人的全面发展与教育1

人的全面发展与教育摘要：经过本学期的政治学习，我对马克思主义关于人的全面发展理论及其在教育中的实践有了一定认识。

本文旨在发掘人的全面发展的内涵及其实现条件，探讨教育在解决人的全面发展与个性发展的中遇到的若干实际问题及解决方法，并以“全面发展”的视角处理教育中的问题。

关键词：全面发展个性发展可持续发展教育价值一、人的全面发展当代社会发展的核心是人的发展。

国外有学者认为，“经济发展”和“社会发展”的术语正面临过时的危险，它们将被“人类发展”这个术语所取代，原因在于人类的发展更为强调作为发展努力目标和发展动因的人类。

人的发展是社会发展的主题和核心，这是人类在付出了一系列沉重代价后所获得的理性认识。

1．人的全面发展的内涵有学者认为，与社会历史发展阶段相适应，人的全面发展可分为两大阶段。

人的现代化为初始阶段，与社会主义初级阶段相适应。

人的全面而自由的发展为高级阶段，与共产主义相适应。

而那种主张在现阶段实现人的全面而自由发展的观点是不切合实际的。

许多学者从广义的角度理解人的全面发展，认为人是反映“个人”与“类”辩证统一的概念，它既可以指全人类，也可以指某个人。

个人的全面发展包括六个方面。

其一，各种能力的发展。

恩格斯说过，人的全面发展，就是要使社会全体成员的才能得到全面地发展。

这里所说的能力包括丰富的内容，它是人的本质力量的公开的展示。

其二，人的自由个性的发展。

它是指人与人在特性发面的差异。

只有达到共产主义社会，个性才能充分发展，每个人都能成为充分自由而又各具特性的人。

其三，社会关系的丰富和发展。

马克思具体指出过，一个人的发展取决于和他直接或间接进行交往的其他一切人的发展。

人的社会关系发展表现在诸多方面，如人同自然的关系，人同世界的关系，人同自身的关系。

人的社会关系的丰富不等于主体作用的发挥。

其四，人的主体性的全面发展。

主体性是指凭借自己的综合素质与实践活动，而处于支配地位，成为主人的人所具有的特殊属性。

人的主体性全面发展不但指其特殊属性的发挥，而且指认成为自然界的主体、社会的主体和自我发展的主体。

这是人实现全面发展的重要条件。

其五，个人价值的实现。

人的全面发展最终要体现在价值的实现上，它标志着个人能够满足社会的某种需要，在某一方面有所成就，得到了社会的认同。

其六，类特性在个体身上得到充分发展。

自由自觉的创造性活动是人之所以为人的本质特征。

人的全面发展必须充分体现人的“类”特性，即社会性、实践性和自觉能动性。

这样才能真正成其为人。

关于类的全面发展，有学者认为，马克思主义关于类发展的思想主要反映在四个方面。

其一是类特性的全面发展。

这是人区别于物和其他动物的本质特征。

这种类特性包括类意识的能动性和类实践的能动性，实质是人类主体性的充分发展和发挥。

其二是类社会关系的全面发展。

其三是类能力的全面发展。

主要指人类自我发展的能力、自我调控的能力、社会生产的能力、与外界协调的能力等。

其四是类的全面解放和充分自由的实现。

它是人类全面发展的最终目的和综合反映。

○12．人的全面发展的实现条件人的全面发展只有到共产主义才能完全实现，随着社会主义事业的全面发展，必将为人的全面发展提供更加优越和现实的条件。

结合我国现实，实现人的全面发展有下列几个条件。

第一，加快完善社会主义市场经济体制。

市场经济的出现时社会经济发展的历史进步，它对人的发展有着积极的作用。

首先，它确立了人的主体地位。

随着市场经济发展起来的个体主体同与市场经济推动的社会化生产进步相适应的“类”主体相结合，完整的、全面的主体地位才得到了确立。

其次，它形成了人的全面关系。

在市场经济条件下，由于市场调动了人的多方面的需求，导引出人的多样性活动，并要求全社会的广泛参与，从而使人的关系日益趋向全面，其物质生活的关系突破了民族性和地域性的范围，其观念的关系则超越狭隘的传统意识和思想，在最广泛的社会范围内结成经济的、伦理的、法律的关系。

再次，它促进了人的各种能力的发展。

市场经济通过普遍的交换活动，使人的能力得到互补，使人的整体能力不断增强并趋向全面。

最后，它提供了人的自由条件。

人的自由最根本的条件，就是解放生产力，发展生产力。

市场经济恰恰能做到这一点。

社会主义的根本任务是发展生产力，完善社会主义市场经济体制，能够使人的自由个性最终由可能性变成现实性。

第二，大力发展生产力。

发展生产力，为人走向全面发展提供经济前提，使人们完全摆脱贫困状态，这是实现人的全面发展的最根本的物质前提。

只有生产力的高度发达，人们才会把劳动当作自我完善的根本手段，而不是仅作为谋生的需要。

只有生产力的高度发达，社会才能提供丰富的产品，人们才能拥有充裕的时间，充裕的时间将为人的自由全面发展提供广阔的空间。

发展生产力，是社会主义条件下人的发展的根本要求，没有生产的高度发展，人的全面发展就是空想。

第三，建设社会主义精神文明。

建设高度发达的社会主义精神文明，将为人的全面发展奠定重要的思想文化基础。

要建设高度发达的社会主义精神文明，就要尊重知识，尊重人才，为全面发展的人的成长开辟道路；人的能力依赖于教育，人的能力不能充分发展，必然导致教育水平低下，教育的不发达又会导致人的能力和潜能的退化，要解决这个问题只有靠教育。

把造就社会主义新人作为社会主义精神文明建设的根本任务之一，体现了人的全面发展的理想目标。

第四，建设社会主义高度的民主政治。

建设社会主义的高度民主是改革的政治目标，这个目标充分体现了改革同人的全面发展的一致性。

社会主义高度民主的特点是民主的普遍化、多元化——党和国家政治生活的民主化、经济管理的民主化、整个社会生活的民主化。

但要把民主制度化、法律化，就要真正做到在法律面前人人平等，在真理面前人人平等。

发展这种新型民主是人走向全面发展的重要的政治前提。

社会主义新型民主合乎规律的发展，间接民主同直接民主有机结合，这是造就人的全面发展的必由之路。

在党的领导下自下而上地健全和发展民主，使人民群众逐步做到直接参与和监督国家大事的重大决策，逐步实现直接民主和间接民主的结合。

改革将加强人民群众在国家政治经济生活中的主人翁地位，全面发展的人将由此产生。

第五，建立丰富和谐的社会关系。

丰富和谐的社会关系将为人走向全面发展创造良好的社会环境。

全面发展的人的本质上是一切社会关系总和的产物。

社会关系涵盖了人们的政治关系、文化关系、经济关系等各个方面。

这些关系的健全和和谐，对人的全面发展都有至关重要的意义。

○23．可持续发展的最终目标是人的全面发展马克思强调人的发展与社会发展的统一，认为社会发展的最高目标是人的发展。

人的全面发展很大程度上是人的素质的整体提高，这不仅在发展中国家没有实现，即使在发达国家也鲜有实现。

就我国的现实来看，实施可持续发展战略就要特别注重人的发展。

努力提高我国的国民素质是我国可持续发展的根本任务，有学者提出了提高我国国民素质的具体建议。

首先，加强思想道德建设，培养具有较高伦理道德素质的国民。

可持续发展要求人们具有高尚的伦理道德精神，要求当代人从只有一个地球的角度来重新审定人与人、人与社会、人与自然的伦理关系。

其次，加强科学文化建设，努力提高国民的科学文化水平。

现代社会经济的发展，不仅取决于各类物质资本，更重要的是取决于掌握科技、信息等精神文化资源的人。

教育是提高公民科学文化素质的重要途径，科技史实施可持续发展的基本手段。

我国已经把科教兴国作为基本国策。

在即将来临的知识经济时代，一个国家的创新能力是决定该国在国际竞争和世界总格局中地位的重要因素，科技和教育是提高国民素质和创新能力的关键，要努力改变我国科技与教育落后的局面，积极促进其发展。

○3一、人的全面发展教育人的发展是与人的受教育水平密切相关的。

一个人的文化素质、政治素质、健康素质、思想道德素质、审美素质水平的提高，以及作为主体创造性的自由个性的增强，都与教育水平密切相连。

重视人的全面发展就必须重视教育。

1．人的全面发展与教育目的我国的教育目的是培养全面发展的人，这是没有异议的，但在教育理论和教育实践中却存在着不少的偏差。

除了为人们所共睹由片面追求升学率所带来的一系列问题外，这种偏差还明显地表现在两个方面。

1.1功利主义与个人自身发展的矛盾教育的目的究竟是为了满足社会发展的需要还是为了满足个人自身发展的需要，这是一个在历史上有争论的问题。

争论的焦点是，一个人应当为他自身的完善和幸福而受教育，还是为服务于社会而受教育。

个人本位论认为，教育目的应当由人的本性和本能的需要决定，教育在于使人的本性得到最完善的发展，除此之外，教育没有其他的目的。

这种思想可以追溯到古希腊，特别是亚里士多德的教育思想，他认为教育应该避免狭隘的实用主义，“对于具有高尚灵魂的人和自由民，只知寻求效用和功利是最不相宜的”○4以美育为例，亚里士多德认为，它的目的不是为了谋取职业，而是为了促使人自身的全面、和谐的发展。

维多利诺等人倡导的“通才教育”就是这种思想的突出反映。

佛奇乌斯曾替通才教育下过这样的定义：它是一种符合于自由人的价值的教育；使受教育者获得德行与智慧的教育；是一种能唤起、训练与发展那些使人趋于高贵的身心的最高才能的教育。

○5个人本位论之所以要把个人自身的完善和发展作为教育的根本目的，就在于这种观点认为个人的价值高于社会的价值。

人生来就有健全的本能，如果按社会需要去规定教育目的，就会阻碍甚至破坏人的本能的健全发展。

社会本位论认为，教育的目的应该由社会的需要来决定，教育在于为社会发展服务，除此之外，别无目的。

这种思想也是由来已久。

如我国春秋战国时期的荀况认为，教育的目的不能从人的本性出发，而应以“礼”的社会规范来改变人的本性，使其“长迁而不返其初”。

西方的社会学派认为，教育的一切都必须服从和服务于社会的需要。

孔德认为，“真正的个人是不存在的，只有人类才存在。

”诺杜尔普认为，“在教育目的的决定方面，个人不具有任何价值，个人不过是教育的原料，个人不可能成为教育的目的。

”白尔格门也指出，“教育除了造就每个人使其乐于为社会而生活，并乐于贡献其最优力量于人类生活的保存和改善以外，不能有别的目的。

”○6以上两种观点都有其合理性，但又都是片面的。

实际上，这两种需要在教育目的中是辨证统一的：个人自身的发展只有建立在社会发展需要的基础上才可能真正实现；社会的发展也只有通过每一个个人的发展才能变成现实。

因此，从宏观上讲，教育满足了个人自身发展的需要，也就在一定程度上满足了社会发展的需要。

同样，教育满足了社会发展的需要，也就在一定程度上满足了个人自身发展的需要。

所以，教育目的总是反映着这两种需要的辨证统一关系。

必须指出，为个人自身发展服务和为社会发展服务虽然在教育目的中是统一的、密不可分的，但这毕竟又是教育的两种功能，二者并非完全一致。

一个人之所以要受教育，一方面是为了更好地为社会发展服务，这是主要的，但另一方面也是为了个人自身发展的需要。