亚伯拉罕之应许
关于亚伯拉罕
亚伯拉罕家庭的后嗣—以撒
了解一下亚伯拉罕的家庭中谁成为了后嗣。 在亚伯拉罕的家庭中可继承产业的候选人共有三位，第一是以利以谢，第 二是以实玛利，第三是以撒。但最终谁成为亚伯拉罕的后嗣了呢？就是以 撒。 了解一下以撒成为亚伯拉罕后嗣的理由吧！ 创15章1-4节『亚伯兰说：‘主耶和华啊，我既无子，你还赐我什么呢？并 且要承受我家业的是大马士革人以利以谢。’ 亚伯兰又说：‘你没有给我 儿子，那生在我家中的人就你本身所生的才成为你的后嗣。’』
关于亚伯拉罕
在圣经中，亚伯拉罕表象上帝，所以圣经通过亚伯拉罕的家庭历史告诉了 我们如何才能承受天国产业。 在亚伯拉罕家庭的历史中继承产业的是以撒。虽然有通过夏甲生下的以实 玛利，上帝却没有应许给他产业。把产业应许给撒拉所生的儿子—以撒的 理由在于他是自主者撒拉（母亲上帝）的子女。 通过这内容可以知道天国产业也是藉着天上母亲（母亲上帝）所得，安商 洪上帝把隐藏在圣经里的奥秘中的奥秘—天上母亲的存在教导给了我们。 那么，现在查考一下安商洪上帝所教导的关于‘亚伯拉罕的家庭历史和母 亲’（母亲上帝）的预言话语吧。
在此，我们应该关注的是这记录不单纯是已过去的一个家庭的历史。众所 周知，圣经不是为某个人或某个家庭记录的，上帝却多次在圣经中言及了 此家庭的历史，因为这些历史是将来要发生之事的影子。亚伯拉罕的家庭 的历史也是如此，上帝为了告诉我们谁将成为上帝的后嗣，所以把亚伯拉 罕的家庭历史当成一个预言记录在了圣经里。 因此，通过亚伯拉罕的家庭历史我们确认了成为后嗣的决定性因素是母亲 （母亲上帝）的事实。像以撒借着自主的撒拉，即他的母亲成为亚伯拉罕 的后嗣一样，我们也借着自主的天上母亲（母亲上帝）成为上帝的后嗣。 只有相信自主妇人—我们天上母亲的人，即在新约里重生的子女们才能继 承天上父亲的产业（天国产业）。再查考一个见证我们母亲的圣经话语吧。 加4章22-31节『…但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。…弟兄们， 我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。当时，那按着血气生的，逼迫了 那按着圣灵生的，现在也是这样。然而经上是怎么说的呢？是说：“把使 女和她儿子赶出去，因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。 弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。』 经上也明确的记录着我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女。当时， 因为以实玛利的母亲夏甲不是自主者而是使女，所以没能继承父亲的后嗣。 而以撒的母亲是自主妇人，所以成为了亚伯拉罕的后裔。圣经见证我们是 如同以撒一样的应许的子女，是自主妇人—天上母亲（母亲上帝）的子女。
亚伯拉罕的故事
〈一〉亚伯拉罕的蒙召经文：创11:27-12:5；徒7:2-4以色列的故事是从亚伯兰开始〈亚伯拉罕是神后来给他的新名字〉，从这个人发展出一个民族、一个国家。
神借着与这个民族的来往，使人明白祂对人的计画，与祂做事的法则。
虽然创世纪的人物距离我们有数千年，但因为是同样一位神所造的，即使历史文化有很大差距，但人性却是很接近的，所以盼望借着亚伯拉罕经历神的故事，让我们也同样进入这相同的经历。
我们今天看的题目是他的蒙召，「蒙召」就是神叫他，呼唤他，也有「点名」的意思。
神来呼唤亚伯兰的名字。
在旧约的记载，以色列这个民族的起源是从神来呼唤亚伯兰、拜访他这件事开始。
今天就从他的身上来看，神怎么样来拜访他、呼召他、带领他。
一、亚伯兰的蒙召与顺从圣经记载，神七次向亚伯兰显现。
根据使徒行传，第一次是当他住在米所波大米，还没有住在哈兰的时候，荣耀的神向他显现，对他说：你要离开本地，往我所要指示你的地方去。
神是在怎样的时机来拜访他？很可能是在他的兄弟哈兰过逝之后，因为创世纪十一章特别提这件事。
在人面对生死的重大问题上，常是这位生命的主能工作的机会。
丧亲之痛，再加上周围的环境文化不能满足他，神在这样的情境下来拜访他。
(一)荣耀的神向他显现〈神访问他〉圣经告诉我们神主动地来访问他、向他显现。
神怎样拜访他？我想神首先必定呼唤他的名字。
亚伯兰一定相当惊讶，神为什么知道我的名字。
接着，神和他有一段对话，这对话的重点是一个命令：「你要离开本地，往我所要指示你的地方去。
」这个命令是根据神将祂自己的荣耀向他显现，而有的要求。
神将祂自已的荣耀，向亚伯兰打开，让他看见。
「荣耀」这个词实在很难说明，荣耀不是别人所加给他的，荣耀是自己本身所发出来的。
神是怎样荣耀的一位神呢？神若让我们看祂本性的美好：全真、全善、全美，那就是最有荣耀的。
一个人把他美好的一面显出来的时候，也就是荣耀显出来的时候。
所以前几年一位娃娃车的老师，舍了她自已，救了小孩子的性命；当她本身的怜悯和舍身的爱，一借着她的义行显出来的时候，就是荣耀的彰显。
余民的代表-亚伯拉罕
亚伯拉罕也是余民的代表，挪亚也是，整个圣经历史都是余民的历史。
有的人就提问题圣经里面为什么没有像俄罗斯，中国这样大国的预言呢？因为圣经是本着余民这个主线来重点记录的。
所以这个预言也是为了记录这真理它是怎样流传下来，所以就没有关于这些大国的记录。
但是对美国这个大国是有的，因为在末时代的时候上帝的预言要借着美国大大的成就。
我非常喜欢这副图片，所以我制作幻灯的时候很多时候会使用这幅图。
慈悲的主啊不要离我而去，义是指正确的意思，这羊和我合到一起就成了义的字，羊在我的上面所以我就成为义。
所以事实上如果不了解圣经的话，这汉语就不可能出现。
通过这些我们也知道古中国人是非常了解圣经的。
在初代时代福音也是传到了中国。
这个手加上戈，用我的手去刺杀羊，这就是我的意思。
如果你不知道圣所方面的知识，你不可能造出这样的字。
还有汉字的船，这船里面有八口，不就是挪亚方舟吗？所以如果你了解圣经就不能造汉字。
我相信在中国会有很多上帝的余民出现，事实上福音最初进入到亚洲的时候是在中国。
赛书中说中国是秦国，在赛预言说将会从这个中国会有很多上帝的百姓出来，希望大家以后要努力的作工，上帝我来的时候说过这样的话，我们要训练中国三千基甸精兵，不是三百名，而是三千名，这样的时候也许会有人说三千名不容易吗？但我所说的不是这个意思，为了找出这基甸的三百名，最初应征的三万二千，为争战而聚集的精兵最初是三万二千，这时上帝说太多了，上帝说刚结婚的回去，刚刚作生意的也回去，那些务农的到了收割的季节也回去，因为他们容易分心，所以这些人都回去了就剩下一万人，叫这些一万人走到河边叫他们喝水，在这喝水的人当中取了三百名。
这三百名是什么样的呢？不是直接到河里面河水的人，是环顾四周用手盛水来喝的人，这是什么意思呢？就是说这种喝水的方式的人时刻有一种备战状态，是时刻能感受到自己在作什么的人，是清楚他是在战争中的人。
我们虽然生活在世界，但是我们不能陷入在这世界上生活，我们是处在属灵的战场上，你们一定要将中国用末时代的现代真理来让其燃烧，上帝会使用那些有梦想的人，所以在你们的心中一定要有属灵的异象，要仰望那大的，要思想那中国，上帝会借着这样的人来作工。
余民的代表-亚伯拉罕
亚伯拉罕也是余民的代表，挪亚也是，整个圣经历史都是余民的历史。
有的人就提问题圣经里面为什么没有像俄罗斯，中国这样大国的预言呢？因为圣经是本着余民这个主线来重点记录的。
所以这个预言也是为了记录这真理它是怎样流传下来，所以就没有关于这些大国的记录。
但是对美国这个大国是有的，因为在末时代的时候上帝的预言要借着美国大大的成就。
我非常喜欢这副图片，所以我制作幻灯的时候很多时候会使用这幅图。
慈悲的主啊不要离我而去，义是指正确的意思，这羊和我合到一起就成了义的字，羊在我的上面所以我就成为义。
所以事实上如果不了解圣经的话，这汉语就不可能出现。
通过这些我们也知道古中国人是非常了解圣经的。
在初代时代福音也是传到了中国。
这个手加上戈，用我的手去刺杀羊，这就是我的意思。
如果你不知道圣所方面的知识，你不可能造出这样的字。
还有汉字的船，这船里面有八口，不就是挪亚方舟吗？所以如果你了解圣经就不能造汉字。
我相信在中国会有很多上帝的余民出现，事实上福音最初进入到亚洲的时候是在中国。
赛书中说中国是秦国，在赛预言说将会从这个中国会有很多上帝的百姓出来，希望大家以后要努力的作工，上帝我来的时候说过这样的话，我们要训练中国三千基甸精兵，不是三百名，而是三千名，这样的时候也许会有人说三千名不容易吗？但我所说的不是这个意思，为了找出这基甸的三百名，最初应征的三万二千，为争战而聚集的精兵最初是三万二千，这时上帝说太多了，上帝说刚结婚的回去，刚刚作生意的也回去，那些务农的到了收割的季节也回去，因为他们容易分心，所以这些人都回去了就剩下一万人，叫这些一万人走到河边叫他们喝水，在这喝水的人当中取了三百名。
这三百名是什么样的呢？不是直接到河里面河水的人，是环顾四周用手盛水来喝的人，这是什么意思呢？就是说这种喝水的方式的人时刻有一种备战状态，是时刻能感受到自己在作什么的人，是清楚他是在战争中的人。
我们虽然生活在世界，但是我们不能陷入在这世界上生活，我们是处在属灵的战场上，你们一定要将中国用末时代的现代真理来让其燃烧，上帝会使用那些有梦想的人，所以在你们的心中一定要有属灵的异象，要仰望那大的，要思想那中国，上帝会借着这样的人来作工。
雅各一生的四个阶段
长子的名份 1、双份的财产 2、祭司的职分 3、王权的应许
一天，以撒叫来了以扫，对他说：“以扫，你去打
只小山羊或是其他的动物，照我喜欢的方法煮好， 拿来给我吃，我好在离世前为你祝福。”
思考：1.以撒晚年灵性如何?2.他最大的嗜好？3.以撒 是否知道大的要服事小的？4.以撒是否知道以撒已卖 长子名分？
蒙福。”
“儿啊，我已经为你弟弟雅各祝福，他也必蒙福。”以撒伤心的说。
“父亲！你只有一样可祝的福吗？你也为我祝福啊？”以扫放声痛 哭。
“地上的肥土必为你所住，天上 大家听听以扫是什么福： 的甘露必为你所得。你必依靠刀
剑度日，又必侍奉你的兄弟。到 你强盛的时候，必从你的颈项挣
开他的轭。”
明知上帝曾应许给雅各的福，因自私的偏爱想私下里把上帝应
看，这一大群牲畜和人是哪家的？原来他们都是雅各家的。雅各为 他舅舅工作了二十年后，现在衣锦还乡，正启程回迦南，也就是二十 年前为了逃避哥哥以扫杀他而离开的老家。
雅各现在的情况也与当时大不相同。那时他除了一根杖，一无所有， 现在却家财万贯。他有成千的牛、羊、骆驼和馿。坐在骆驼上的是他 的妻子和儿女。二十年前他是个亡命之徒，躺在荒野的石头上，前途 渺茫。就是那晚他在伯利恒做了个梦，上帝应允赐福与他。信实的上 帝果真保守、祝福了雅各。
父亲，羊肉炖好了，吃吧，吃完了，你好为我祝福。”雅各说。以 撒眼睛看不见，但听得出是雅各的声音，就惊奇的问：“你是 谁？”“我是你的儿子以扫。”雅各说。“你怎么回来的这么 快！”“你的上帝祝福我，使我顺利。” 以撒还是有些怀疑：“你过来，让我摸摸你。”以撒摸了手腕和脖 子，心里就疑惑了：“怎么回事啊，以扫的身子和气息，却是雅各 的声音？”雅各心里很慌张，可是以撒没有发现骗局，以撒再次慎 重的问道：“你真是我儿以扫吗？”“我是你儿子以扫。”雅各说。
第三单元亚伯拉罕和家人顺服上帝10亚伯拉罕善待罗得
教学点滴
给孩子们提供一些表达爱心的机会。比如给两个孩子一瓶胶水， 让他们共同使用。
游戏加温
请孩子们在铅笔上绕白纸条作成纸卷，再把纸卷粘在“绵羊”身上。
93
第十课
表演区
材料
圣经、积木、纸（蓝色和绿色） 、玩具小人、玩具动物
过程
孩子们用积木搭出一条小路。 把纸撕开放在路 旁， 代表出蓝色的小河和绿色的草地。请孩子们用 玩具小人和玩具动物表演故事。
你要存着爱心。 重复游戏， ” 直到每个孩子的名字都 被说过。
100
97
第十课
“哦，不！不是你们的！”亚伯拉罕的仆人很气愤，大声地喊道， “这是我们的草 地！” 亚伯拉罕听到他的仆人与罗得的仆人争吵后很难过， 他知道是作决定的时候了！ 亚伯拉罕找到罗得，对他说： “我们已经在一起快乐地生活了很久。但是，现在我们的 仆人在争吵。我们需要更多的土地， 这样牲畜才能有充足的青草 和水。 我们分开居住会更好一些。 ” 亚伯拉罕和罗得一边谈论，一边走上了 山顶。 亚伯拉罕对罗得说： “请你先 选择吧。为你的家庭、 仆人和牲畜 选择你想要的土地。 ”
许多牲畜
亚伯拉罕顺服上帝的旨意， 带着他的家人、 所有的仆人和所有的牲畜来到新的地方 居住。 亚伯拉罕和他的妻子撒拉住在一个帐篷里，他的侄子罗得和家人住在另一个帐 篷里。 罗得和亚伯拉罕都拥有很多的牛、绵羊、山羊、骆驼和驴。
水草不足
每天， 亚伯拉罕的仆人和罗得的仆人带着牲畜去放牧， 他们到处寻找青草和水。 有 时，他们找不到充足的青草和水喂给牲畜，就产生了矛盾。 罗得的仆人和亚伯拉罕的仆人都想在茂盛的草地上放牧， 但是草地太小， 根本容不 下那么多的牲畜。 于是，他们便吵了起来。 罗得的仆人喊道： “这是我们的地盘！是 我们先来到这里！”
12至14章分享
亚伯拉罕的一生是信心的一生，我们在讲道的时候经常提及，为了大家更好地理解亚伯拉罕，所以我们来详细地分析圣经中关于亚伯拉罕的一生，我们按照圣经的习惯。
十七章五节之前，我们称为亚伯兰。
十七节之后，我们称为亚伯拉罕。
我们可以把亚伯拉罕一生的历史分为三段：第一阶段：亚伯兰在迦南地扎根，（12-14章）第二阶段：亚伯拉罕与儿子以撒（15-22章）第三阶段：亚伯拉罕晚年的一些事情（23-25章）下面我们首先来分享亚伯兰的第一阶段壹、亚伯兰在迦南地扎根，（12-14章）一、亚伯兰进迦南前的背景介绍。
（11:27-32）从创世纪12章开始，圣经的记载进入了一个新的阶段。
从这个阶段开始，圣经主要讲的是亚伯兰以及他的后代的后裔。
而创世记前11章讲的是人类历史的一部分。
在我们分享12段之前，我们需要对亚伯兰的家谱有一个简单的了解。
他拉，诺亚儿子闪的后代的子孙。
有三个孩子，分别是亚伯兰、拿鹤、哈兰。
亚伯兰的妻子是撒莱，拿鹤的妻子是密迦，比拿鹤年龄小不少，因为是密迦是他弟弟哈兰德女儿。
也就是说拿鹤娶的是自己的孙女，在现在虽然近亲结婚虽然不被接受，但是在古代近东，由于人口少，保存家族的财产，近亲结婚的行为是普遍存在的。
也就是说密迦和罗得是亲兄妹。
哈兰死的早，对于他拉来说，是人生中最悲痛的事情，白发人送黑发人。
不过哈兰的两个孩子都被照顾地很好。
密迦嫁于其叔伯拿鹤，而罗得在其叔伯亚伯兰家，因为亚伯兰没有孩子，所以罗得很有可能成为亚伯兰财产的继承人。
创世纪11章31节记载，他拉和他的二儿子亚伯兰以及孙子、儿媳妇去迦南。
在这里我们不太清楚他拉为什幺要去迦南，圣经没有明确告诉我们，这是神对他的呼召。
要知道吾珥和迦南地有很远的一段距离（看地图）。
难道他拉也风闻迦南地是流奶与蜜之地？迦南地在现在看来，并不是最好的地方，要知道在当时农业落后的时代，特别是近东那些沙漠多，土地少、水源少的地方。
常常被认为是宝地。
毕竟神呼召的不是他拉，所以他拉走到半路哈兰就去世了，这个哈兰的地名与他拉已死去的三儿子名字相同，原因有二、第一“哈兰”的原文意思是：“”，所以为了表达美好祝愿，对地方或者给孩子起的名字叫哈兰。
雅各一生的四个阶段
以撒吃喝完，闻着以扫衣服上田野的气味， 就不再怀疑。他把双手放在跪在他面前的雅各 的头上，以为是以扫，就为他祝福：
‚儿啊，我已经为你弟弟雅各祝福，他也必蒙福。‛以撒伤心的说。
‚父亲！你只有一样可祝的福吗？你也为我祝福啊？‛以扫放声痛
哭。 大家听听以扫是什么福：
明知上帝曾应许给雅各的福，因自私的偏爱想私下里把上帝应 许雅各的福悄悄给以扫，欺骗的开始，也将承受欺骗的结果。带来家 庭的破裂。
思考：
1.雅各为什么 要逃的方式离 开？ 2.拉结为什么 要偷神像？
，从物质层面分析，拉结偷窃神
像是为了在未来给自己增加物质上 的保障；从宗教层面分析，她要在 信仰上给自己更全面的庇护；从心 理层面分析，她是为了给自己以心 灵的慰藉，并报复父亲。无论拉结 偷窃神像的目的是什么，她的出发 点都是利己，为了给自己争取利益， 设法使自己的生存幸福
三、归回迦南地（97-130岁）
二十年前因为惧怕被杀就逃离家乡，二十年后他子孙满堂一起回家，这 恐惧还在。如果没有在上帝的面前为自己的罪的悔改，惧怕和罪疚谁能 除去呢？年轻的时候逃跑，年长的时候依然是逃避。他让仆人先准备好 礼物过去，还是不放心，又让利亚、拉结和自己的十一个儿子们走在前 面先过河，自己走在最后，留在河这一边。可见这二十年的磨练雅各的 本性没有什么变化，他并非不爱她们，只是在面对危险的时候他的本能 就是用人的手段先保护自己，他一想起可能临到他们的刀兵，他内心的 痛苦就充满了他。
看，这一大群牲畜和人是哪家的？原来他们都是雅各家的。雅各为 他舅舅工作了二十年后，现在衣锦还乡，正启程回迦南，也就是二十 年前为了逃避哥哥以扫杀他而离开的老家。 雅各现在的情况也与当时大不相同。那时他除了一根杖，一无所有， 现在却家财万贯。他有成千的牛、羊、骆驼和馿。坐在骆驼上的是他 的妻子和儿女。二十年前他是个亡命之徒，躺在荒野的石头上，前途 渺茫。就是那晚他在伯利恒做了个梦，上帝应允赐福与他。信实的上 帝果真保守、祝福了雅各。
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亚伯拉罕之应许引言在上一课时，我们已讨论过亚伯兰的两个问题(地与后裔)，也看到神如何解决这两个问题，神给了亚伯兰一块地，并保证那地永远属于他。
并从撒拉给了他一个儿子，并保证他的后裔将多于天上的星星(创十五5)。
在这课里我们将研究亚伯兰最后的问题：那就是他需要那从神而来的保证，保证这一切都将实现。
让我们打开圣经读创世记十五章7～18节。
耶和华又对他说：“我是耶和华，曾领你出了迦勒底的吾珥，为要将这地赐给你为业。
”亚伯兰说：“主耶和华啊，我怎能知道必是这地为业呢？”他说：“你为我取一只三年的母牛，一只三年的母山羊，一只三年的公绵羊，一只班鸠，一只雏鸽。
”亚伯兰就取了这些来，每样劈开分成两半，一半对着一半的摆列，只有鸟没有劈开；有鸷鸟下一落在那死畜的肉上，亚伯兰就把它吓飞了。
日头正落的时候，亚伯兰沉沉地睡了，忽然有惊人的大黑暗落在他身上。
耶和华对亚伯兰说：“你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他们的四百年，并且他们所要服事的那国，平平安安的归到你列祖那里，被人埋葬。
到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽，还没有满盈。
”日落天黑，不料有冒烟的炉，并烧着的火把，从那些肉块中经过。
当那日耶和华与亚伯兰立约，说：“我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地。
”(创十五7～18)第八节里，亚伯兰向神求一个印证，证明他将承受神要给他的那地。
第九节，神叫亚伯兰取来一只母牛，一只母山羊，一只公绵羊，一只班鸠，一只雏鸽来。
并叫亚伯兰将这些四脚的牲畜劈开为两半，放在地上。
第十二节，神使亚伯兰在日落时沉沉入睡。
第十三节，神向亚伯兰说：“你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人，那地的人要苦待他们四百年。
”所以，神的选民在埃及地为奴四百年也是神计划中的一部分。
第十七节，神在火焰中经过那些祭物。
这是亚伯兰时代时？印证或立约的方式。
立约的双方都得经过祭物，如果一方毁约时，就好像说：“让我的血如同这些祭牲的血一样被洒。
”神没有让亚伯兰经过祭物，所以神是无条件地与他立约。
在这应许里，神并没有要求亚伯兰要做什么。
第十八节中神将应许之地从埃及河扩大至伯拉大河。
截至此时，应许之地是由“但”这地方一直伸展到“别是巴”一带，约有183哩长,25至52哩宽，中间从地中海到约旦有宽有窄，这地永远属于亚伯兰和他的后裔。
撒拉的愚拙但这时撒拉仍不能生育，所以她便向亚伯兰献计，要从她的使女夏甲为亚伯兰生育后代；但神并不需要撒拉自作聪明来帮助他完成应许。
然而以实玛利却为夏甲所生。
好了，现在亚伯兰有了一个不在神计划中的后裔。
但神因着对亚伯兰的应许，仍使以实玛利成为一国。
因此，以实玛利便成了现今阿拉伯人的祖先。
到如今，许多阿拉伯人仍强敌犹太教和基督教。
神在亚伯兰九十九岁时再次向他显现，并重申与他所立的约。
这时神将亚伯兰的名字改为亚伯拉罕，意思是“多国之父”。
从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。
(创十七5)神说：“不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒，我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。
”(创十七19)神说得很清楚，撒拉会在年老时生子，并且继承产业的是以撒，不是以实玛利。
创世记二十一章告诉我们：当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕，到神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。
(创二十一2)历史综观以撒以撒长大后，亚伯拉罕为他安排娶了利百加。
他们生了两个儿子，以扫和雅各。
雅各和以扫以扫将他长子的名份卖给了雅各，雅各这一支因此得着承延应许的殊荣。
约瑟约瑟是雅各特别宠爱的一个儿子。
但他的哥哥们却很恨他，因他梦见哥哥们拜他。
于是他们将约瑟卖给一些要下到埃及的商人；这是神预告的安排，让他的子民下到埃及，在那里，他们要住四百年。
后来，雅各与约瑟在埃及相聚时，雅各提醒约瑟说，神会与他们同在，并会再次带他们回到赐给亚伯拉罕的应许之地。
创五十：24告诉我们，当约瑟年老临终时再次提醒以色列人这个应许。
约瑟对他弟兄说：“我要死了，但神必定看顾你们，领你们从这地上去，到他起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地。
”截至此时，亚伯拉罕和他的子孙，一直者未曾拥有神应许的那地。
而如今，正如神所预言的，他们出了那地。
当亚伯拉罕的后裔为奴之时，神使他们生养众多而成为大国；以色列民因受苦而向神呼求，神垂听了他们的呼求。
神听见他们的哀声，就记念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。
(出二24)摩西到了四百年末了，神兴起一个人，名叫摩西，提醒他神与亚伯拉罕、以撒、雅各所立之约。
我起誓应许给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要把你们领进去将那地赐给你们为业，我是耶和华。
(出六8)于是摩西便到法老那里，告诉他，神说：“容我的百姓去。
”起初法老不肯让他们离开，但在神降十灭之后，法老才让以色列人离开埃及。
当时摩西带领约六十万男人，再加上妇女九孩童，总共人数约二百五十万到三百万人出埃及；他们经过红海的干地，而追赶他们的埃及兵却被淹没在红海里了。
他们到西乃山接受神给他们律法十诫后，便到加低斯巴尼亚。
摩西派探子往迦南地窃探，因为探子的回报，使以色列民丧胆而违背神，不肯进入攻取神所赐的应许之地。
因此神说凡在二十岁以上的人都不能进入应许之地，只有他们的孩子可以进去。
此后的四十年里，他们就在旷野里漂流并逐渐死去。
在这期间，神教导他们设立祭司职分和建造会幕。
在四十年的末了，那些老一代的都死了，于是神便带领他们进入应许之地。
在申命记九章1～5节里，神吩咐他们说：“你今日要过约但河，进去……得着……城邑。
”在这时神与以色列人的子孙立下新约。
我们应重温神对亚伯拉罕所立关于他的应许。
所有权的赐予是无条件的，是永远的。
但在这神与以色列子孙所立新的约定，他们是否能取得那所有权，则端乎他们是否顺服。
这实际上正与救恩相似。
那是神白白的恩赐，但若要拥有基督徒生活的祝福，就要看我们是否顺服神的命令。
在申命记第二十八章，我们看到神藉着摩西与他们所立之约的条件。
祝福*如果你们能听从我的诫命：第1节一我会使你超乎天下万民之上。
第2节一使你的城市，田地，子孙和牲畜等都得到祝福。
第7节一你的敌人会被你们击溃。
第9节一你会被立为圣民。
咒诅*如果你们不听从我的诫命：第16节一我会使你们的城和田地受到咒诅。
第18节一我会使你们身所生的和你们的牲畜受到咒诅。
第22节一我会用疾病消灭你们。
第25节一你们会被敌人所灭。
第62节一你们的子孙所留无几，不会多如天上的星，海边的沙。
第63节一你们会从所给你们的地被赶出来。
第64节一你们会被分散到万民中，从地的这边到地的那边。
神要摩西与百姓立下此约。
这是耶和华在摩押地，吩咐摩西与以色列人立约的话，是在他和他们于何烈山所立的约之外。
(申二十九1)在何烈山所立的约是关于十诫。
所以这摩西之约便成为了亚伯拉罕之约的一部分，它不曾改变任何的条件，因为所有权是无条件给的。
它只是说，如果他们要取得这所有权，就得看他们是否愿意顺服神的话。
在申命记三十：1～8；神再次提醒他们，祝福或咒诅都在于他们自己的选择；那时他们正要去攻打一些城市及国家，那些人都很邪恶，到处拜偶像，悖逆神。
神的心意乃是希望以色列人对他真诚，并为他作美好的见证。
如果他们能这做，那么神的祝福就会临到他们。
约书亚被选为领袖带领这班以色列人进入应许之地。
摩西因着罪不能进入应许之地。
但神仍然让他登上尼波山，并在比斯迦山顶观看那应许之地，摩西也就在此山上去世，耶和华把他埋葬了。
这也就是圣经的前五本书，也叫“律法书”，旧约其余的部分便是叙述以色列民在应许之地所发生的史实……他们如何攻入迦南地，如何攻占又失去，又再攻占的经过，完全看以色列人是否顺服神。
约书亚征服应许之地约书亚带领以色列民度过约但河干地而到耶利哥城墙之前，他们围绕城墙七次，城墙倒塌；乃至攻打艾城时，因为亚干犯罪而招致以色列败阵，之后约书亚再重新计划而攻下艾城。
基遍与约书亚立约，宁可为以色列人的奴仆而不愿与他们对阵；耶路撒冷王与希伯仑王，耶末王，拉吉王及伊矶伦五联盟合攻基遍，基遍便向约书亚求救助。
约书亚带领大能的勇士，终于从吉甲上去，突然临到他们那里，诸王惊惶四散，约书亚就大大击杀他们(这就是日月停止的地方)。
自此以后，以色列便有计划地向南方之地攻打，他们攻取了立拿，拉吉，伊矶伦，希伯仑和底璧，继而南攻一切山地，南地高原至加底斯巴尼亚的缘洲；他们甚至攻到迦蕯直达海边一带之地。
迦南地北方的王就是联盟起来对抗：有玛顿王，伸仑王，押煞王和其他分布在加利利湖两岸的山地民族，都集合在黑门山脚的米伦水边，要与以色列人争战，约书亚首先向北攻打，突袭敌人，打败他们，并梵烧夏琐。
于是约书亚攻占了大部分的迦南地，只有一些仍在当地人手中。
士师约书亚死后，以色列人没有领袖。
圣经上说：“各人任意而行”，他们的生活从遊牧和牧羊变为农夫和手工艺；同时他们也受到迦南的宗教影响而去敬拜巴力！很快地百姓便陷在罪中。
但他们之所以能攻占应许之地乃是基于顺服神。
因此他们开始丧失一些地，再者他们也面对强大的米甸人，非利士人，和一些从小亚细亚来的遊牧民族的侵袭，这些民族也在地中海沿岸一带建造城池。
此时，神为他们兴起士师作他们的军事领袖，带领众民去杀敌及收复失地。
闻名的士师有底波拉和巴拉等，巴拉打开了耶斯列平原。
所以西布伦，以蕯迦和拿弗他利等族得免与他们住在南方的兄弟们隔绝。
这也给了他们两个重要的山道，他纳和米吉多。
又基甸领了三百人在夜间突袭米甸人，把他们赶回约旦河的另一边。
参孙，是琐拉人。
他与非利士人争战多年，直到他被一个非利士妇人大利拉出卖他而亡。
士师记记载了以色列人三百多年来离教，悔改，蒙拯救等一再上演的历史，这是以色列历史上最黑暗时代，人民因不满而要求撒母耳先知给他们一个王。
在此以前，以色列人一直是由神统治的，如今他们要求一个人来作王，像其他国家一样。
于是神就让撒母耳为他们选立一个人来作王来治理他们。
扫罗扫罗，他是便雅悯人，是基士的儿子，被撒母耳膏立为王，扫罗大半生致力于把非利士人从迦南中部山区地带赶出来；扫罗开始时很好，但后来却是不好。
他后来因为急躁和自傲，便开始悖逆神，因他的不顺服，神便派撒母耳去告知他，神将会把他的王位取去。