必须对其予以高度重视和警惕, 注意它所带来的负面影响和它对人的异化, 人类应做科学技术的主人, 应正确引导科学技术为人类服务。要做到这一点, 就必须重建的价值世界, 避免“楚门”式人物角色的重演。
2人的价值世界的重建
科学的力量是伟大的, 但科学给人类带来的并不全是幸福, 科学的进步有时不仅未能提升人的道德, 反而导致了人性欲望的失控。影片中的导演克里斯托夫为了迎合人们消费文化的需要, 利用高科技创造了楚门的生活,使一个人赤裸裸地暴露在观众面前。在西方国家, 尤其是商业电视台, 以追求收视率为首要宗旨, 而收视率又是商业逻辑的必然结果, 因此克里斯托夫似乎充满人情味,其实是极度冷酷、漠然, 当楚门打破心理障碍, 出海找寻生活真相时, 他宁愿置其于死地也要将其控制在手, 继续借助高科技使人异化。
人类本应该互相理解、彼此尊重,拥有自己的个性, 不能被科学技术所异化、所主宰, 为此应对人的价值世界有重新认识。所谓人的价值世界是相对于人的物质世界、科学世界、技术世界和人的精神世界, 它以人的价值理性为核心, 以人文精神为指导, 关注人的情感、道德、人格、生命、灵魂为主旨, 引导人们在享受现代科学技术发展所带来的物质文明的同时, 更多地关注自己的思想、精神和信仰, 更多地照顾自己的心灵和灵魂, 以实现人生的意义和价值, 活出人的风采和意蕴。首先, 应培养人们的人文精神。当今世界是个发展中的世界, 通过科学技术发展生产力, 提高生产效率, 加速现代化的进程, 这是毋庸质疑的。但事实上, 人们对科学技术的崇拜和追求远远胜过对人文价值理性的关注, 对科学技术所带来的消极方面的认识相当欠缺。在强调科学方法和科学精神时, 也要关怀人文精神和终极关怀, 以理性和道德引导现代技术的应用和发展。其次, 重视对人生命的终极关怀。人不仅是为活着而生活, 更重要的是在为更有质量、更有价值、更有意义的生活而活着, 所以楚门会离开安宁的小镇寻找属于自己有意义、有价值的生活。人并不会仅仅满足于对现实世界、对科学技术的追求, 而是在不停地寻求着对于已有本我的无限超越, 追求自身有限性的不断突破, 从而对科学技术所造成的“人的异化”进行消解和排斥, 对人的单调乏味的生命活动在永恒的企求中赋予其价值和意义, 也就是著名存在主义思想家保罗·蒂利希(Paul Tillich)所说的对生命的“终极关怀”。一旦人们领悟体验到了生
命的终极关怀的意义、价值, 在现实生活中他们就会有一种相当的充实感、自豪感和满足感, 在面对科学技术所带来的异化和奴役的时候, 就能自觉抵制和克服, 在有限的现实生活中体验到无限的意义, 在短暂的世俗生命中领悟到永恒的幸福。没有意义的生活,即使活着, 也是不值得度过的。当一个人在人生中反思自己已有的人生, 理解人生的空虚荒谬之后, 所重新负责的自己去选择的一种具有意义且和整个人类相关的人道生活, 这一生活是存在主义哲学所追求的真正存在。但当人有对于自己负责生活的选择时, 人需要一种勇气的培养, 因为一种自己选择的生活是只有自己对自己负责, 因此它是有压力的, 这一压力导致一些人的逃离, 而宁愿选择世俗得过且过的生活,他们担心自己的选择会万一失败则自己需要承担悲剧性的后果。不过存在主义者则选择一种有勇气的生活而使自己能成为真实的存在。综上所述, 当科学技术带来的负面影响和它对人的异化时, 人们应积极重建人的价值世界, 关注自己的情感、道德、人格、生命、灵魂, 应正确引导科学技术为人类服务, 使人类保持自己的不确定性、价值性, 拥有自我生存的价值。
论技术异化
21世纪以来，科学技术已成为深刻影响人类生活的全球性元素，它强烈地增进着经济的繁荣、社会的进步和每个人的自由发展。然而，在帮助人类获得巨大成就的同时，种种科技的异化现象也随之凸显。科学技术是否需要伦理禁区？人类在从事科学技术活动中应遵守怎样的道德底线？又该如何控制和评价科技实践和科学后果？诸如此类的问题已构成当代科技高速发展时代的人文主题。从人的全面发展看科技的伦理禁区旨在克服科学技术的异化，实现科学技术促进人的全面发展的价值目的。 技术异化，最直白、最直观地界定，是指破坏了科技的至真本性，使得科学技术脱离了其本性。异化是哲学和社会学的概念。它所反映的实质内容，不同历史时期的学者有不同的解释。从马克思主义观点看，异化作为社会现象同阶级一起产生，是人的物质生产与精神生产及其产品变成异己力量，反过来统治人的一种社会现象。私有制是异化的主要根源，社会分工固定化是它的最终根源。异化概念所反映的，是人们的生产活动及其产品反对人们自己的特殊性质和特殊关系。在异化活动中，人的能动性丧失了，遭到异己的物质力量或精神力量的奴役，从而使人的个性不能全面发展，只能片面发展，甚至畸形发展。在资本主义社会里，异化达到最严重的程度，同时异化的正反作用也发挥的淋漓尽致，在促进资本主义社会结构矛盾激化的同时，也促成了新的社会结构的萌芽；异化在一定历史阶段同对象化与物化有关。但是，异化不等于或归结于对象化与物化。对象化与物化作为人的社会活动，将与人类社会一起长存，而异化活动则是短时期的历史现象，随着私有制和阶级的消亡以及僵化的社会分工的最终消灭，异化必将在社会历史上绝迹。科技本身并不导致科技异化，关键在于应用科技的过程。技术异化具有四个基本特征： 1、是人与科技产品相异化，例如核武器； 2、是人与自然生态相异化，如科学技术导致环境污染的问题； 3、是人与自身存在相异化，如变性者； 4、是人与社会关系相异化，如：“一部分人在天堂，一部分人在地狱”，一部分人统治另一部分人。 技术异化主要是从近代西方开始产生，整个西方社会的工业化、现代化过程也是科学技术异化不断加剧的过程，近代社会发展观对科技异化的产生具有重要影响。近代西方的社会发展观是经济增长中心论，这种社会发展理念和社会发展模式，相应地在价值层面上带来了功利主义和个人主义，十七世纪的英国可以说是这种发展观的初步确立者。当时，人们认为是进步。本质上是功利主义的和实用的。进步就在于达到既定目的的工具与手段的发展，以增进人类对自然的控制，从而增进人类的舒适与快乐，人们的社会活动都以功利主义、个人主义为标准进行评价，即按照它们在促进眼前目标方面的工具性功效而受到评价，而这种功利主义狭义地理解人的幸福，狭义的理解科学技术，这给科学强加了一个限制，因为它认为只有当科学可以直接获利时才是可取的。本来，功利性应该是一种科学可以接受的副产品而不是科学的主要目的。因为一旦有用性变成科学成就的位移标准，具有内在科学重要性的大量问题就不再受到研究了，这些规范限制了科学潜在生长的可能方向，威胁了科学研究作为一种有价值的社会活动的稳定性和连续性。 科学是人类认识客观世界的理性形式，技术则是科学知识向实践转化的各种方法和技能，是理论与实践的中介。人正是通过科技创造了自然中不存在的诸多事物，形成了日益庞大的人工自然，并以科技直接地改造自然，创造了灿烂的工业文明——这种人的本质力量的物化形式，是人的创造物。因此，科学技术作为人的本质力量的物化形式蕴涵着属于人性的伦理本性。从而决定了科技在追求知识和真理的同时也在追求着人类自身的进步与发展，科学技术不仅要力求还原客观事物的本来面目，更重要的是依据发现的客观规律去实现人的意志，把自然对象从“自在存在”改变成为符合人的需要的“属人存在”，从而实现人的自由发展。不难发现，科学技术作为在一定社会历史条件下人类所创造的产物，根本目的是为了增强人类认识自然、改造自然的能力，使自然界向着有利于人类生存和发展的方向演化，最终促进人的自由全面发展。 然而，随着科技的产生、发展及其正面效应实现的同时，科学技术出现了有悖人类发展科学技术的目的，导致科技异化的产生，从而不利于人的全面发展。所谓科学技术的伦理异化反映的是作为主体的人与其活动产物的科技之间的异化关系，主要是指：作为人的创造物，科技日益成为超出人类所能控制的、甚至是支配、压抑、奴役和统治人与社会的异己力量，从而导致了对人的自由和个性的扼杀，导致了人的精神的空虚和人格的分裂，失去了生存意义上的终极关怀，人不再是掌握、控制科技的主人，而成为被迫适应科技社会要求的工具。 例如，网络化虽然缩短了人们之间的空间距离，带来了全新的生存理念，却使人们在心理上彼此疏离；科技理性的膨胀导致人文失落，产生了一定程度的道德失范和信仰危机；克隆、基因等新技术的成功使人们对生命虽然有了新的认知，但是人类的伦理道德却面临前所未有的挑战，等等。 然而，科学技术作为一种知识体系和实践手段，具有工具性与价值中立性。在科学技术的发展过程中导致的科技异化其实并非科学技术本身缺乏人性，其重要的根源在于科技与伦理的疏离、理性与价值的分裂，即在科技发展中缺乏对人文精神的发掘和伦理价值的重视。爱因斯坦说过：“科学是一种强有力的工具。怎样用它，究竟是给人类带来幸福还是灾难完全取决于人自己，而不是工具。” 科学技术的异化本质上是人类价值观念的危机，是由于人类在科学技术活动中的信仰缺位所导致。特别是在人类认识自然和改造自然的过程中如何处理人与自然、人与社会以及人与人之间的关系问题。如果人们为了满足自身日益膨胀的征服欲望，就不可避免地会向人们所生存于其中的自然环境大肆攫取，在改造自然中丧失人性。如果人与人的关系利益化、金钱化，拜金主义和享乐主义就会盛行，就会造成人性的扭曲和异化。与此相反，坚持科技伦理禁区中的道德底线，用伦理道德给予其价值疏导，人们就能更合理地处理好人与自然、人与社会以及人与人之间的关系，从而使其合乎人性，科技异化及其负面效应也就会降低到最低程度。 当今时代，随着科技的迅猛发展，科技异化现象愈演愈烈。科技与伦理的疏离、理性与价值的分裂是科技发展的直接后果，这在当代西方社会表现得尤为突出。西方发达国家今天所面临的科技异化问题，也是发展中国家明天所要着力避免的问题。中国正处于实现现代化的转折时期，实现现代化关键是科技现代化。在实现科技现代化的过程中，如何避免科技异化问题，使科技朝着人化方向发展，实现科技发展与人的发展的和谐统一，就成为当今国人普遍关心的问题。这个问题不解决，我们就有可能走向灾难。因此，研究和探讨科技的异化与人化问题不仅非常必要和十分重要，而且在当代已成为当务之急。 人们通常认为，科学技术是中性的工具，即它是价值中立的。随着科技的发展，科技中性论受到了挑战，因为这里隐含着三个重要的问题：一是谁可以占有、使用这个工具，二是这个工具能干什么，三是这个工具是为谁服务以及为什么目的服务的。一些学者如马尔库塞、哈贝马斯等开始强调，科技不仅仅是一种中性的工具和手段，它负荷着特定社会中人的价值，可以对科技进行善恶的价值判断。 因此，人们在从事科学技术创造过程中，应更关注内在的人性自觉，使人们能更理性地看待自然，看待社会，看待人类自己，更科学地揭示客观自然规律，更合理地改造世界。正如爱因斯坦说，“如果你们使你们一生的工作有益于人类，那么，我们只懂得应用科技本身是不够的，关心人本身，应当始终成为一切技术上奋斗的主要目标。” 论技术异化
浅谈科学技术对人的异化 李延荣
浅谈科学技术对人的异化 摘要:科技的发展在带来益处的同时，其负面影响不容忽视。它对人的异化表现在：人被非个性化、抽象化、工具化。但是人类应做科学技术的主人, 应正确引导科学技术为人类服务, 要做到这一点, 我们必须重建人的价值世界。 关键词:科学技术;人;人的价值 科学即科学技术，其由人所创造，为人类而服务。科学技术不仅第一生产力，也是人类文明进步的标志。人类从混沌之初的茹毛饮血刀耕火种的生活，到今天的日新月异文明健康时尚的生活，与科学技术的发展息息相关，科学技术对于推动全人类文明进步可谓功不可没。然而，科学发展在为人类社会带来正面效应的同时，负面影响的紧迫性也被提上议程。主要表现在科学技术的发展和人类对它的错误运用, 给人类带来了无穷的精神烦恼、价值迷茫和信仰危机。人类社会发展到今天, 随着技术进步与商业化运作,媒体（电视，电脑，手机）——这个科学技术的产物, 已经由最初的信息传播工具演变成为一种无形的文化控制力量, 各种媒体上各种各样的节目很大程度上丰富了我们的业余生活，然而我们也必须承认,他对人的控制力和诱惑力是极其强大的, 它会让人丧失一定的自由, 例如人们对个人时间的控制和支配;也会让人丧失学习和思考的能力，当然, 人类尽可能将这种丧失的自由和能力归结为自制力的低下或自身的懒惰。看过《楚门的世界》影片的都知道, 观众数十年如一日地观看这场漫长的肥皂剧, 像吸食毒品一样已经产生心理依赖, 给观众带来了精神上的失落;同时, 主人公楚门在高科技摄像机的控制下, 近乎失去自我生存的价值。以下内容就有关电影《楚门的世界》中所反映的科学技术对人的异化及人类应重建价值世界进行简单论述。并且作为我们这个年代的人来说。韩剧，也叫“肥皂剧”对我们并不陌生，韩剧所塑造的男女主角，让给我们对爱情充满幻想，对爱情中的另一半产生了类似的要求，更有甚者，对我们的价值观，婚姻观。恋爱观，择偶观产生了强大的影响，甚至是错误的导向。本文中也有论述。 1科学技术对人的异化 科学技术对人的价值的影响表现在:科技忽略了“个性化”人的存在, 致使人的“价值”和“意义”被忽视;同时科技把人作为一个抽象而存在, 导致了人的抽象和被忘却;人被工具化丧失独立生存的真谛, 成为被他人利用的工具。 1.1 人被非个性化 德国哲学家莱布尼茨曾经说过：“世界上没有两片完全相同的叶子。”叶子如此，人更是如此。人的不同一方面在外在形象，另一方面在于人拥有自己的个性。然而，随着科学技术的进步，医学整容技术也是的得到的很大的提升。尤其是在盛产美女的韩国，整容技术更是出神入化，据说你很难在韩国找到纯天然美女，各种选美比赛中，参赛选手分分钟让人脸盲，就连毕业季剖出来的大学毕业照，也是让人傻傻分不清楚。前段时间，上海虹桥机场拦住了一位乘客，因其长相酷似范冰冰，而护
科学技术异化的概念及其表现和如何克服
1、科学技术异化的概念及其表现 所谓异化指主体把自己的素质或力量转化为跟自己对立、支配自己的素质或力量。 而科学技术异化是在异化的基础上产生出来的。费尔巴哈说：“主体所产生的对象物、客体，不仅同主体本身相脱离，成为主体的异在，而且反客为主，反过来束缚、支配乃至压抑主体。”黑格尔最先将异化概念上升到哲学高度，他强调“异化是主体与客体的分离与对立”。用我们的话说，其实异化就是自己创造的或者本来属于自己的东西，经过一系列的发展，反过来制约、支配、驾驭自己的现象。科学技术其实就是如此，它本身是人类智慧的结晶。在人类漫长的发展史中，科技的出现是不可避免的。它使人类可以更好的改造自然，使自然总是朝着我们希望、有利于我们的方向发展。但是，任何事物都具有两面性，科学技术亦是一把双刃剑。随着它的产生、发展以及造福人类的同时，它也反过来抑制、损害、威胁着人类社会的发展。这种现象就是技术异化。例如，空调本是使人生活空间清凉的技术产品，却异化为使市民都共同生活在更热的城市之中的一个原因。科学技术发展到现今，各种新工具、新机器相继被发明出来并在生产中获得广泛的应用，各式各样的技术物品被源源不断地生产出来并奔向社会生活的一切领域，占据着社会、经济、文化生活的核心位置。泉水般涌流出来的大量技术和技术物品，使人享受到物质殷实、交通便利、信息发达、交往多样等众多好处，欲望得到空前满足，生存发展空间得到极大拓展。然而，随之而来的，是技术异化对人类和自然界带来的深刻影响。在异化状态下，技术不再是为人服务的工具，不再是征服自然、改造自然的客观手段和方法，反而成了破坏人类生存环境，统治人本身、剥夺人自由的异己力量。 科学技术的异化一般表现在以下两个方面： （一）科学技术的成果与科学技术劳动相异化。科学技术成果是科学技术劳动的物化或
科学技术与人类发展
科学技术与人类发展 近代以来科学技术得到了飞速发展，他给我们人能的生存与发展带来了极大的益处，已经融入到了我们日常生活与工作的方方面面，比如现代式楼宇、汽车、手机等等；但同时他们又给我们带来了各种各样的问题和危害，可以说随处可见，大气污染、水污染、固体垃圾污染等。科学技术就好比一把双刃剑，我们用得好的时候就得益于我们，反之则伤害我们。因此我们必须要真确的认识他们，认识他们之间的关系，认识到他们与我们人类发展的关系，这样我们才能很好地利用好这把双刃剑。 关键字：科学技术发展人类
科学是什么？从1834年英国哲学家惠威尔首次提出科学一词，不同时代的人对科学都有不同的定义。 在哲学家你在看来，人类记忆力有限，他认为科学其实是一种人类活动，它包括社会的活动、科学历史的活动和文化活动。科学的关键在于发明，而不是发现自然规律的固有存在。当然我们是不信的，但在某些后现代主义哲学家眼里，这就是真理，比如费耶阿本德和罗蒂两位大哲学家。他同时认为，我们不能陷入科学主义深渊里，因为科学主义观点坚信科学最终能够解决我们人类所面临的一切问题，或者发现那些在我们经验感觉到的现实世界背后的一些真实世界的潜藏的真理。当然，现今社会对科学的定义同样存在不同程度的争议，随意引用很容易出现错误。 《辞海》1979年版：“科学是关于自然界、社会和思维的知识体系，它是适应人们生产斗争和阶级斗争的需要而产生和发展的，它是人们实践经验的结晶。”法国《百科全书》：“科学首先不同于常识，科学通过分类，以寻求事物之中的条理。此外，科学通过揭示支配事物的规律，以求说明事物。”前苏联《大百科全书》：“科学是人类活动的一个范畴，它的职能是总结关于客观世界的知识，并使之系统化。‘科学’这个概念本身不仅包括获得新知识的活动，而且还包括这个活动的结果。”《现代科学技术概论》：“可以简单地说，科学是如实反映客观事物固有规律的系统知识。” 1888年，达尔文曾给科学一个定义：“科学就是整理事实，从中发现规律，做出结论”。达尔文给出的科学的定义是我们当下大家所认可的，我们认为这就是科学的本质含义，我们称之为事实和规律。科学就是我们人通过实践所或得的事物本身的事实或者是规律，然后再依此为根据，做到实事求是，不依靠我们的大脑去构建。规律，则是客观实在的事物之间和其内部的本质联系。 二、技术 世界知识产权组织在1977年版的《供发展中国家使用的许可证贸易手册》中，给技术下的定义:"技术是制造一种产品的系统知识，所采用的一种工艺或提供的一项服务，不论这种知识是否反映在一项发明、一项外形设计、一项实用新型或者一种植物新品种，或者反映在技术情报或技能中，或者反映在专家为设计、安装、开办或维修一个工厂或为管理一个工商业企业或其活动而提供的服务或协助等方面。"这一定义是当今世界上有关技术的定义最为全面和完整的定义。这一定义实际是把所有能够产生社会经济效益的科学技术知识都定义
专题一：现代资本主义社会中的人的异化问题
专题一：现代资本主义社会中的人的异化问题 弗洛姆（心理学家）在很大的篇幅上阐述了一个这样的问题，就是人的基本感情并不是植根于人的本能需要，而是产生于人类生存的特殊条件......他认为人的异化是深受政治的、经济的、社会的以及文化等方面的影响。 种文化的缺陷，正是由于大家都生活在这种文化的底蕴之下，才会对病态的人、病态的社会浑然不觉。 人们越是可以通过工作致富，就越是把工作单纯地当成他们发财和成功的手段，而爱、理性与创造性等人类高贵的品质在这里被全部的淹没。人类从原始社会到如今所有的文明一文不值，因为异化的人并不需要思考，并不需要哲学，他唯一要做的事情就是机器所“交代”给他的一道简单的工序而已......在现代资本主义社会，人与自己的关系表现为，人无法体验到自己是一个主动体、人类权力的持有者，他所能体验到的是一件在市场上待卖的商品，弗洛姆把这种倾向称之为“交易倾向”......这种待价而沽的异化人格所造成的后果就是尊严的丧失，而尊严正是人类所特有的，异化的人几乎完全感觉不到自己是一个独一无二、不可复制的实体。他们不会说“我就是我”，而只会说“我就是你需要的”。人丧失了万物的尺度的地位，变成了如同商品一般的“物”，而“物”无所谓自己。 在现代资本主义社会里，人与他人之间的关系同样也存在着异化。人与他的同胞之间的关系不再是相互的理解与友爱，而是两部活着的机器之间的相互利用关系。 “消费行为应当是一种具体的人的行为，其中包括了我们的感觉、身体需要、审美感；这是说，在消费中，我们是具体的、有感觉的、有感情的、有判断力的人，消费行为应当是一种有意义的、有人情味的、创造性的经验”〔〔美〕埃里希·弗洛姆《健全的社会》〕。然而，在现代资本主义社会，消费不是为了给人以快乐，为了满足人们生活的需要，而是消费本身成了目的，为了消费而消费。 弗洛姆分析了公开的权威有理性权威和非理性权威之分......20世纪中期，权威的特点发生了变化，它不再是公开的权威，而是无名的、不可见的、异化的权威，这种权威来源于利润、经济需要、市场、常识、舆论等，集体所做、所想、所感受到的一切。无名的权威藉以运转的机制是“协调一致”......美德即适应，即与他者一致；恶即与众不同”〔〔美〕埃里希·弗洛姆《健全的社会》〕。受到无名权威支配的人便丧失了自我感，一切的趣味和判断全部被齐一化了，由于人的自我感的丧失，他体验到自己被无尽的虚无与恐惧所包围，为了从这种困境之中逃脱出来，他便急需要得到别人的认同。 在弗洛姆看来，现代工业化社会的社会经济状况造就了现代西方人的性格，使人的精神健康处于紊乱状态.....什么是“社会性格”呢？弗洛姆认为，“社会性格”是指在某一文化中，大多数人所共同拥有的性格结构的核心.....社会性格并不是简单的指在某一文化中大多数人的性格特征的简单总和，而它的功能是在特定的社会中锻塑及引导人的能量，目的在于保证社会的持续运行。
如何看待科学技术所带来的异化
如何看待科学技术所带来的异化? 黑格尔在哲学中引入异化的概念，用以说明绝对精神自我发展的辩证机制。在黑格尔那里，“异化”一词用于泛指精神实体作为主体自身的分而为二即自身对立化或产生自身的对立物。他把这种对立化以及扬弃对立化而返回自身的过程，称作“异化以及这种异化的克服”的过程。 费尔巴哈把异化概念运用到宗教批判中，他明确地宣称人的本质不仅是宗教的基础，更重要的是它也是宗教的对象、宗教的本质。宗教是人的本质的异化，神学的秘密就是人本学。 马克思、恩格斯在继承和批判黑格尔、费尔巴哈的异化思想的基础上科学地阐明了异化概念，并首次明确地提出了科技异化思想。早期马克思的异化概念主要指的是私有制背下，尤其是资本主义私有制背景下存在的种种消极的因素。他在《1844年经济学哲学手稿》里对异化劳动的分析集中体现了这一思考视角。马克思认为，资本主义社会劳动所发生的异化现象主要表现为四个方面：第一是劳动者同劳动产品的异化，第二是劳动者同劳动本身的异化，第三是人同自己的类本质的异化，第四是人同人的异化。然而，马克思作为唯物史观的创始人，他对于资本主义条件下的劳动异化和人的本质的异化，并不只是停留于发泄道德学上的义愤，而是进而揭示了这种物化和异化的历史必然性，指出它是人类社会发展的一定阶段，一方面是历史的进步，另一方面又是在一定的狭隘的生产关系内个人之间自发的必然的联系。因而，中后期的马克思对异化概念作了进一步完善和拓展。在马克思看来，异化现象在历史上的出现是客观的、必然的，应该从历史评价的维度上充分肯定其积极意义。 马克思、恩格斯的科技异化思想是他们的异化理论的重要组成部分。马克思、恩格斯从历史唯物主义的基本理论出发，对科技异化的根源、实质、表现开工和解决途径进行了科学的分析。 马克思认为，资本主义生产方式是科技异化产生的根源。“只有在一切科学被用来为资本服务的时候”，才导致异化的产生。马克思指出，“资本主义生产第一次在相当大的程度上为自然科学创造了进行研究、观察、实验的物质手段”，并且，“随着资本主义生产的扩张，科学因素第一次被有意识地和广泛地加以发展、应用并体现在
科学技术异化和如何克服 作业
1.科学技术异化的概念及其表现 科学技术异化，简言之,是指科技这种人的创造物变成了统治人、压抑人的一种异己性力量:它不但不是“为我”的,反而是“反我”的。 自从人们开始关注技术以来，人们对技术给人类社会带来的影响就一直争论不休。人类发明技术的目的是为人类服务，但技术在给人类带来巨大利益的同时，也给人类带来了灾难，以至于成为一种异己的敌对的力量，危害社会甚至反制了人类。对此，学者们通常称之为“技术异化”。对技术异化的研究一直是技术哲学领域的重要问题，但是已有的研究多是针对技术异化在各个层面的消极作用来讨论的，而在当代如何进一步理解和探索技术异化的的影响已经弱化技术异化带来的后果实现人与自然人与社会的和谐发展都具有重要的理论意义和现实意义。 技术的发展促进了社会生产的发展，丰富了社会文化的内容，改变了社会生活的方式，使得人类的生存与发展已与技术不可分割。然而，技术在为人类带来美好生活的同时，也给人类带来了灾难，现代技术给人类带来的福与祸集中表现在生态、社会和人类精神领域三个方面：在生态层面上，科学技术的应用在增强人类对自然控制能力的同时，也带来了环境的污染、生态的失衡和气候的恶化，破坏了人类赖以生存的环境； 在社会层面上，技术应用大大提高了劳动生产率，增加了物质财富，提高了人们的生活质量，但它也扩大了人们的文化差异和知识差距，还使得全球文化面临失衡的危险，极有可能导致人类文明多样性的减少，更重要的是，技术的发展与应用还严重威胁了世界的和平与发展； 在人类精神领域，技术的进步带来了劳动生产率的大幅提高，使人们的工作时间缩短，闲暇时间增多，部分地把人们从以往繁重的劳动束缚中解放出来，促进了人的自由而全面地发展，但同时也剥夺了人类的自由，挑战了人类的本质，萎缩了人类的精神。 总之，科学技术异化不仅表现在对物质文明的破坏，同时也发生在对精神文明的侵蚀。一方面，科学技术异化对物质文明的破坏是伴随着科技发展及其对自然界改造取得巨大成果的同时产生的。随着二战以后工业的突飞猛进，人们像自然环境中排放的有害物质和噪音越来越多，使人类赖以生存环境受到极度的污染，使自然界的生态平衡遭到了严重的破坏，导致全球性的生态危机。在物质文明领域，现代科学技术异化造成环境污染、生态平衡失调、能源危机和人口膨胀等严重问题，造成了人类物质生产条件和生活环境的恶化，使人类的生活质量下
现代科学技术与人类文明之间的关系
现代科学技术与人类文明之间的关系 爱因斯坦曾说过：“科学的目的一方面是尽可能完备的理解全部感觉的经验之间的关系；另一方面，通过最小个数的原始概念和原始关系的使用来达到目的”。由此可以看出，自然科学在推进人类文明方面所具有的重要作用。 科技是第一生产力，科技的进步标志着生产力的进步，生产力的改变标志着社会的进步，所以科技能推动社会进步，从而改变人类的物质生活，当人类的物质生活达到一定得水平，人们才能考虑精神文化生活，进而去改变我们的精神生活，那么科学技术又是如何去改变人类精神生活的呢 一.科学技术推动着人类认识能力的提高 马克思指出：“自然科学是一切知识的基础”。人们为满足生活和生产的需要，在认识自然与改造自然的长期实践中创造和积累起来的科学技术知识，是整个人类知识体系中最为重要的一个组成部分。人类在发展科学技术的同时，也开发锻炼了自己的认识能力，提高了自己的智力水平。这既包括对自然界的认识也包括对整个世界的认识，又提供了新的起点和新的手段。自然科学的进步不仅意味着人类对自然界认识的起步，而且也为社会科学对社会的认识，思维科学对思维的认识提供了知识的基础和科学的方法。现代自然科学的知识和方法，正在越来越广泛地渗透到自然科学以外的各门科学中，并在这些科学领域获得了日益重要和卓有成效的应用。技术的进步不仅为人类认识和改造自然提供了更加有力的工具，而且也为一切科学认识的发展提供了越来越强大的研究手段。正是这些技术手段以其日益增强的信息获取，传递和处理功能，在越来越大的程度上使人类的感官和大脑得以延长，使人类的认识能力终于突破自身生理条件的局限得以不断提高和扩大，从而推进了整个人类认识的发展。 二.科学技术推动着哲学观念的变革和思维方式的进步 哲学作为时代精神的精华必然把当代的自然科学成就荟萃于其中，每个时代的哲学观念在很大程度上是有那个时代的自然科学发展水平所决定的。恩格斯说过：“随着自然科学领域中每一个划时代的发现，唯物主义必然要改变自己的形式。”历史上唯物主义哲学的三种发展形态，即古代朴素唯物主义、17到18世纪形而上学的唯物主义以及19世纪中叶诞生的辩证唯物主义，都与当时自然科学的发展水平有着极为密切的联系。现代自然科学的一系列新发现和新突破，一方面更加深刻地揭示出自然界的物质本性和辩证性质，为辩证唯物主义确证提供了一系列新的哲学问题和新的科学材料，为辩证唯物主义的丰富和发展提供了更加广阔的前景和更加牢固的科学基石。宗教迷信和唯心主义哲学也与自然科学的发展水平有关，它们是人们对自然界认识不足的一种反面表现，是基于这种认识不足而发生的惶恐和迷
浅谈科技异化
浅谈科技异化 【摘要】：科学技术是人类认识自然和改造自然的产物和武器，是人的本质力量的展现，人类依靠科技创造了许多奇迹。在现代社会。科学技术的发展十分迅猛，其威力日益强大，其影响的深度和广度空前提高，以至于人类已变得极度依赖科技并习惯于生活在科技所创造的环境中。然而，科技异化也日趋严重，人类的科技活动及其成果成为人类难以驾驭的力量，并反过来控制人,统治人和危害人,甚至影响到人类的生存和发展。因此，探讨科技异化问题具有重要意义，可以使我们清醒的认识科技作用的复杂性，重新确立人与科技之间的正确关系，帮助人们走出由科技异化造成的生存困境。 【关键词】：科学技术异化表现根源克服 一科学技术异化的概念 在现代社会，科技具有空前的社会影响力，已成为社会发展的主要因素,随着科技力量日益强大，科技异化随之成为人们头顶之不去的阴影，科技异化作为当代社会问题已成为异化理论研究视阈的重要部分。异化就是自己创造的或者本来属于自己的东西，经过一系列的发展，反过来制约,支配,驾驭自己的现象。然而，科技异化是在异化的基础上产生出来的，科学技
术的产生使人类可以更好地改造自然，是自然总是朝着我们希望的有利于我们的方向发展，它的产生,发展以及造福人类的同时，也反过来抑制,损害,威胁着人类社会的发展，这种现象就是科学技术的异化。在异化状态下，技术日益超出人类的控制范围，不再只是为人类服务的工具，不再是征服自然,改造自然的客观手段和手法，而成为支配统治人类和社会的外在力量，人类不再是掌握控制技术的主人，而是成为了被迫适应科技社会要求的工具。 二科学技术异化的表现 在现代社会，科技已经成为一种新的控制形式同志和奴役着人自身，因此成为异化理论研究视野中的重要部分。马克思和西方马克思主义者都从自己的理论出发对科技异化问题进行批判，并试图探究科技异化的表现形式。 （1）科学技术异化对物质文明的破坏是伴随着科技发展及其对自然界改造取得巨大成果的同时产生的。随着二战后工业的突飞猛进，人们向自然环境中排放的有害物质和噪音越来越多，是人类赖以生存的环境受到了极度污染，使自然界的生态平衡遭到了严重破坏，导致全球性的生态危机。在物质文明领域，现代
科学对人的异化和对自然的异化
苏州大学研究生考试答卷封面 考试科目：________________考试得分：________________ 院别：________________专业：________________ 学生姓名：________________学号：________________ 授课教师：________________ 考试日期：年月日
科学对人的异化和对自然的异化 摘要：科学技术在为社会生产做出巨大贡献的同时也异化了人和自然。机械世界观、私有制、片面发展是造成这种异化的根源。合理利用科学技术，改进生产关系，处理好人与自然的关系是当前迫需解决的问题。 关键词:科学；异化；人；自然；私有制 1 科学异化的表现形式 科学技术不仅第一生产力，也是人类文明的标志。人类从混沌之初的茹毛饮血刀耕火种，到今天的日新月异信息爆炸，与科学技术的发展息息相关形影不离，科学技术对于推动全人类的发展可谓功不可没。然而，科学发展在为人类社会带来正面效应的同时，负面影响的紧迫性也被提上议程。科学技术的发展表现为人类作为主体能力发展的限制和对物化工具的依赖。当人们运用高科技的快捷交通工具时，很少再有人愿意长途跋涉；当人们享受便捷的通讯设备时，则放弃了古老的书信；当人们可以在温暖的房间内居住时，人们可能失去对寒冷天气的抵御能力。人们更加倾向于借助科技力量使自己的生活、劳动变得更加简单。然而，由此产生的体能下降、精神困扰问题却是高科技时代带给人类的无法回避的负面效应，人性的异化便愈发陷入深层次[1]。 科学技术的发展还表现为对自然资源的破坏和生态的失衡，科学技术也存在非理性，技术理性与价值理性某种状况下存在背离，科学技术在使人类与自然的关系朝着有利于人类的方向发生转变的同时，也造成了日趋严重的环境破坏，从而使人与自然的关系更加脆弱，日益不利于人类的生存与发展，我们对自然的依赖不是少了，而是多了。人对自然的无度、肆意攫取就是破坏自然、盘剥自然，就是使自然界成为商品化的自然界，污染了的自然界，军事化了的自然界，它造成了严重的资源浪费以至濒临枯竭[2]。 人，具有自然属性，也具有社会属性，科学技术的发展本身源于人类对自然的改造结果。马克思认为，人既是实践的主体又是实践的产物。在与环境的对象性关系中，在人类改造自然界的过程中，人类所引起的变化不仅仅是自然界本身，也改变了人类自身[3]。在人类改造自然，为自身创造极大的物质财富和精神财富的同时，通过物质活动和精神活动创造出来的产品却与人的主观愿望相背离，成为人类活动的异己力量。换句话说，当由主体产生的客体作为主体的对立面，成为一种外在的异己力量而反对主体时，科学技术便异化了人和自
对科技异化根源的认识
2005年7月第21卷 第3期 北京科技大学学报(社会科学版) Journal of University of Science and Technology Beijing (Social Sciences Edition ) J ul.2005Vol.21 No.3 对科技异化根源的认识 3 邢广桥,吴 夺,王 新 (沈阳师范大学经济与管理学院,辽宁沈阳110034) 〔摘要〕 随着科技的迅猛发展,科技的异化现象也从隐到显,由小到大。这对人的生存和发展造成了严重的威胁。要想有效地克服科技的异化,就必须找出其根源所在。传统的科技观误把科技的社会属性看作科技异化的主要根源。通过逻辑和历史的考察,发现科技的自然属性是科技异化的主要根源。 〔关键词〕 科技异化;科技的自然属性;科技的社会属性 〔中图分类号〕G 301 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕10082689(2005)03000103 3本文是A 类课题(项目编号:04014)“关于科学技术适度发展研究”的成果之一,得到沈阳师范大学研究生处的资助。 〔收稿日期〕20050420 〔作者简介〕邢广桥(1971— ),男,安徽明光人,沈阳师范大学科学技术哲学专业2002级硕士研究生。吴 夺(1979— ),男,辽宁抚顺人,沈阳师范大学科学技术哲学专业2003级硕士研究生。王 新(1973— ),男,辽宁沈阳人,沈阳师范大学中共党史专业2003级硕士研究生。一、什么是科技的异化 “异化”一词,出自拉丁文alienation ,具有“让渡、转让、疏远、差异、分离、精神错乱”之意;德语“异化” (entf remdung )由动词entfremden 变化而来,有“分离、疏远、陌生化”等含义。它是由马丁?路德于1522年在翻译《圣经》时从希腊文《新约全书》移植到 新高地德语中的,用来意指疏远上帝、不信神、无知。把异化一词真正提升为一个哲学概念来运用始于黑格尔。黑格尔用它来描述“绝对精神”的外化。然而,黑格尔仍是在该词固有的基本含义上,在外化和分离的意义上来使用它的。只是到了费尔巴哈那里,异化才第一次被赋予这样的引申的哲学含义:主体所产生的对象物、客体,不仅同主体本身相脱离,成为主体的异在,而且反客为主,反过来束缚、支配乃至压抑主 体。[1] 此后,异化的这种哲学解释,逐渐被学术界认 同。正如有的学者所指出的那样,“一般认为,异化主要是指主体在发展过程中,由于自身的活动而产生出自己的对立面(客体),而这个客体又成为一种外在 的异己的力量转过来反对自身。” [2] 关于科技的异化,目前学术界的看法大体相近,大都是建立在费东巴哈哲学意义上的异化的基础之上的。一种观点认为,科技的异化是指,“科技这种 人的创造物变成了统治人、压抑人的一种异己性力 量,它不但不是‘为我’的,反而是‘反我’的。”[3] 另一 种观点认为,科技的异化是指,“按照人的愿望形成的技术的体系,一旦存在,也就开始具有自主性。并且在一定的情况下开始违背人的意志,变成反对人的力 量。这就是技术的异化。”[4]总之,科技的异化,就是 指对人类来说,科技作用的非正常化、畸形化或者病态化。 当代,科学技术的发展日新月异,突飞猛进,形成了一股浩浩荡荡的潮流。在这声势浩大的科技潮流中,科技这柄“双刃剑”的正面作用无疑得到了空前的彰显,但与此同时,负面效应也日益得到了凸现。由此,科技的异化现象也从隐到显,由小到大,大有与日俱增、与时俱进的趋势。科技与伦理的疏离,理性与价值的分裂是科技异化的直接后果。科技的异化,集中表现在科技对自然的异化、科技对社会的异化以及科技对人的异化这三方面。正如舒尔曼所指出的,人们“在技术发展中首先感受到人与自然的异化,然后感受到人与其文化和环境的异化,最后是人与人性本 身的异化。” [5](4) 二、对科技异化根源的认识 1、对科技异化根源的传统认识
科学技术在人类社会的进步与发展中
科学技术在人类社会的进步与发展中,起着不可估量的作用。可以这样说,没有科学技术,就没有人类的现代文明。科学技术的迅猛发展,强烈冲击着社会的各个角落,改变着社会生态环境。一方面,科学技术的发展不断改变着人类生活的条件、状况和环境,有利于社会生态的发展;另一方面,某些科学技术的发展和使用又导致生态环境污染和巨大灾难,危害社会生态的发展。为此,我们必须高度重视科学技术的发展和使用对社会生态的这种二重性影响,并加以调控、限制和消除。这样,我们才可能在21世纪的现代文明时代,建造更加美好的生态环境。1科技发展对生态环境的有利影响社会生态既包括自然因素构成的生态环境,也包括人类活动形成的生态环境。而人类对生态环境影响的程度,突出体现在科学技术发展的水平上。因此,重视科学技术发展对生态环境的影响,毫无疑问是需要引起全社会共同关注的重大问题。 1.1科学技术是第一生产力 马克思把科学技术纳入生产力范畴,他认为科学技术在知识形态上是一般社会生产力,是一种潜在的生产力,一旦科学并入生产过程,这种知识形态的生产力就会转化为现实的、直接的生产力。邓小平同志总结历史,结合时代的发展,提出了科学技术是第一生产力的精辟论断。他认为,实现人类的希望靠科学,第三世界摆脱贫困靠科学,维护世界和平靠科学。中国要发展,离开科学也是不行的。科学技术已成为现代经济发展中最主要的驱动力,而且,它作为一个国家综合国力的重要体现,也是可持续发展的主要基础之一。人类只有依靠科技能力、科学精神和理性才能确保全球、全人类的生存和可持续发展,可持续发展的每一个领域都有对科学技术的要求。在生态环境保护和改善中,科学技术是不可或缺的重要工具。 1. 2科技发展与人类生态环境的质量变化的关系 当今世界,尤为引人注目的变化是,科学技术的突飞猛进,社会生产力的大大提高,经济规模的空前扩大。只有科技的发展和普及,才能使单位生产量的能耗、物耗大幅度下降,才能不断地开拓新的能源和材料,才能实现既减少投入,又能增加产出的理想发展模式,进而使发展越来越减少对资源、能源的依赖性,并相应减轻对环境的污染。人类通过采用有效的技术手段开发自然资源,使资源范围从深度和广度两维拓展,低科技水平下的非资源变成高科技时代的资源,诸如核能技术的进步,使原子潜能变为有效的能源。高科技的投入也使环境系统发生变化,太空技术的发展,使外空环境改变;另一方面,科技进步也使环境的有效保护更加先进、合理。改善生态环境的质量,防治日益严重的环境污染和生态破坏,同样也需要依靠科学技术进步。全球性的环境污染和生态破坏日益严重,清新的空气、洁净的水、绿色的森林不断消失,臭氧层出现巨大空洞,全球气候异常,都是人类活动不符合自然界发展规律带来的恶果,已经给人类敲响了警钟。许多国家的经验表明,技术应用带来的资源浪费和环境破坏,最终还要依靠科学技术进步来解决。例如,解决汽车尾气污染问题,无论采用哪一种方法,科学技术都是关键因素。人类对气候变化、资源消耗增长率、人口动态和环境退化等领域的了解,正在通过科学研究不断深入。制定长期发展战略,需要考虑这些领域及其相关领域的变化情况,更好地了解地球生态系统的陆地、海洋、大气以及与之相联系的水、养分和生物地球化学循坏和能量流动,以便更精确地了解地球的负荷能力及其如何对人类活动施加的压力进行反应。依靠科学可以健全和完善环境与发展管理政策。只有在科学技术的支持下,人类才能解决人口激增与资源短缺之间的矛盾,才能协调发展与环境保护之间的关系。当前,一些发达国家就是依靠先进的环境保护科学技术,已经消除和控制了其主要的工业污染,同时加强了对自然生态的保护,环境质量显著改善,使当地居民生活在蓝天碧水的环境之中。 总之,科学技术发展是改变人类社会生态环境的根本因素,而人类社会生态环 境得到改善也是科学技术发展的最终结果。 2科技发展对生态环境的不利影响正如任何事物都有其两面性一样,任何科学技术的使用都会导致生态平衡的失调。一方面,科学技术应用过程所取得的任何成果都是因为改变了自然状态下物质循环过程,造成某个点上的失调而取得的;另一方面科学技术的成果与破坏是其
《摩登时代》所反映的人的异化
《摩登时代》所反映的人的异化 《摩登时代》以20世纪20年代美国经济萧条时期为背景，反映了工厂里的工人因生产机械化而异化的现象，表现人和机械的冲突。 百度百科上对异化的哲学和社会学概念有这样的说明：异化作为社会现象同阶级一起产生，是人的物质生产与精神生产及其产品变成异己力量，反过来统治人的一种社会现象。私有制是异化的主要根源，社会分工固定化是它的最终根源。异化概念所反映的，是人们的生产活动及其产品反对人们自己的特殊性质和特殊关系。在异化活动中，人的能动性丧失了，遭到异己的物质力量或精神力量的奴役，从而使人的个性不能全面发展，只能片面发展，甚至畸形发展。在资本主义社会里，异化达到最严重的程度。 在机械大工业高速发展这样的时代背景下，资本家露出了其毫无节制攫取利益的丑恶嘴脸，在一昧追求利益最大化的冰冷的管理制度下，工人们缺少关怀，没有自我，得不到尊重。在《摩登时代》中就有这样一个情节，主角的老板想通过引进一种未知的仪器来达到减少工人就餐所花费时间的目的，但他不曾考虑仪器的安全问题，便随意在主角身上进行试验，结果机器在运转时出了故障，这使主角受到了身体与精神上的双重侮辱。而作为工人的主角却只能默默地承受这一切，这无疑是对现实中强势的资本家残酷对待弱势的工人的真实写照。 而另一方面，资本家们为了获取更大的剩余价值，无视工人们的死活，不断苛求更快的生产线速度，无休无止的压榨工人们的休息时间，使工人长期处于身体劳累与精神紧张的状态中。工人们的人性被扭曲，感到无所适从，却又无可奈何。而《摩登时代》的主角正是由于长期处于这样被压榨的环境下，被无奈地异化成冷漠、麻木的“机械般”的“工具”，只会不停地工作。
卡夫卡小说中的异化主题分析
异化的人群绝望的生存 ——卡夫卡小说中的异化主题分析 [内容摘要］：卡夫卡在小说中以怪诞的笔法为人们展开了一个离奇诡异的世界，以小说的形式对现代人的异化现象进行了剖析和探讨，本文依据其文本探讨了卡夫卡小说世界中人的生存异化现象的种种形态，通过危机四伏的生存、物质对人的异化、社会对人的异化、人与人之间的异化、个人自我异化等方面的分析努力对卡夫卡笔下的异化主题做出较系统的探析。 ［关键词］：卡夫卡；生存；异化 卡夫卡生活于19世纪末20世纪初这样一个特殊的时代，这是一个“焦虑的时代”，第一次世界大战不仅从物质上毁灭了欧洲而且从精神上动摇了西方传统理性主义的文化大厦。对理性的怀疑，对传统道德文化的失落，对大规模战争的恐惧，对经济危机的焦虑，对现代生产中人的异化的担忧，这一切汇合成一股汹涌澎湃的潮流荡涤着昔日的一切，倾斜了人们所有的观念、信仰、思考和结论，“欧美社会的现实矛盾使现代西方人动摇了传统的真、善、美的观念，动摇了宗教信仰，对人类的本性产生了怀疑，对未来的命运与前途深感悲观和焦虑。”［1］现代人的焦虑感、孤独感、隔离感、恐惧感，是社会科学家们包括作家们思考的主题和源泉。“上帝死了”“打倒偶像”“一切价值重估”等口号影响了深深影响了一大批现代主义作家，弗洛伊德的精神分析学改变了“人是以理性为主的生物”等传统观念，其对潜意识、本能的肯定对现代主义作家产生了深远的影响，对于处于这一文化转型期的现代主义作家而言，文化批判、对人的异化的表现、对人的心灵的探索是他们关注的焦点。 卡夫卡(1883——1924)一生时间基本上都居住在布拉格，当时的布拉格属于
奥匈帝国(19l8年瓦解)，奥匈帝国生产方式上已经资本主义化了，但政治上却实行君主立宪。迅速发展的资本主义经济在现代科学技术的支持下如一只硕大无比的怪兽，既使人兴奋激动又吞噬着无辜的一切，物质极大的丰盛了，人的自由度却降低了，人们在精神上的异化则加深了。而君主立宪的国家政权对外侵略扩张，对内奉行高压统治。奥匈帝国是第一次世界大战的主要参与者，在大战中无数的生命殒落，人们的生命前所未有的脆弱，这使人们的精神受到巨大冲击，生命的稳定感和安全感被破坏了。内部的强权高压统治，与所有专制制度一样强调对权威的无条件服从，在思想启蒙运动中已经觉醒的个体的人在强大的政权机器面前感到渺小无比，生命的尊严遭到践踏，个体的生存和发展受到束缚，精神和肉体遭到摧残。卡夫卡的家庭生活对他的个人性格及写作产生决定性的影响，在贫寒中白手起家的父亲是一位成功的商人，他“坚强、健康、食欲旺盛，声音洪亮、能言善辩、高人一筹、坚忍不拔、沉着镇定、通晓人情世故，有某种豪爽的气度”，［2］这是一个强有力的父亲，对子女极为严厉，常常将自己的生活方式强加于子女，粗暴地干涉子女的生活，从不肯设身处地为子女着想，他对卡夫卡的行为总是满腹狐疑、冷嘲热讽。与强壮自信的父亲相比，卡夫卡则更多地从母亲那里继承了神经过敏、多愁善感的性格，从小就是个“听话、顺从，文静、内向”［3］的乖孩子，父亲粗线条的教育方式想将卡夫卡培养成一个强壮、勇敢的年轻人，事实却走向了相反的方向，卡夫卡在父亲的训斥下形成了优柔寡断、自暴自弃的性格，他的个性遭到了扼杀，他的自信被彻底地粉碎了，正如他在日记中所写，就我的经历而言，学校和家庭只有一个目的，那就是扼杀我的个性，??有一点是可以肯定的：我从来不能从我的个性中得到某些好处，也就是说我从来没有持久的自信心。”［4］作为对父亲的反抗，从中学开始，便开始断绝与外界的一切来往，游离于社交圈子之外，转而专注于人的心灵和灵魂。在社会与个人生活中， 卡夫卡面对的是一个充满敌意的世界(也可以说是社会与人、人与人之间关系异化的世界)，并对这种异化有切肤之痛，这使异化成为其小说创作中最重要的主题。他在小说中所敞开的异化世界是一个令人恐慌、不安而绝望的世界。他通过令人窒息的富于力度的语言，触及到了新的真实，把人类生存环境的悲剧性展示在世人面前，他的小说与现实相差甚远，是虚拟的，极端的，他把平和的现实撕开，展示出它狰狞的一面。人类的生存