中医基础医学理论：运气学说的基本内容
中医运气学的重要理论(精)
一、亢害承制 二、升降出入 三、标本中气 四、气化理论 五、六淫致病 六、运气病机 七、运气治则 八、运气制方 九、五味用药 十、司岁备物
一、亢害承制
亢害承制是中医理论的重要组成部分，也是
中医运气学的重要内容。自然界一切事物都在不 断地运动和变化，无一例外。所以生化和制约现 象普遍存在于自然界和生物界，从而保证世间万 物及其相互间的相对平衡。如果某一方面发展过
《素问· 六微旨大论》中所论：“气之升
降，天地之更用也。”
（一）自然界升降出入运动是自然界生物生命的普遍 规律，万物的运动无时无刻不在进行升降出入的运 动，它贯穿于万物运动的始终。 升降，是指内环境的升降运动。 出入，是指内环境与外环境之间的气交运动。 升降的实质是阴阳气化的升降，升降出入是气的运 动形式，可以说升降出入运动是运气的集中表现形 式，在自然界表现为阴阳气交运动。由于阴阳互根， 阴之所以生，是因为阳之温升；阳之所以降，是因 为阴之凉降。有升始有降，有降方有升；降中寓升， 升中寓降。
既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。”
（一）五运阴阳是气化的总纲
五运阴阳，指在阴阳气化的基础上所产生的五
运，五运即：木运、火运、土运、金运、水运。
《素问•天元纪大论》：“夫五运阴阳者，天地
之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始， 神明之府也。”指出了有阴阳气化才有五运五行， 才有气化物化和一切变化，说明五运阴阳是气化 的总纲，气化是物化产生的基础。
列盛衰，害则败乱，生化大病。”
此段原文明确指出，一年之中六气的变化分属 于五行，并受五行的制约。 一方面强调六气不亢是由于受到下承者的制 约，另一方面阐明亢则害物、制则生化的自然规 律。 说明自然界存在着一种自稳调节，因而自然 界中的物化现象才能长期地保持着相对稳定，也 就是“承乃制，制则生化”之意；而自然变化过 于亢盛，若超过了极限，就会成为自然灾害，自 然气候变化及物化现象就会出现反常，也就是 “亢则害，害则败乱，生化大病”之意。
五运六气基础02运气学说的基本内容
五运六气基础02运气学说的基本内容三、五运五运，即木运、火运、土运、金运、水运的统称。
运者，轮转运动，循环不已之谓。
故曰：“五运阴阳者，天地之道也（《素问·天元纪大论》）。
五运又有大运（中运）、主运、客运之分，它们的变化都是以当年纪年的天干及其阴阳属性为准则的。
（一）大运大运又称“中运”，是主管每年全年的岁运，又称岁运。
大运可以用来说明全年的气候变化，同时它又是推算客运的基础。
1．大运推算法天干化五运，每两干统一运。
“土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸”（《素问·五运行大论》）。
凡逢甲己之年为土运，乙庚之年为金运，丙辛之年为水运，丁壬之年为木运，戊癸之年为火运。
故曰：“甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之”（《素问·天元纪大论》）。
这种推算方法是以五年为一循环的。
在五年中，每运值一年，按五行相生次序排列，即土一金—水一木一火。
三十年为一纪，每纪每运共值六年。
六十年为一周，每运共值十二年。
前已述及，十干配五行是：甲乙为木，丙丁为火，戊己为土，庚辛为金，壬癸为水。
为什么十天干在化五运上和配五行上其属性上不同呢?这是因为天干配五行是以五方、五季等关系而确定的，而天干化五运则是根据天象变化来确定的。
对于十干所以化五运，历代有不同的解释。
其一，《内经》提出“五气经天化五运”之说。
谓：“臣览太史天元册文，丹天之气，经于牛女戊分；龄天之气，经于心尾己分；苍天之气，经于危室柳鬼；素天之气，经于亢氏昴毕；玄天之气，经于张翼娄胃。
所谓戊己分者，奎壁角轸，则天地之门户也”（《素问·五运行大论》）。
丹天之气就是五行火气化见于天的赤色，龄天之气就是五行土气化见于天的黄色，苍天之气就是五行木气化见于天的青色，素天之气就是五行金气化见于天的白色，玄天之气就是五行水气化见于天的黑色。
牛、女、心、尾、危、室、柳、鬼、亢、氐、昴、毕、张、翼、娄、胃、奎、壁、角、轸等，是天体上二十八宿的名称。
中医运气学的基本内容
2、干支分阴阳：
天干地支阴阳属性表
天阳 甲 干阴 乙 地阳 子 支阴 丑 丙 戊 庚 壬
丁
寅 辰
己
午
辛
申
癸
戌
卯
巳
未
酉
亥
3、干支配五行方位： 天干配五行方位歌诀： 东方甲乙木，南方丙丁火，中央戊己土， 西方庚辛金，北方壬癸水。 地支配五行方位歌诀： 东方寅卯木，南方巳午火，西方申酉金， 北方亥子水，中央辰戌丑未土。
庚：“敛更于庚”，指生命开始收敛。
辛：“悉新于辛”，指新的生机又开始酝酿。 壬：“怀任于壬”，指新的生命已开始孕育。 癸：“陈揆于癸”，指新的生命又将开始。
子：《汉书》：“孳蔭于子”。《史记》： “子者，滋也；滋者，言万物滋于下也”。 十一月冬至一阳复苏，生命潜藏于地，已 渐有滋生之机。 丑：《汉书》：“纽牙于丑”。《史记》： “言阳气在上未降，万物厄纽，未敢出 也”。十二月阴气尽、阳气生，新的生命 已将解脱阴纽而出土。 寅：《汉书》“引达于寅”，《史记》： “万物始生蚓然也”。正月为孟春，三阳 开泰，生机已蚓然活泼。
第二章 中医运气学的基本内容
主要内容
一、干支及其应用 二、五运 三、六气 四、运气相合
一、干支及其应用
（一）干支
（二）干支纪年 （三）年干支的推算法
（一）干支
1、释干支 干支，就是天干、地支的简称。是古 人用来计算年、月、日、时和方位的符号。 干，有单个的意思。古人最早用干来纪 日，日出没一次，就是一天，所以又叫做 “天干”。
支，有分支的意思。古人最早用来纪月， 月亮盈亏一次就是一月。从阴阳属性上看 日为阳，月为阴，阳为天，阴为地，所以 “支”又叫做“地支”。
祖国医学中的运气学说（续）
祖国医学中的运气学说（续）作者：李琳等来源：《现代养生·上半月版》 2012年第3期五运五运乃木、火、土、金、水五行之气运行的统称。
五运包括三方面内容：大运（中运）、小运（主运）、客运。
每一种运有每一种运的不同内容和推算方法，下边分别叙述之。
一、大运（中运）（一）概念大运统主每年的岁运，木、火、土、金、水各运分别统主一年的时间，每五年循环一次，用以说明各年的主要气候特征。
古人把相对的时间阶段的气候和生物活动规律，应用五行属性名之，并依照五行相生的规律向下推移，因为统主的时间较长，所以相对于小运而言名曰大运。
因为大运主要候天地气交的中气，所以又称为中运。
《素问·六元正纪大论》曰：“天气不足，地气随之，地气不足，天气随之，运居其中，而常先也。
”即所谓天气在上，地气在下，运居于天地之中，气交之分。
（二）推算方法推算大运主要根据天干确定，所以称做天干取运。
天干有10个符号，结合五行每五年循环一次，所以每一运主两个天干。
根据第一种天干配五行的方法甲己化土、乙庚化金、丙辛化水、丁壬化木、戊癸化火。
即言凡逢甲年或己年该年的大运乃为土运；凡逢乙年或庚年其大运就是金运；凡逢丙年或辛年其大运就是水运；凡逢丁年或壬年其大运就是木运；凡逢戊年或癸年其大运就是火运。
甲年为土运，依靠五行相生规律，依次为金运年乙、水运年丙、木运年丁、火运年戊五年循环完毕，第六年为己年又是土运，然后再依照五行相生规律依次为金运年庚、水运年辛、木运年壬、火运年癸、如此循环，周而复始。
由此可见，在推算大运时只要看每年的干支年序符号，根据上边天干和五行的第一种配法，便很快能知道该年大运属性。
如2011年辛卯年，因为丙辛化水，所以可以知道去年大运是水运。
（三）大运的太过和不及大运的太过和不及是根据年干符号的属阳还是属阴而确定的。
凡年干符号属阳（奇数）那么这一年的大运为太过，凡年干符号属阴（偶数）那么这一年的大运为不及。
2011年年干为辛序号为8属阴，所以去年的大运是水运不及。
运用运气学说进行体质辨证施护的方法
运气学说是中医理论中的重要内容，它强调了人体与自然界之间的相互关系。
在中医中，运气学说被运用于体质辨证以及施护的方法中。
体质辨证是中医辨证施治的重要内容，而施护则是在明确了患者的体质特点之后提供相应的治疗和保健建议。
下面将从以下几个方面介绍运气学说在体质辨证施护中的应用方法。
一、了解运气学说的基本概念运气学说是中医理论的重要组成部分，它包括了五运六气、阴阳五行等内容。
其中，五运指的是五行学说与生物学相结合的理论，六气是根据五运推演的气象变化规律。
了解这些基本概念是进行体质辨证和施护的基础。
二、运用运气学说进行体质辨证1. 根据五运六气对人体的影响，分析患者的体质特点。
阳盛阴衰的体质会在炎热的天气中容易出现不适，而阴盛阳衰的体质则在寒冷的气候中容易出现问题。
2. 结合阴阳五行理论对患者的生活习惯、饮食偏好等进行分析，进一步确认患者的体质类型。
如果患者喜欢食用辛辣食物且容易口干舌燥，可能属于阳盛体质。
3. 在体质辨证的过程中，还要结合患者的病史、症状等综合考虑，全面分析患者的体质特点，从而为接下来的施护提供依据。
三、施护方法1. 根据患者的体质特点，进行针对性的治疗。
阳盛体质的患者在夏天容易出现烦躁不安的症状，可以通过中药调理或针灸来进行治疗。
2. 关注患者的饮食习惯，并根据体质特点提供相应的饮食调理建议。
阴虚体质的患者可以多食用滋阴润燥的食物，如糯米、梨子等。
3. 提供饮食禁忌建议，告知患者哪些食物会对其体质造成不良影响。
阳虚体质的患者不宜食用辛辣刺激性强的食物。
4. 指导患者进行适合自己体质的运动方式，帮助其调节体内的阴阳平衡，增强体质的健康程度。
运气学说是中医理论中不可或缺的一部分，它在体质辨证施护中具有重要的应用价值。
通过深入理解运气学说的基本概念，运用其进行体质辨证，再结合具体的施护方法，可以为患者提供更加个性化、有效的治疗和保健方案。
希望本文所介绍的方法能够为对中医学感兴趣的朋友们提供一些参考和启发。
中医运气学
五运六气理论主要记载于：
《素问· 天元纪大论》、《素问· 五运行大论》、 《素问· 六微旨大论》、《素问· 气交变大论》、 《素问· 五常政大论》、《素问· 六元正纪大论》、 《素问· 至真要大论》——“运气七篇大论”
《素问· 六节藏象论》、《素问· 刺法论》、《素 问· 本病论》以及《灵枢》的《九宫八风》等篇中。
3、运气学的组成：
运气学主要由五运和六气两部分组成。
五运，研究木火土金水五行五方之气 的运动规律。它是形成气候变化的地面因 素。
六气，研究存在于空间的风热火湿燥 寒六种气候变化要素的变化规律，它是气 候变化的空间因素。
二、运气学与《黄帝内经》
如果说《黄帝内经》是中医学的皇冠， 那么，运气七篇则是那皇冠上的明珠，欲 想摘取明珠者，只属于那些在攀登科学的 道路上不畏艰险的人。——杨力
在研究月地关系时，认为月亮运动对 地球的阴阳消长起着极其重要的调节作用。 研究月亮运动规律主要有两个，即月相晦 朔弦望变化规律和月亮在恒星背景中的运 行规律。在此基础上，又着重反复强调了 朔望月周期对地球及人体生理病理的作用。
（4）运气学的历法——五运六气历 五运六气历的全部历谱是用干支五运 阴阳系统推求出来的。 它揭示了日月地三体运动的最小相似 周期为六十年，其中还包含着五年、六年、 十年、十二年、三十年多个调制周期。 阐明了六十甲子年中天度、气数、气 候、物候、疾病变化规律等，从时空角度， 研究了天地人的统一性。
太 一 游 宫 图
（2）二十八星宿：是天体中二十八个相对 不动的恒星群，分阵四方，以拱北斗。二 十八星宿共周天365度，由于其相对稳定， 故成为划分天体星空区域的标志，并以此 为标志研究行星运行的规律。
何为中医的“运气”学说？
何为中医的“运气”学说？导语古人有“五运六气”之说，五运即金、木、水、火、土五行，六气指风、寒、热、暑、燥、火。
运气学说是中医理论的基础知识，何为“运气”，我们今天来简单的了解一下。
运气学说运气学是中医基础理论的重要组成部分,它是将五运(木、火、土、金、水)与六气(风、寒、暑、湿、燥、火)相配来解释自然界的气候变化，以及这种变化对宇宙万物尤其对人类影响的学说,它集气象学、物候学、天文学、地理学、人体生命科学于一体。
在历史上，广大中医人在这一理论指导下,为中华民族的繁衍、健康立下了不朽功勋。
然而半个多世纪以来这朵中华文化中的奇葩遭受了本不应有的冷遇。
张仲景指出“夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五脏，经络腑俞，玄冥幽微，阴阳会通，变化难极，自非才高识妙岂能探其理致哉!”张子和说：“不通五运六气，折尽医方何济?”意即，不精通运气学说,知道再多的药方又有何用呢?中国中医科学院杨力教授指出：“若把《黄帝内经》喻为皇冠的话，运气七篇则是镶嵌在皇冠上的明珠。
”运气推测气象(以2007年为例)大运也叫中运、岁运，主管全年的气候特点和物化特征。
《素问·六元正纪大论》说：“先立其年，以明其气。
”根据甲子纪年法，2007年系我国农历第48个甲子周期的第24年，即“丁亥”年。
《素问·天元正纪大论》说：“丁壬之岁，木运统之。
”说明本年度为“木运”之年，丁在数为4，因为在象数学上，偶数为阴数，“丁干”则为“阴干”，所谓“阴干”也是指岁气不及的年份，由此推知：2007年应是“木运不及”之年。
《素问·气交变大论》说：“岁木不及，燥气乃行。
”主运是指木、火、土、金、水五运分别主管一年之中的一个季节之气，年年如此，固定不变。
均按五行相生次序排列，即：木为初运——火为二运——土为三运——金为四运——水为五运。
因客运以当年年干所统的大运为该年客运的初运，按太少相生五步推算法，2007年客运的初运便是太角木，二运为少征火，三运为太宫土，四运为少商金，五运为太羽水。
中医五运六气（基础知识）
中医五运六气（基础知识）运气学说运气学说是《内经》理论体系的重要组成部分，《素问》七篇大论构建了运气学说完整的理论体系，它以带有浓厚数理哲学内涵的阴阳、五行、干支甲子等为工具，通过独特的运算方法总结一定周期内气候变化规律，再从气候与疾病相关的角度阐明疾病发生及发展变化，对中医临床辨证治疗常见病、流行病及传染病等有重要的指导意义。
五运六气学说基本内容运气学说主要由“五运”和“六气”组成，是运用阴阳、五运、六气等理论，并以天干、地支作为演绎工具符号，来推测气候变化、生物生化及其与疾病流行之间的关系。
其基本内容包括干支甲子、五运、六气和运气同化等方面。
《内经》主要见于《素问》的《六节藏象论》和《天元纪大论》、《五运行大论》、《六微旨大论》、《气交变大论》、《五常政大论》、《六元正纪大论》、《至真要大论》等七篇大论之中。
干支甲子干支，是天干地支的简称。
甲子，是因天干始于甲，地支始于子，干支相合而得名。
古人用甲子来纪日纪月纪时纪年，并推算四时节气，而运气学说则是以甲子作为演绎工具，来推算运气盛衰和测知气候变化，所以中医运气学研究气运规律和发病规律，都离不开天干地支。
一、天干概念天干，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，又称十天干或十干，最早是用来纪日的。
阴阳属性干支各具有不同的阴阳属性。
一般而言，天干属阳，地支属阴。
然而在天干、地支中又可再分阴阳，其划分是以奇偶数为依据的，即：天干之中，甲、丙、戊、庚、壬属阳，又称阳干。
乙、丁、己、辛、癸属阴，又称阴干；五行属性甲乙属木，丙丁属火，戊己属土，庚辛属金，壬癸属水。
天干与五行的配属，是以五行之气的性质，结合五方五时生物生长收藏的规律为依据而确立的。
如甲乙属东方，东方为木位，应于春季，春气主生，万物萌发；甲乙为万物初生，破甲乙屈之象，故属木。
余可类推。
二、地支概念地支即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，又称十二地支或十二支，最早是用来纪月的。
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一、运气的概念
五运六气，主要是由“五运”和“六气”两部分组成的。
什么是五运呢?五运，即木、火、土、金、水五行的运动。
什么是六气呢?六气，即风、寒、暑、湿、燥、火六种气候的变化。
因为暑和火性质相同，所以运气学说中的六气是指风、君火、相火、湿、燥、寒。
五行临御五方，合应五时，就产生了寒、暑、燥、湿、风五时气候更迭的主气，反映出一年中气候寒、热、温、凉的变化。
故曰：“天有五行御五位，以生寒暑燥湿风”（《素问·天元纪大论》）。
五气和五行，分之则二，合之则一。
化气为风、寒、湿、燥、火，成形为木、火、土、金、水。
形气相感，形化气，气成形，形为阴，气为阳，阴阳的对立统一运动，推动着事物的发展，故曰：“神在天为风，在地为木，在天为热，在地为火，在天为湿，在地为土，在天为燥，在地为金，在天为寒，在地为水。
故在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣”（《素问·天元纪大论》）。
五行与十天干相合而能运，六气与十二地支相合而能化。
故曰：“运气者，以十干合，而为木火土金水之五运；以十二支对，而为风寒暑湿燥火之六气”（《运气易览》）。
由此可见，欲研究五运六气，必须首先弄清楚天干地支的道理。
二、干支甲子
干支为十天干和十二地支的简称。
甲居十干首位，子居十二支首位，干支依次相配，如甲子、乙丑、丙寅之类，统称甲子。
干支甲子，是中国古代计算年、月、日、时的次序以及推算五运六气变化的代表符号。
运气学说的主要推算法则均离不开天干地支。
所以说：“文气始于甲干，地气始于子支者，乃圣人究乎阴阳重轻之用也。
著名以彰其德，立号以表其事。
由是甲子相合，然后成其纪。
远可步于岁，而统六十年；近可推于日，而明十二时。
岁运之盈虚，气令之早晏，万物生死，将今验古，咸得而知之”（《运气论奥谚解》）。
（一）天干地支
1．天干
天干是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天于的简称，又称“十于”。
“干”有个之意，如颜师古注《汉书·食货志》云：“干，犹个也。
”古人用十干来纪天日的次第，故称“天干”。
天干的次第先后，不仅仅是指一个数字符号，而是包含着万物由发生而少壮，而繁盛，而衰老，而死亡，而更始的涵义在内。
兹将《史记·律书》和《汉书·律历志》的解释录之如下：
十干《史记·律书》《汉书·律历志》
甲万物剖符甲而出也出甲于甲
乙万物生轧轧奋轧于乙
丙阳道著明明炳于丙
丁万物丁壮大盛于丁
戊丰懋于戊
己理纪于己
庚阴气庚万物敛更于庚
辛万物之辛生悉新于辛
王阳气任养于下也怀妊于壬
癸万物可揆度陈揆于癸
2．地支
子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，是为十二地支，简称十二支。
古人将
十二支分别以纪月，一岁十二个月，每月各建一支，即正月建寅，二月建卯，三月建辰，四月建巳，五月建午，六月建未，七月建申，八月建酉，九月建戌，十月建亥，十一月建子，十二月建丑。
从阴阳属性上看，日为阳，月为阴，阳为天，阴为地，十二支以纪月成岁，故称十二地支。
十二支的次第先后，与十干具有同一意义，主要仍在说明事物的发展由微而盛，由盛而衰，；反复变化的进展过程。
兹将《史记·律书》和《汉书·律历志》的解释录之如下：十二支《史记·律书》《汉书·律历志》
寅万物始生嫔然也引达于寅
卯言万物茂也冒茆于卯
辰万物之娠也振美于辰
巳阳气之已尽已盛于巳
午有阳交日午萼布于午
未万物皆成有滋味也味薆于未
申阴用事申贼万物申坚于申
酉万物之老也留执于酉
戌万物尽灭毕入于戌
亥该也阳气藏于下也该阂于亥
子万物滋—下孳萌于子
丑纽也，阳气在上未降，纽牙于丑；
万物厄纽未敢出
十二地支的顺序，子居首位，而分建于各月，却从寅始，这是因为“建子之月，阳气虽始于黄钟，然犹潜伏地下，未见发生之功，及其历丑转寅，三阳始备，于是和风至而万物生，萌芽动而蛰藏振，遍满寰区，无非生意，故阳虽始于子，而春必起于寅。
是以寅卯辰为春，巳午未为夏，申酉戌为秋，亥子丑为冬，而各分其孟仲季焉”（《类经图翼，运气》）。
3．干支的阴阳属性
天干、地支各有阴阳属性。
从干与支来看，则天干为阳，地支为阴。
但从干支本身来说，则天干和地支都可再分阴阳：一般说来，天干中的甲、丙、戊、庚、王为阳千．乙、丁、己、辛、癸为阴干，地支中的子、寅、辰、午、申、戌为阳支，丑、卯、巳、未、酉、亥为阴支。
其划分方法是按干支的排列顺序，单数为阳，双数为阴。
4．干支配五行
天干分成甲乙、丙丁、戊己、庚辛，王癸五对，然后分别配五行以测定每年的岁运；地支也可以分别配五行，用以纪月-天下地支各有两种五行配属方法：
①干支配属五行和方位：天干相配的结果是甲乙属木，应东方；丙丁属火，应南方：戊己属土，应中央；庚辛属金，应西方；壬癸属水，应北方。
地支相配的结果是寅卯属木，巳午属火，辰未戌丑属土，申酉属金，亥子属水。
②下支化运与化气配属：天干化五运的结果是：甲己化上，乙庚化金，丙辛化水，丁乇化木，戈癸比火。
十二支化气的结果是：丑未主上，卯酉主金，辰戌宅水，巳亥主木，子午寅申主火。
5．地支配三阴三阳六气
所谓三阴是一阴（厥阴）、二阴（少阴）、三阴（太阴）；所谓三阳是一阳（少阳）、二阳（阳明）、三阳（太阳）。
所谓六气就是风、寒、暑、湿、燥、火。
六气之中火与暑基本属于一类，所以便不列火与暑，而只把火分为君火和相火两种。
支配三阴三阳六气的规律是：子午少阴君火，寅申少阳相火，丑未太阴湿土，卯酉阳
明燥金，巳亥厥阴风木，辰戌太阳寒水。
（二）甲子
天干和地支配合可以用来纪年、纪月、纪日。
在医学上，主要是用干支来纪年。
十天干和十二地支相互配合，谓之甲子：故曰：“天气始于甲，地气始于子。
子甲相合，命曰岁立，谨候其时，气可与期，，（《素问·六微旨大论》）‘天干与地支的配合是天干在上，地支在卜，按干支的顺序向下排列。
天干的第一位是甲，地支的第一位是子，两者配合起来便是甲子。
从甲子始依次推算到癸亥，共得六十次，便称为一周或叫一个甲子：六十年后（癸亥止）又复从甲子纪年起，如此交替轮转：在六十年中，天干往复轮周六次（10干x6次＝60年），地支往复轮周五次（12支X5次=60年）：用以纪年，六十年就是一个周期：故曰：“天以六为节，地以五为制，周天气者，六期为一备，终地纪者，五岁为一周……五六相合而七百二十气，为一纪，凡三十岁，千四百四十气，凡六十岁，而为一周，不及太过，斯皆见矣”（《素问·天元纪大论》）。
用以纪日，用纪天的十干反复六次，和纪月的十二支反复五次，排成甲子，再乘以六，便为一年三百六十五日的大概日数。
“天有十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十五日法也”（《素问·六节脏象论》）。
天干地支，五六相合，构成六十年一个气候变化的大周期。
前三十年，包括七百二十节气（以一年二十四节气计算），是为一纪，后三十年，亦七百二十节气，凡一千四百四十节气，共计六十年（也称六十甲子）：甲子中的天干，主要是主五运的盛衰，甲子中的地支主要是司六气的变化，所以讲述五运六气，不能离开干支甲子。
三、五运
五运，即木运、火运、土运、金运、水运的统称。
运者，轮转运动，循环不已之谓。
故曰：“五运阴阳者，天地之道也，，（《素问·天元纪大论》）。
五运又有大运（中运）、主运、客运之分，它们的变化都是以当年纪年的天干及其阴阳属性为准则的。
（一）大运
大运又称“中运”，是主管每年全年的岁运，又称岁运。
大运可以用来说明全年的气候变化，同时它又是推算客运的基础。
1．大运推算法
天干化五运，每两干统一运。
“土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸”（《素问·五运行大论》）。
凡逢甲己之年为土运，乙庚之年为金运，丙辛之年为水运，丁壬之年为木运，戊癸之年为火运。
故曰：“甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之”（《素问·天元纪大论》）。
这种推算方法是以五年为一循环的。
在五年中，每运值一年，按五行相生次序排列，即土一金—）水一木一火一土。
三十年为一纪，每纪每运共值六年。
六十年为一周，每运共值十二年。
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