矛盾的太极图式和发展的中国传统模式
用矛盾论的有关原理,分析改革开放以来,我国社会出现的种种矛盾
矛盾的斗争性
• “杀身成仁”、“舍生取义”、“大公无 私”、“公而忘私”、“舍己救人”、 “见利忘义”、“水火相克”等等所反映 的就是身和仁、生和义、公和私、己和人、 利和义、水和火之间的斗争性关系。杀、 舍、无、忘、克等都是体现斗争性含义的。 日常生活中经常用到的这些词常常表达的 就是矛盾斗争性。
2.中国正在发生并不断恶化的贫富悬殊
和两极分化！
众所周知，在改革开放的三十多年里，由 于种种原因，使得极少数官僚、买办、资本、 知识精英利用制度改革的漏洞、经济秩序的混 乱，法制的松懈，以及人们对党和政府的信任， 打着改革开放的旗号，相互勾结，上下其手， 大搞权钱交易，大肆掠夺国民财富，残酷剥削 广大劳工，无节制地挥霍民脂民膏，在这短短 三十多年的时间里，把一个相当平等的中国一 下子变为世界上贫富差距最大的国家之一 。
矛盾的斗争性的两种基本形式
• 对抗性斗争形式 • 非对抗性斗争形式
例如：生物界中的生存竞争； 阶级社会敌对阶级、敌对势力之间的冲突 机械运动中的吸引和排斥； 生物运动中的遗传和变异； 社会生活中不同意见之间的争论和协商
矛盾普遍性和特殊性是描述矛盾存在的特点 的范畴。 矛盾的普遍性有两层含义： 其一，矛盾存在于一切事物的发展过程之中； (矛盾无处不在) 其二，矛盾存在于每一个事物 发展过程的始终。(矛盾无时不有) 矛盾的特殊 性是指，具体事物的矛盾及每一个矛盾的各个 方面都有其特点(横向)；各个具体事物的矛盾 及每一个矛盾的各方面在发展的不同阶段也各 有特点(纵向)。
• 6、建议国家进一步修改个人所得税法，将个人 所得税起征点提高到3000元以上，且实行二段税 率，一段为教育税率，税率很低，目的是强化国 民纳税义务的意识，另一段为实质税率，税率较 高。但最高不应该高于30%。因为我国发展经济 时间短，需要造就一批中产阶层。 • 7、建议国家转变市县一级政府部门的职能， 服务职能外，更要强化如工商、质检、安检、价 检、药检等现场（商场、学校、工厂、医院、饭 店、房地产企业等）检查、监督、帮助、处罚和 汇报处理制度等职能。 • 8、建议国家严格股市操作规范，严厉处罚在 股市进行违法乱纪活动的企业和相关个人。
当代太极拳发展的文化审视：竞技与传统的分疏
在 追 寻技击 的路 径选 择 上走 出了与 健 身优 化 融 合 的 蹊 径 ．所 以也 迅 速地 成 为 国外 人们 进 行健 身 非 常 好
行 ． 们看 比赛并 不 是 为 了进行 精 细 的技 术 分析 ， 他 他 们 需 要 的 是 运 动 员 通过 比赛 表 现 出来 的 ‘ 快 、 更 更 高、 强’ 更 的强 者 之 竞 争 ， 由此 而 产 生 的激 情 和 刺 并
是其 必 须竭 力 消解 的对 象 。无论 是 取 消这 种 对 立关
收稿 日期 ： ０ １ １ － ０ 修 回 １期 ： ０ １ １ — ５ ２ １ － １３ ； 介 ： 伟（９ ３ ）男 ， 苏新 沂人 ， 王 １７ 一 ， 江 副教 授 ， 士 ， 要 从 事 武 术 文化 研 究。 博 主
分 别 呢？作 进 一步 引 申 ， 以分 解 为 ： 可 传统 因何 固守 ？
竞技 又作何 突破 ？ 面存 着什 么样 的争论 ？ 又喻示 里 它
着什 么 呢？ 本 着 这样 一 些 问题 ．本 研 究从 社 会 学 的视 角 进 行解 析 ．将 当代太 极 拳发 展 过程 中 出现 的 一 系列 社 会 冲突 进行 梳 理 ． 时呈 现碰 撞 之后 的 发展 途径 ． 同 并 提 出一些 建议
的现象 ：竞技 太 极拳 与 传统 太极 拳 这 两个 称谓 同时
流 行起 来 。不 难 看 出 ， 是 一个 类别 的分疏 ， 这 既有 联 系也有 区别 从 字 面上可 以理解 为 。 系在 于 同属 太 联
极拳 ， 区别在 于 一个 叫传统 ， 个 叫竞 技 。 由此 引 出 一 所 要讨 论 的问题 的 中心 ：为 何 会 出现 竞技 与 传统 的
个 年龄 阶段 人 的性 格 和 能够 承 接 的运 动量 ．意 外 地
太极图在现代图形设计中的应用
太极图在现代图形设计中的应用在现今，信息资讯传播更为敏捷，各种不同的文化互相影响，互相交流。
图形作为文化表现者和传承者，是一种信息的语言，跨越了不同文化之间的差异，从而达到了心灵上的共鸣。
太极图，是中华民族传统文化的图形经典之一。
它凝结着中华民族的思想，文化，观念和意识，极具象征性和情感意义，是中国传统文化积淀的产物。
太极图蕴涵着矛盾的对立统一及时间与空间的概念，为现代图形设计提供了丰富的设计理念。
深入领悟太极图的内涵，并将其与现代图形设计思潮结合起来，使得我们创作的设计作品更具艺术魅力和人文内涵。
标签：太极图传统现代创新太极图即“中华太极图”，又称为“阴阳鱼太极图”，是中华民族非常重要的文化符号之一。
其图形基本构成是一个图形的黑白互纠表征的世界的阴阳两分关系，它是一个独立的图形，构成所有线形均无拐点，全部为流畅饱满的圆弧。
在全球化进程日益加快的今天，越来越多的国外设计思潮涌入到中国，中国设计师为了改变其自身纯粹的模仿设计进程，开始探寻挖掘本土文化元素来融入到设计作品之中。
太极图作为最基本，最简洁，最成熟的图形符号之一，是中国传统象征图形中最具代表性的语言之一，因其具有这些特殊的意蕴，备受广大设计师的青睐，在现代图形设计中发挥则越来越重要的作用。
一、太极图的传承形成现代图形设计的独特风采太极图作为中国传统图形，“有着几千年历史的中国传统是中国传统文化积淀的产物，是中国人文思想的意象积淀” ，对设计师来说，无疑上是一个巨大的素材资源库，设计师们经历对太极文化长期的探索和研究，将其文化内涵融入到现代图形设计当中，在保持着对太极图的民族个性和文化特点基础之上，其创新设计，使之为中国现代图形设计提供了新的创作思路和想法，以形成丰富的民族文化特点展现其独特风采。
信息时代的来临，使得人类进入了一个资讯交流史无前例的便捷时代，太极图作为中国传统文化的细胞之一，不同文化对其的碰撞，是一种巨大的冲击，但也是其传承与发扬的良机。
中国传统太极图形的美学特征及设计应用
中国传统太极图形的美学特征及设计应用中国传统太极图形的美学特征及设计应用太极图即“中华太极图”，亦称“阴阳鱼太极图”，是中华民族传统文化的图形经典，是非常重要的文化符号之一。
其基本构成是用一个圆形的黑白互纠表征世界的阴阳两分关系，它是一个独立的图形，构成图形的所有线形均无拐点，全部为流畅饱满的圆弧。
在东方文化系统中，太极图是最基本、最简洁、最成熟的图形符号，是中国传统象征图形中最具代表性的语言，直到今天，它所蕴含的美学价值与艺术魅力对东方文化的审美观、价值观、世界观都产生着深远的影响。
1 太极图形的美学特征1.1 形式美，对称饱满在美学法则中，对称是重要的形式美法则，太极图是遵循对称法则的典型代表。
它由黑白两条鱼形纹组成圆形图案，以圆心为中心点旋转对称，图形简洁，构图巧妙，两条“鱼”逆向回旋于一个圆形之中，两个“鱼眼”示黑白相间，相交的“S”曲线显示出不息的运动感和韵律美，如图1所示。
这种S形构图被承袭为图形中最重要的骨架形式，被西方著名学者贡布里希誉为“一幅完美无缺的图案”。
[1] “S”线也可灵活运用，如“S”线重复、交叉排列，“S”线变为折线或半圆弧展开排列等形式骨架，为图形的创作提供无限的想象空间。
正是这种无穷变化，才启发了后人，不断地探索，不断地创造，产生奇思妙想，创造了无数新颖的形象。
太极图形以最对称图形----圆形为基本形，双鱼构成进制阶数为二的转动。
其整体构成图像形式是建立在对“圆”这一平面空间进行理性分割基础之上的。
图形、色彩统一于一个大圆外，并反复于二阶数如两鱼、两眼、两色之间，通过圆心画任一条直线所得皆为黑白两份。
[2]阴阳鱼形设计既充分自在又充分和谐；鱼头鱼尾扩张避让之间，有攻守进退此消彼长之意。
阴阳鱼是太极之鱼，更是自在之鱼，它成为中国古代文化的征候，成为连接中华民族有机世界观的思想模型。
1.2 和谐美，形神交融太极图形蕴含着“物我相融、天人合一”的思想，从太极图形的构成形式上看，阴阳互补图形构成了一个完整的“圆”。
浅谈“太极图”的哲学内涵
浅谈“太极图”的哲学内涵浅谈“太极图”的哲学内涵众所周知，“太极图”看起来非常简单，一个圆圈、一条曲线、两个圆点，两条黑白鱼图形，构成了一个简洁明了的图案，从图案的画面上看，这是一个十分杰出的构图，简洁、平衡、对称、协调，具象而又抽象，如果拿它与世界上的任何图标相比，是毫不逊色的。
其实，这个看似简单的图案，非常的不简单，简洁抽象的构图背后，蕴涵着极为丰富的内容和意味，其图案的丰富、深刻，与世界上任何古老的图案相比，难有能出其右者。
在中国古代，“太极图”经过历代学者、专家，以及道家、儒家等杰出人士的图解、诠释和引申发挥，已经构成了一个涵义异常丰富，哲理十分深邃的理论体系，在中国古代的历朝历代，无论是哲学思想、宗教理论、民间信仰，还是军事、政治、建筑、风水、文学、棋类等，都这样那样地受过“太极图”理念的影响。
至今，“太极图”仍在影响着现代的文化和生活。
而且，“太极图”的哲学理念不仅影响着中国人的生活，而且还传播到国外，在一些国家产生了相当大的影响。
比如，大家知道，在韩国的国旗上有明显的太极标志，在蒙古国的国旗上也有太极印记；在新加坡、安哥拉空军的机徽上，在韩国、德国奥运会以及韩国亚运会会徽上，也能看到到太极理念的影响；在美国研制的世界第一台计算机商标上也能隐约感受到太极的阴阳观念……还有很多对立因素、阴阳相补的，都这样那样受到了“太极图”的影响。
探索“太极图”的起源，可以知道，它是中国古代先民力图了解自然现象的观念的总结和概括，或许是自然界的互动、互补、对应，对立而又统一，启发了先民们去探讨宇宙人生变化发展的规律，概括成了阴阳易理，并以简洁、玄妙的图式表现出来。
千百年来，“太极图”以浅而喻深，简易而又博大精深的方式表现着深刻的哲理意蕴，以巧妙的构图去表达幽玄的意理。
如果比较当代计算机以图形界面去去连通着操作系统，你会佩服中国的古代人构思“太极图”的伟大创举：图形与数字结合，具象蕴涵着抽象，简单意味着丰富，简洁包含着深刻。
中国传统文化中的辩证思维
民族文化的独特性和优越性，不仅体现于显性的世界观和价值观，而且根植于隐性的思维模式中。
在人类文明的进程中，中华文明之所以延续得如此绵长，在很大程度上得益于中国人思考问题的方式和解决问题的路径，得益于我们这个民族独特的方法论和辩证法原则。
孤阴不生，独阳不长意大利科学家伽利略说：数学是上帝书写宇宙的文字。
在西方，数学向来被视为各类科学的典范，因为数学遵循的是严格的因果推理，即从一个给定的前提出发，通过推理论证得出普遍必然的结论。
这种思维模式在西方社会一直处于主导地位。
正如古希腊哲学家阿基米德的那句名言：“给我一个支点，我能撬起整个地球。
”与西方的思维模式不同，中国传统文化所蕴含的思维模式则是矛盾辩证式的。
中国文化推崇的也不是数学，而是被称为“中华第一图”的阴阳鱼太极图。
“一阴一阳之谓道。
”“离开阴阳更无道。
”在中国文化的思维深处，从来就没有一个给定的前提或支点，而总是有两个对立统一的因素彼此关联，这两个因素共存共生、相辅相成，彼此之间相互作用，只有在一个整体的结构中才能显示自身的意义和价值。
所以，中国文化更侧重一种整体性的思维。
“孤阴不生，独阳不长”，只有差异性的共存才能构成矛盾。
而这种矛盾又是事物发展变化的源泉。
春秋时期，大臣晏婴就曾借烹饪之喻向齐景公讲解“和”与“同”的辩证关系。
景公告诉晏婴说，只有梁丘据（景公的宠臣）跟他“和”。
晏婴否定了景公的说法：梁丘据一味地谄媚于你，你们之间怎么会有“和”呢？你们之间仍然是“同”而非“和”。
景公不明白“和”与“同”的差异，于是向晏婴请教。
晏婴说，“和”就好比厨师做羹汤，将各种食物、调料进行烹调，这样就可以“济其不及，以泄其过”，既互相补充、调节，又保持各种食物的味道，成为一锅美汤。
如果像梁丘据那样，“君所谓可，臣亦说可。
”“君所谓否，臣亦说否。
”这只是取消了对立面的“苟同”，是不问是非、迁就错误的“混同”，对于认识事物、治理国家有害而无益。
正是受这种整体性思维的引导，中华民族向来以和谐为美，以单调为丑；以和合为主流，以分裂为末流。
太极图解说
太极图解说（二）太极图含义荐271郭顺红原创 | 2010-3-15 22:47 | 投票关键字：易经哲学文化太极图解说（二）太极图的含义作者：郭顺红 2007年10月太极图是中国文化中特有的以“图像”的方式阐释阴阳哲理的图形，是探索宇宙社会人生变化发展规律的图式。
千百年来，悠悠流传，博大精深。
世传太极图的种类有很多，主要有北宋周敦颐的周氏太极图、明朝来知德的来氏太极图、古太极图（又名天地自然河图）、现代阴阳环互太极图（即阴阳鱼太极图）等，流传最广的太极图应当是以阴阳相互环抱交感的阴阳鱼图案。
一、周氏太极图周氏太极图作于北宋，是五层结构的立式太极图（见图示），周敦颐著有《太极图说》对该太极图进行阐释，其含义大致如下：周氏太极图最上一个圆圈代表“无极”，是无极至极、无边无际、圆融周遍、无有终始的意思，这个圏也代表阴阳未分的混沌，其大无外，其小无内。
第二圈为三轮黑白（阴阳）环互交合图（该图示类似于《周易》八卦中的坎离环交结构），“无极而太极”，太极是无极的显现之机，是阴阳过程的展开与动静变化，环互结构象征阴阳互变流转，周而复始；坎离结构象征阴阳互含互依，你中有我，我中有你，正如周敦颐在《太极图说》中所述：“太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。
一动一静，互为其根。
”第三圏为五行变合图，由阴、阳、阴中阳、阳中阴变化交合而生化出了水、火、木、金、土五行要素。
水生木、木生火、火生土、土生金、金生水；水克火、火克金、金克木、木克土、土克水，五行之间相互联系、生化制约循环往复，生生不息。
五行之气顺布，四时更迭而有序，水火木金成四象，土居中而和，五行下的一小圈表示五行之气汇聚而凝和。
第四圏为阴阳五行凝聚显化，形成阴阳两类相互对立、互补的事物。
秉受阳气而形成的事物而呈阳性特征，秉受阴气而形成的事物呈阴性特征。
故曰“乾道成男，坤道成女”。
最下一圈象征万事万物皆由阴阳而出，生生不息，变化无穷，无有终期。
周氏太极图以阴阳、五行理论依立式多层次形象地描绘了宇宙万物的生成演化模式，该图示得到后世许多学者的推崇，周敦颐也被奉为宋明理学的开山祖师。
中国文化传统与现代化发展的矛盾与协调
中国文化传统与现代化发展的矛盾与协调中国文化传统与现代化发展之间存在着一系列的矛盾与协调。
传统文化是中国社会发展的重要组成部分，具有丰富的内涵和深远的影响力。
而现代化发展则是中国不断追求的目标，要求社会在各个领域实现现代化的目标。
这两者之间的矛盾主要体现在理念、价值观、道德观念、生活方式等方面。
然而，通过协调和融合，中国实现了现代化发展与传统文化保持相对和谐的关系。
一方面，中国传统文化与现代化发展存在矛盾。
传统文化强调集体主义和家族道德，重视人际关系和人与自然的和谐。
而现代化发展强调个体自由和市场经济，注重经济效益和竞争力。
在这个过程中，个人主义和功利主义的价值观逐渐取代了传统文化中重视道德、礼教和忍耐的价值观。
此外，现代化的节奏和高速度生活方式与传统文化中的节俭和慢节奏生活方式形成了鲜明对比，引发了一系列社会问题，如人际关系疏远、家庭非愿意老人放弃等。
另一方面，中国传统文化与现代化发展也存在一定程度的协调。
传统文化中的价值观和信仰可以为现代社会提供道德指引和文化支撑。
中国传统文化强调尊重长辈、孝敬父母、注重家庭和谐等，这些价值观可以在当代社会中充分发挥作用，促进社会稳定和和谐发展。
同时，一些传统的技艺和工艺也得以传承和发展，成为现代化的一种表达形式。
比如传统的丝绸、瓷器等工艺品，以及传统的中医和太极拳等，成为了中华文化宝库的瑰宝，也为文化产业的发展提供了重要的资源。
为了实现传统文化与现代化发展的协调，中国采取了一系列的措施。
首先，政府加强了对传统文化的保护和传承。
通过设立文化遗产保护区、国家级非物质文化遗产名录等方式，保护了传统文化的瑰宝和核心价值观。
其次，教育系统也开始注重传统文化的教育，将传统文化融入到教学内容中，以培养学生对传统文化的认同和理解。
此外，社会各界也倡导传统文化的传承和发展，在文化产业、文化旅游等领域推动传统文化的创新与传播。
综上所述，中国文化传统与现代化发展之间既存在矛盾又存在协调。
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高二思想政治课堂中融入中国传统哲学
教育的研究
开题报告
1.课题的现实背景及意义
中国共产党在“十六大”上提出了全面建设小康社会的目标，这个目标是结合了马克思主义理论和我国传统文化两者的精华而提出的。
我国现在正处社会主义的初级阶段，经济、政治和社会的发展尚不完善、尚不成熟，邓小平同志把社会主义初级阶段中居于贫困和中等发达国家水平之间的阶段叫做小康社会。
邓小平同志提出的“小康社会”概念来源于我国的传统文化，但又与《诗经》《礼记》中的“小康”概念不同，“十六大”规范并充实了的范畴，赋予了“小康社会”社会主义现代化建设的意义，这就是我国的传统文化在现代社会的镶嵌。
前不久，在《中国共产党关于加强党的执政能力的决定》中中国共产党提出要加强党营建和谐社会的能力。
我国传统文化一直主张“和谐”，无论《易经》的“太极”、孔子的“中庸”思想还是老子的“小国寡民”，以及他们所确立的整个中华文化的基调都主张“和谐”，现在提出“和谐社会”这一范畴当然已与古代有了不同的意义，但是我们不得不承认这是传统文化带给我们的启示，“和谐社会”的提出是传统文化在现代社会中的突现。
在这样的社会和政治背景中，对现时代的高中生进行中国传统文化教育就显得必要而又紧迫，笔者发现高二思想政治关于马克思主义哲学的内容正好与中国古代哲学在某一个方面有其一致性，只是他们的话语系统不同而已。
比如，矛盾概念的提出。
马克思主义哲学认为没有矛盾就没有世界，矛盾促成和推动世界发展；《易经》提出：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
”太极是“一”，但“一”中有二，有阴阳，是对立的统一体，笔者拟称之为“矛盾”的太极图式；马克思主义哲学认为矛盾是事物发展的动力，《内经》将五行与阴阳并提，认定：“夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。
”可见，我国古代哲学亦把矛盾视为事物发展的动力，笔者拟称之为发展的中国模式。
笔者认为这是课堂教育中马克思主义哲学教育和中国
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古代哲学教育的结合点。
宣传马克思主义自然是每一个政治教师的天职，同时，光大我国的优秀的传统文化也是每一个“民族的人”的历史使命，在目前的形势中，在课堂教育中传递给学生马克思主义的同时为学生提供中国传统文化瑰宝的意义十分重大。
2.国内外关于同类课题的研究综述
本课题具有交叉学科的性质，涉及马克思主义哲学“本体论”研究、中国古代哲学“本体论”研究和课堂教育研究等学科。
据笔者所掌握的资料和信息，目前国内学界尚未对本课题有深入的研究。
但是国内学术界有关于马克思主义哲学、中国古代哲学和思想政治课堂教学的研究范围极广、程度极深，几乎已经没有不曾涉及的领域，并且取得了极为丰硕的成果。
宁波大学思想政治教育硕士研究生专业有一个研究方向就是关于马克思主义哲学中国化的，他们把马克思主义哲学臵于中国古代哲学和西方哲学的视野中加以考察，冀望提出中国传统哲学和马克思主义哲学的结合点，促成马克思主义在中国的新发展。
西方马克思主义者们的研究同样给我们以巨大的启示，从卢卡奇到哈贝马斯，在继承马克思主义优秀成果的基础上，他们展开了对马克思主义的批判、发展甚至重建，特别是哈贝马斯的《重建历史唯物主义》和《作为“意识形态”的科学和技术》等书，在资本主义成熟发展的社会背景下讨论了马克思主义的新的适用和意义，继承和发展了马克思主义，这些思想的结晶也为我们提供了极大的学术支撑；社会学研究中的“马克思视角”，比如戴维〃哈维，也为我们的考察提供了可以借鉴的方法。
我们欲在这些成果的基础上挖掘一些有助于当今学生塑造良好人格，养成良好人性的素材，并将其有机地结合起来，形成观点，为目前的高中思想政治课堂教育的实践提供一个新的参考，为课堂教育的研究提供一个新的视角。
3.课题研究的内容及预期目标
本课题涉及的内容主要有两个方面：一是关于马克思主义哲学和中国传统哲学“本体论”内容的一致性论证；一是在高中思想政治课堂中如何将两者的教学结合起来。
本课题将以论文的形式呈现我们的研究结果。
论文的基本逻辑过程如下：文章的第一部分将在中国特色社会主义
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的语境中展开马克思主义哲学在中国的发展简史，因为“中国马克思主义”与中国传统哲学有着千丝万缕的联系，甚至可以说，马克思主义哲学是“实践哲学”经过中国传统文化母体的孕育形成的，所以中国传统文化（哲学）教育在马克思主义哲学课堂中的开展就获得了可能性；文章第二部分着重分析两种哲学在“本体论”上的共鸣，分别从物质、矛盾、联系和发展这四个方面具体论述，提出在“本体论”上两种哲学仅仅是话语系统不同，他们欲揭示的“世界模式”是一致的；文章第三部分具体阐述在思想政治课堂中如何融入中国传统哲学的教育。
一是话语的角度，显然中国古代哲学和马克思主义哲学的话语系统存在巨大差异，如何将两种不同的话语在一个课堂之中糅合起来是这种课堂得以开展的前提；二是教育的角度，对于现在的学生而言，学习思想政治的目的大都是为了掌握知识，但笔者认为思想政治课更重要的职责在于塑造学生的心灵，所以如何处理好知识与思想教育的关系，是这种课题得以开展的保证；三是学生的角度，学科的考核形式引导着学生的学习目标，同时将决定学生学到什么。
那么，这种课堂教育的进行会让学生学到什么，这个问题是这种课堂教育的意义所在。
最后，笔者将会简要论述新课程标准与这种课堂教育的关系。
4.课题研究的步骤及人员分工
第一阶段：课题研究目的和理论框架的确立；
时间：2004年10月，人员：陈水根韩奎
第二阶段：课题内容所涉及的资料收集、整理和分析；
时间：2004年10月-2004年12月，人员：韩奎、
第三阶段：论文初稿的撰写；
时间：2005年1月-2005年2月，人员：韩奎
第四阶段：修改论文；
时间：2005年3月-2005年4月，人员：韩奎陈好梅杜秋兰郭利凤第五阶段：本课题结题。
时间：2005年5月，人员：韩奎、
5.课题研究的条件分析（含已取得的与本课题有关的研究成果）
（1）社会和政治条件
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我们党早就提出实现中华民族伟大复兴的目标，其中理所应当的包括中国传统学术的复兴，因而对青年学生进行中国传统文化教育是实现这一伟大目标战略的组成部分，整个社会应对这个问题给予高度重视；在第一部分中我们已经对这个课题的政治背景作出了阐述，主要涉及了党关于“全面建设小康社会”、“和谐社会”两种提法，在这样的政治氛围中开展该课题的研究是极为有利的，同时也是大势所趋。
同时，社会和各级教育主管部门十分重视教师的业务素质的提高，大力倡导和推进科研型教师和专家型教师的建设，为我们研究教育科学提供了良好的社会支持、树立了巨大的信心。
（2）理论条件
马克思主义哲学的研究：马克思主义在中国已经有了丰硕的成果，主流理论主要沿着毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想的过程发展的，国内学界有关于这个方面的论著颇丰；西方马克思主义者们的研究同样给我们以巨大的启示，从卢卡奇到哈贝马斯，在继承马克思主义优秀成果的基础上，他们展开了对马克思主义的批判、发展甚至重建，特别是哈贝马斯的《重建历史唯物主义》和《作为“意识形态”的科学和技术》等著作，在资本主义成熟发展的社会背景下讨论了马克思主义的新的适用和意义，继承和发展了马克思主义。
同样中国传统哲学研究，特别是对《易经》、孔子和老子以及他们学说的研究已愈千年，自然成果斐然。
思想政治课堂教育研究这一方面的文章和论著也可谓“汗牛充栋”。
总之，本课题欲建之其上的理论基础是极其丰厚的。
（3）实践条件
由于笔者在本年度中担任高二思想政治课的教育任务，所以可以在平时的教育实践中贯穿中国传统文化的教育。
这会给我们及时发现这种结合课堂是否适合学生，是否有效带来极大的便利，同时可以使我们更好地做到理论联系实践，使理论研究对实践活动的指导更具针对性。
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