九年级语文下册 第七单元 第26课《庄子》二则 作者作品素材 语文版
作者作品1．关于庄子庄子名周，战国中期宋国蒙（今河南商丘东北）人，大体与孟轲同时而稍后。
我国古代著名的哲学家和文学家。
他一生生活贫困，曾靠织履和借贷度日。
除做过蒙城管理漆园的小官外，一生隐居不仕。
他继承并发展了老子的思想，为道家学派的重要代表人物，世称“老庄”。
他具有朴素的辩证法思想，但又宣扬虚无主义和宿命论。
他片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差别，否定客观真理，在认识论上走向相对主义。
从这种认识论出发，庄子对待生活的态度是，一切顺应自然，“安时而处顺”，“知其不可奈何而安之若命”。
在政治上，主张无为而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。
但他愤世嫉俗、鄙视富贵利禄，揭露统治者宣扬的“仁义”的虚伪，对后世也产生了一定的积极影响。
庄子既是一位著名的思想家，又是一位杰出的文学家。
2．关于《庄子》庄子及其后学者所著《庄子》一书，唐代以后又称《华南经》，是道家经典之一。
《庄子》今存三十三篇，其中内篇七，外篇十五，杂篇十一。
内篇一般认定为庄子自撰，外篇、杂篇出于庄子门人及后学之手。
庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，言辞瑰奇，善用寓言与比喻，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格，鲁迅先生说：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。
”（《汉文学史纲要》）他创作的许多寓言故事，如“螳臂当车”“东施效颦”“大匠运斤”“庖丁解牛”等至今为人称引。
《庄子》不仅是一部论述精到的哲学论文集，还是一部文采绚烂的散文集，同时也是一部言简意赅的古代寓言集。
庄子的文章在先秦诸子中具有独特风格。
3．关于《庄子·应帝王》《应帝王》是《庄子》内篇中的最后一篇，它表达了庄子的为政思想。
庄子对宇宙万物的认识基于“道”，他认为整个宇宙万物是浑一的，因此也就无所谓分别和不同，世间的一切变化也都出于自然，人为的因素都是外在的、附加的。
基于此，庄子的政治主张就是以不治为治，无为而治便是本篇的中心。
什么样的人“应”成为“帝王”呢?那就是能够听任自然、顺乎民情、行不言之教的人。
全篇大体分为七个部分。
第一部分至“而未始入于非人”，借蒲衣子之口说出理想的为政者，听任人之所为，从不堕入物我两分的困境。
第二部分至“而曾二虫之无知”，指出制定各种行为规范乃是一种欺骗，为政者无须多事，倘要强人所难就像“涉海凿河”“使蚊负山”一样。
第三部分至“而天下治矣”，进一步倡导无为而治，即“顺物自然而无容私焉”的主张。
第四部分至“而游于无有者也”，提出所谓“明王”之治，即“使物自喜”“化贷万物”的无为之治。
第五部分至“一以是终”，叙述神巫给得道的壶子看相的故事，说明只有“虚”而“藏”才能不为人所测，含蓄地指出为政也得虚己而顺应。
第六部分至“故能胜物而不伤”，强调为政清明，应像镜子那样，来者就照，去者不留，“胜物”而又“不伤”。
余下为第七部分，叙述浑沌受人为伤害失去本真而死去的故事，寓指有为之政祸害无穷。
全篇以这七个故事，寓托了他无为而治的政治主张。
4．《庄子》中的寓言寓言是一种用故事来寄寓道理的文学体裁，是比喻的高级形式。
它篇幅短小，具有明显的讽谕意义，以述说的故事为喻体，以阐述的教训和哲理为本体，具有极大的思想启示力量。
其主题思想多是借小喻大，借远喻近，借古喻今，借此喻彼。
寓言文学在世界上有三大发源地：印度、希腊、中国。
印度有经典《三卷书》《百喻经》，古希腊有集子《伊索寓言》，而中国古代却没有专门的寓言集。
中国古代寓言夹杂在论说文和史传文中。
只是论证的手段，并未独立成篇。
虽然如此，但中国古代寓言叙写生动，哲理深刻，独立流传，具有无穷魅力。
先秦是古代寓言的产生期和第一个繁荣期。
随着社会经济的蓬勃发展，引起了空前的学术繁荣，出现了“百家争鸣”的盛大局面。
在学术争鸣中，出现了用寓言故事写政治哲学思想的倾向，把寓言看作是一种战胜论敌的有效手段。
当时在政治上还是一个分裂局面，也没有正统思想和传统艺术形式的束缚，尽可以放胆言论，而无所顾忌。
当时为了配合现实需要，通俗而广泛地宣传自己的学说，各学派在吸取民间譬喻的基础上创作了大量的寓言故事。
《庄子》寓言也正是在这种大背景下出现的。
《庄子》对寓言文体的贡献，首先是“寓言成为一种文艺，是从庄子开始的”（臧克家语），这是因为：1．作为一种文艺，就应独立成篇。
而《庄子》寓言正呈现独立成篇的趋势。
据《中国中学教学百科全书·语文卷》记载，《庄子》共有寓言二百多个。
如果不从“道”的角度去理解，那它就是不连贯的一个个寓言故事，而且更具有现实意义。
因此，严北溟先生干脆称其为“寓言集”。
严北溟在《中国古代哲学寓言选》的序言中说：“《庄子》既是哲学书，也是寓言体。
”纵观全篇，《庄子》大部分都是故事的叙述，纯粹的议论文字很少。
正如这部书自述其特点时说：“寓言十九，重言十七。
”意思是寄托寓言的言论占了十分之九，借重先贤时哲学的言论占了十分之七。
例如“内篇”七篇中，只有《齐物论》和《大宗师》两篇较多议论性文字，但其中也有不少寓言故事。
其他各篇大多由寓言所构成。
2．寓言要成为文艺，还必须运用各种艺术手法。
而在寓言中自觉运用各种虚构手段塑形象，也是从《庄子》开始的。
我们不妨把《庄子》寓言与其他寓言作个比较，就不难得出结论。
《周易》中的寓言是中国古代寓言的滥觞。
其特点是词旨简练。
所以在表情描绘、动作描写等方面明显不足。
例如，《周易》中有《驾车顶牛》这则寓言，原文是：“见舆曳，其牛掣，其人天且劓。
”翻译成白话：有人想叫牛后退几步，就只管用双手扳住车子向后退，而牛呢，却拼命朝前走，他这样蛮干，说不定将来还要吃刺头额、割鼻子的官司呢。
文中对于这人如何用力扳，表情如何，牛的情状如何，都没有作细致的描写，只用了两个动词“曳”“掣”。
《孟子》中的寓言平易而辛辣，但其寓言是用来比喻或论证的，因此对于形象的塑造就不那么重视了。
例如《揠苗助长》这则寓言，出现在孟子与别人的辩论语句中。
原文如下：（孟子）曰：“必有有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。
无若宋人然。
宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。
’其子趋而往视之，苗则槁矣。
……”文中对“揠苗”的动作仅用“揠”而已，其神态仅“芒芒然”。
与《周易》寓言相较，自然更进步，不过那只是为了议论。
但《庄子》寓言则不仅为议论，还更有感染力，因此在动作、神态描写上更具艺术性，更生动形象。
如在《庖丁解牛》中，对解牛动作的描绘十分精彩：庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所（足加奇），……莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
这段文字从视觉听觉两个角度对庖丁解牛进行了具体、形象、生动的描绘。
你看他的动作：触、倚、履等；听他的声音：哗然响然。
又使用排比句式，这样语气连贯，既表现出他解牛时动作熟练，又表现出其动作像舞蹈与音乐一样和谐有节奏。
绘声绘形，使人有如临其境之感。
写庖丁谈自己解牛的经验体会，也无一句不是形象的语言。
如碰见肌骨交错复杂的地方，就要“视为止，行为迟，动刀甚微”，采取“怵然为戒”的审慎态度，最后还要以藏敛为自处之道。
而与《韩非子》寓言相比，《庄子》寓言胜在情节等的虚构上。
《韩非子》寓言多取材于历史故事，如《唇亡齿寒》“宋襄公打了败仗”就是历史，而《子罕不受玉》《真假宝鼎》等也是历史小故事。
我们来比较一下寓言《唇亡齿寒》与《左传·僖公五年》中的记载。
韩非子写的寓言《唇亡齿寒》：“晋献公以垂棘之璧，假道于虞而伐虢。
大夫宫之奇谏曰：‘不可。
唇亡而齿寒，虞虢相救，非相德也。
今日晋灭虢，明日虞必随之亡。
’虞君不听，受其璧而假之道。
晋已取虢，还反灭虞。
”《左传·僖公五年》记载：“晋侯复假道于虞以伐虢。
宫之奇谏曰：‘虢，虞之表也。
虢亡，虞必从之。
晋不可信，寇不可玩，一之谓甚，其可再乎?谚所谓“辅车相依，唇亡齿寒”者，其虞虢之谓也。
’……晋灭虢，虢公丑奔京师。
师还，馆于虞，遂袭虞，灭。
”两文相较，就会发现韩非子的这则寓言简直就是历史的转载。
《庄子》则不同，它的大部分寓言故事是虚构的，是作者精心创作的。
如《秋水》篇中，通过河伯与北海若的七问七答来讨论价值判断的无穷相对性。
作者虚构了河伯与北海若两个形象。
河伯始则“欣然自喜，以天下之美为尽在己”，后则虚心请教。
北海若的形象则是广大，像博学的老师，其问答语言显然是花了心力的，七问七答，层层深入，推导出庄子的认识论，提倡无为的大智，摈弃有为的小智。
再如《盗跖》篇中，孔子盗跖确有其人，但无其事，庄子替他们安排了事件，描绘了肖像动作语言等。
“盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠”，开口就骂孔子是“鲁国之伪巧人”，最后呵责孔子：“疾走归!不然，我将以子肝益尽脯之膳。
”盗跖的强暴真是神情口吻毕现。
写孔则是温文尔雅，明白事理的儒者风度。
尤其是对孔子在跖面前被数落得窘迫不堪的神态，写得更加精彩：“孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目茫然无见，色若死灰，据轼低头，不能出气。
”对孔子作了辛辣的讽刺。
综上所述，先秦时代自觉运用多种虚构手段塑造形象自庄子始。
其次，庄子将动物植物及其他现象的拟人化，是他对寓言创作的一个突出贡献，为后来寓言创作拓展了新的创作方法——浪漫主义手法。
中国古代寓言中，用拟人化手法创作的寓言极少，而人物寓言故事极丰富。
这是什么原因呢?1．这与寓言多夹杂在议论文及史传文中有关。
由于这两种文体或注意说理或注重记实，动物植物说话的事自然越少越好；再者，那个时代的寓言被当作战胜论敌的有效手段，而最具说服力的应该是源于现实社会中人和事。
因此，人物寓言自然占了上风。
即使有些动物植物寓言，也多是民间传说基础上写成的。
2．与各家哲学思想有关。
儒家思想是“不语怪力乱神”，自然没有拟人化的寓言立足之地。
查《论语》《孟子》《荀子》等书，无见一则动物寓言。
而法家更强调法术治理国家，多从历史角度去考虑，其寓言故事当然更注重历史小故事。
至于墨家，其为人俭朴爱人，其为文尚质主用，以内容取胜。
据荀子称：“墨子蔽于用而不知文。
”既“不知文”，自然也不肯在怪诞的动物植物寓言上花工夫了。
由于以上原因，使先秦拟人化寓言极少，即使有，也大多数是民间传说，文人几乎不会去自觉创作这种寓言。
由文人自觉创作的、数量最多、手法最纯熟的动物植物寓言是《庄子》寓言。
庄子的哲学思想是“齐万物”，与自然物我合一。
这就使庄子的寓言能不忌荒诞，大胆想象，例如，他让禽鸟说话，“蜩与学鸠笑之曰：‘我决起而飞，枪榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为?’”；他与髑髅交谈，髑嵝“深锁蹙额曰：‘吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎’”；青蛙在他笔下会骄傲，满足井底之乐；河水会“欣然自喜”“旋其面目，望洋向若而叹”。
庄子既然认为“道”存于自然，那么让北海若、髑髅来阐述“道”，自然是再恰当不过了。
因此庄子思想与其创作方法是合拍的，这使《庄子》想象瑰玮奇诡，为寓言创作拓展了浪漫主义新路。
九年级语文下册第七单元26《庄子》二则课件语文版
5.特殊句式翻译 （1）倏与忽时相与遇于浑沌之地。（倒装句,“于浑沌之地”后 置,作 “相与遇”的状语） 译文: （2） 十日又问。 曰: “未也,犹应响影。 ” （省略句,省略主语 “鸡”） 译文: 参考答案:（1）倏与忽常常到浑沌的境地相会。 （2）十天后 ,齐王又问。（纪渻子）回答说: “不行,（斗鸡）仍 然对别的鸡的啼叫和接近而有所反应。”
三、字音字形
1.识记生难字 倏 （shū） 沌 （dùn） 渻 （shěng） 恃 （shì ） ． ． ． ． 2.找出通假字 异鸡无敢应者,反走矣 反通返 意思:转身
四、重要词句
1.重点词语理解 时:常常,时常。 德:恩,恩情。 七窍:人的耳目口鼻共有七孔,故称七窍。 已:停止,这里指训练完毕。 方:正。 恃:凭着,依靠。 响:声响,这里指鸡的啼叫。 影:影子,指别的鸡走近来。 疾视:怒目而视。 无变:没有反应了。 德:精神。 应:应战。 反走:转身逃跑。
3.核心图解
开端→养斗鸡 虚骄恃气 呆若木鸡 发展 犹应响影 精神 疾视盛气 内敛 已无变 结局→呆若木鸡
1.浑沌在被开了窍之后为什么会死? 分析:浑沌的本性、生命之门就是不开窍 ,开了窍 ,破坏了他的本 性 ,所以他会死。 2.“十日又问” 在文中反复出现有什么作用? 分析:“十日又问 ”,运用反复的修辞手法 ,既表现了齐王的急躁, 又交代了训练时间,更为了引出纪渻子的答话,用以说明这只斗鸡的 变化。
2.一词多义辨析 （1）为 中央之帝为浑沌（叫作 ,称作） 纪渻子为王养斗鸡（给,替） 鸡已乎（停止,这里指训练完毕） 鸡虽有鸣者,已无变矣（已经） 倏与忽谋报浑沌之德（恩,恩情） 其德全3.词类活用解释 日 凿一窍,七日而浑沌死（名词作状语,每天） ． 4.古今异义区分 （1）倏与忽谋报浑沌之德 ． 古义:恩,恩情。今义:德行、品德。 （2）以视、听、食、息 ． 古义:呼吸。今义: 休息。
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响 影④
。”
别的鸡的啼叫和接近有所反应。”
课文全解 重难知识探究
十日 又问。 曰:“未 也,犹 疾
视而盛气 ⑤。”
再过十天,。
曰:“几 ⑥矣,鸡虽有鸣者 ,
又过了十天,宣王又问。纪渻子说:“差不多了,即使别的鸡叫,
已无
变 ⑦矣。”
日
凿一窍,
偏没有,我们试着替他凿开七窃。”于是儵和忽每天替浑沌开一窍,
七日而浑沌 死 。
到了第七天,浑沌就死了。
课文全解 重难知识探究
字词快解 ①为:是。 ②③④:倏、忽、浑沌是人名,具有寓言性质。倏和忽是转眼之间 的意思,庄子用这两个字做神的名字,意在讽刺二神做事快而不加 思考。浑沌即纯朴之意。 ⑤时相与:常常一起。 ⑥善:好。 ⑦谋:商量。 ⑧德:恩,恩情。 ⑨七窍:指一口、两耳、两目、两鼻孔。 ⑩独:唯独。
第七单元
26.《庄子》二则
字词盘点 作家作品 主题思想 课文结构
1.读生字 混．沌．(hùn dùn) 倏．(shū) 七窍．(qiào) 纪渻．(shěng) 恃．气(shì) 2.一词多义 德 倏与忽谋报混沌之德(名词,恩德)
其德全矣(名词,精神) 应 犹应响影(动词,反应)
异鸡无敢应者(动词,应战)
课文全解 重难知识探究
纪渻子养的斗鸡能使“异鸡无敢应者”,主要得益于 什么?
没有骄傲自满之气,没有盛气凌人之势,把浮躁和妄动收敛起来, 把力量和气势凝聚于内,貌似木鸡,看似呆气,其实是精神内敛,修养 到家,具有大智若愚的灵气,游刃有余的大气。
思路点拨《呆若木鸡》文中表现的根本思想与《浑沌之死》一 样,都可归结到“恬淡无为”的政治主张,这些无疑是对当时社会现实 进行批判的,也是积极的;同时我们又从文中体味到:精神内敛、修 炼内功、修养到家,便能百战不殆。由此可悟出人生的大道理:人 们如不断绝竞争之心,急功近利,则易树敌,彼此仇视;如能消除急于 求成的竞争心理,凭实力气定神闲地战胜竞争对手,乃为上策。
【素材】《庄子二则》庄子作品赏析(语文版)
《庄子》赏析《庄子》一书是庄周及其后学的著作，是道家经典之一。
《秋水》是《庄子》中的又一长篇，用篇首的两个字作为篇名，中心是讨论人应怎样认识外物。
全篇由两大部分组成。
前一部分写北海海神跟河神的谈话，一问一答一气呵成，构成本篇的主体。
这段长长的对话根据所问所答的内容，又可分成七个片断。
从开头至“不似尔向之自多于水乎”是第一个片断，写河神的小却自以为大，海神的大却自以为小，说明了认识事物的相对性观点。
至“又何以知天地之足以穷至大之域”是第二个片断，以确知事物和判定其大小极其不易，说明认知常受事物自身的不定性和事物总体的无穷性所影响。
至“约分之至也”是第三个片断，紧承前一对话，进一步说明认知事物之不易，常常是“言”不能“论”，“意”不能“察”。
至“小大之家”是第四个片断，从事物的相对性出发，更深一步地指出大小贵贱都不是绝对的，因而最终是不应加以辨知的。
至“夫固将自化”是第五个片断，从“万物一齐”、“道无终始”的观点出发，指出人们认知外物必将无所作为，只能等待它们的“自化”。
至“反要而语极”是第六个片断，透过为什么要看重“道”的谈话，指出懂得了“道”就能通晓事理，就能认识事物的变化规律。
至“是谓反其真”是第七个片断，即河神与海神谈话的最后一部分，提出了返归本真的主张，即不以人为毁灭天然，把“自化”的观点又推进了一步。
后一部分分别写了六个寓言故事，每个寓言故事自成一体，各不关联，跟前一部分海神与河神的对话也没有任何结构关系上的联系，对全篇主题的表达帮助也不甚大，似有游离之嫌。
《秋水》强调了认识事物的复杂性，即事物本身的相对性和认知过程的变异性，指出了认知之不易和准确判断的困难。
但篇文过分强调了事物变化的不定因素，未能揭示出认知过程中相对与绝对间的辩证关系，很容易导向不可知论，因而最终仍只能顺物自化，返归无为，这当然又是消极的了。
作家作品庄子（约公元前369～公元前286），名周，字子休，战国时宋国蒙(今河南商丘东北)人，我国古代著名的思想家（哲学家）、文学家。
九年级语文下册 第七单元 第26课《庄子》二则 轮扁斫轮素材 语文版
轮扁斫轮
《庄子》
桓公读书于堂上，轮扁（一个叫做扁的造车人）斫（zhuó,砍）轮于堂下。
释椎凿而上问桓公曰：“敢问，公之所以读书何言邪（你所读的是什么书）？”公曰：“圣人之言也。
”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。
”曰：“然则君之所读者，古人之糟魄（同“糟粕”）已夫（罢了）。
”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎？有说（说出道理）则可，无说则死。
”轮扁曰：“臣也以臣之事观之，斫轮徐则甘而不固，疾则苦而不入（砍制车轮，卯眼大就松滑不牢固，小了就涩滞安插不进），不徐不疾，得之于手而应于心。
口不能言，有数（规律）存焉于其间。
臣不能以喻（说明白）臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以（因此）行年（经历的年岁）七十而老斫轮。
古之人与其不可传也死矣（古代的人和那些不能传授的东西都一起消失了），然则君之所读者，古人之糟魄已夫。
”。
九年级语文下册 26 《庄子》二则课件 语文版
快，无为有国者所羁”，终身不仕。
庄周一生贫困，他身居陋巷，常向人
借粮，自织草鞋，穿粗布衣和破鞋子
，甘愿闲居独处。他继承并发扬了老
子思想，和老子同是道家学派的代表
人物，世称老庄。庄子认为世间一切
事物并无本质区别，无论大小、贵贱
庄子(zhuāng zi) 、寿夭、生死、善恶、得失、荣辱都
，名周
是相对的。
恃气 凭着、依靠。 犹应响影 仍然；影子。
疾视(jí怒s目hì而) 视。 德全 精神。
无没变有反应。 反走 转身逃跑。
2.用现代汉语翻译(fānyì)下列句子。
未也，方虚骄而恃气 未也，犹应响影
未也，犹疾视而盛气 几矣，鸡虽有鸣者，已无变矣
第十三页，共16页。
1.纪渻子对斗鸡的观察分为哪几个阶段？ 2.文中的“德全”你如何理解？ 3.你认为(rènwéi)这则寓言的寓意是什么
4.强调人的精神因素，精神因素是人的诸多因素中的首要
因素。
第十六页，共16页。
义务教育(yìwù jiàoyù)课程标准实验 教科书
语文
九年级 下册
第一页，共16页。
26. 《庄子(zhuāng zi) 》二则
第二页，共16页。
战国时哲学家、散文家,宋国蒙人
。曾任蒙漆园吏，但不久辞去。《史
记》上说，“楚威王闻庄周贤，使使
厚币迎之，许以为相”，可庄周并未
接受，“宁游戏(yóuxì)污渎之中自
南海的大帝名叫倏，北海的大帝名叫忽，中央的大帝名叫 浑沌。
倏与忽常常相会于浑沌之处，浑沌对待他们十分殷切友好 。
倏和忽在一起商量报答(bàodá)浑沌厚重的恩情，说：“ 人人都有眼、耳、口、鼻七个窍孔，用来看、听、吃及呼吸 ，唯独浑沌没有，我们试着为他凿开七窍。”
九年级下册第七单元文学经典26.《庄子》二则(语文)
第一阶段：方虚骄而恃气。 第二阶段：犹应响影。 第三阶段：犹疾视而盛气。 第四阶段：鸡虽有鸣者，已无变矣。
“鸡虽有鸣者，已无变矣。”
庄子思想
1、主张“天道无为”的思 想 2、持有相对主义的认识论
3、主张无条件的精神自由
“寓言”
寓言以比喻性的故事寄 寓意味深长的道理。寓言故 事一般比较简短，股市的主 人公可以是人，也可以是拟 人化的动植物或其他事物。
1.给下列字注音
沌 dùn 窍 qiào
倏 shū 凿 záo
2、解释下列红体字
（2）做事快而不加思索，结果往往会事与愿违。 （3）告诫人们遇事要多动脑筋，多思考，尽量减少 和避免决策上的失误。 （4）做事虽出于好心，但违反事物发展的客观规 律，可能会导致意想不到的相反结果。
（5）办事要看对象，勿把好事办坏事。
1、给下列红体字注音
渻 shěng 恃 shì
鸡已乎 yǐ 无敢应 yìng
浑沌之死
南：倏
பைடு நூலகம்
甚
中央：浑沌
善
相 凿开 遇 七窍
北：忽
浑沌死
开端
呆若木鸡 发展
高潮 结局
养斗鸡
斗鸡的变化 过程
呆若木鸡
虚骄恃气 犹应响影 疾视盛气 已无变矣
迁移拓展
任选一则改编课本剧，并演一演。
为倏 名叫、叫做 日凿 每天
谋报 谋划、商量
七窍 孔
相与 互相 以视、听 用来
忽时相与遇于浑沌之地 常常
3、把下列意义相同的“之”归成两类。
九年级语文下册 第七单元 26《庄子》二则课件 语文版
三、字音字形
1.识记生难字
倏．（shū） 沌．（dùn） 渻．（shěng） 恃．（shì） 2.找出通假字 异鸡无敢应者,反走矣 反通返 意思:转身
四、重要词句
1.重点词语理解 时:常常,时常。 德:恩,恩情。 七窍:人的耳目口鼻共有七孔,故称七窍。 已:停止,这里指训练完毕。 方:正。 恃:凭着,依靠。 响:声响,这里指鸡的啼叫。 影:影子,指别的鸡走近来。 疾视:怒目而视。 无变:没有反应了。 德:精神。 应:应战。 反走:转身逃跑。
（2）以视、听、食、息． 古义:呼吸。今义:休息。
5.特殊句式翻译 （1）倏与忽时相与遇于浑沌之地。（倒装句,“于浑沌之地”后 置,作“相与遇”的状语） 译文: （2）十日又问。曰:“未也,犹应响影。”（省略句,省略主语“鸡”） 译文: 参考答案:（1）倏与忽常常到浑沌的境地相会。 （2）十天后,齐王又问。（纪渻子）回答说:“不行,（斗鸡）仍 然对别的鸡的啼叫和接近而有所反应。”
第七单元
26.《庄子》二则
一、作家访谈
庄子（约公元前 369—前 286）,名周,战国时宋国人,我国古代著 名的思想家（哲学家）、文学家,道家学派的代表人物之一。对后人 的影响主要是《庄子》一书。
二、知识卡片
《庄子》共 33 篇,分内篇、外篇、杂篇。内篇 7 篇为庄子所作, 外篇 15 篇和杂篇 11 篇一般认为是其门人和后学者的伪作。 《庄子》 具有很高的文学价值。书中散发着浓厚的浪漫主义气息和悲观厌世 的虚无思想。其文汪洋恣肆,想象丰富奇特,气势壮阔,善用寓言作喻。 鲁迅先生称赞“其文则汪洋辟阖,仪态万方,晚周诸子之作,莫能先也” （《汉文学史纲要》）。因而被人称之为“文学的哲学,哲学的文学”。
2.一词多义辨析 （1）为 中央之帝为浑沌（叫作,称作）
九年级语文下册 第七单元 第26课《庄子》二则《庄子》寓言对后世的影响素材 语文版
《庄子》寓言对后世的影响《庄子》被清代文学批评家金圣叹认定为“天下奇书”；郭沫若指出：“秦汉以来的一部中国文学史，差不多大半是在他的影响之下发展。
”1．《庄子》寓言以它那浪漫主义色彩和现实精神相结合的创作方法，以及有情节、有人物、有对话、有描述的艺术形式，启迪了后世戏曲小说及诗歌的创作。
如《鼓盆而歌》演化成后来的戏曲《庄子试妻》《大劈棺》；《庄生梦蝶》被元代关汉卿演成《三勘蝴蝶梦》的剧本；李白则从《逍遥游》中得到启发，写了一篇《大鹏赋》，展现了大鹏的“上摩苍苍，下覆漫漫”的翱翔雄姿，表现了他向往自由和鄙视庸俗。
李白最后写道：“此二禽已登于寥廓，而斥安之辈，空见笑于藩篱!”2．《庄子》寓言丰富和发展了祖国的语言艺术。
这些寓言被创作时就吸取了民间口语，再经庄子那枝生花妙笔加以提炼升华，成为铿锵有声、富有生命的语言。
出自《庄子》的成语典故词语很多，据《白话庄子》统计有九十多个，如：鹏程万里、朝三暮四、目无全牛、游刃有余、踌躇满志、螳臂当车、东施效颦，等等。
这些词语典故在古代诗文词中使用，形成了意境幽远、典雅古朴的中国风格。
如，“凿浑沌”这个典故，金人元好问有诗云：“凿开浑沌露元气，抵挠都罗弥梵天。
”“不龟药”则被宋朝黄庭坚化用：“收得千金不龟药，短裙缥洗暮江寒。
”“郢匠斤”则被唐代杜甫化用：“脱略蟠溪钓，操持郢匠斤。
”“目无全牛”则被李白化用：“长桑晚洞视，五藏无全牛。
”这些寓言故事为丰富和发展祖国的语言艺术作出了贡献。
３．《庄子》拟人化寓言，篇幅短小，形象生动，特别是动物说话，增加了寓言的趣味性；精心构思情节，注意人物肖像、行动等的描写，又增加了寓言的生动性。
因此，《庄子》寓言启发了后来者，使寓言故事逐渐成为儿童文学的一支，深受儿童的喜爱。