图像中的回鹘服饰
《洁净的回族服饰》课件
回族服饰的国际影响能够带动相关民族产业的发 展，如纺织、刺绣、饰品等，增加就业机会和经 济效益。
回族服饰的保护与传承
保护传统工艺
01
对于一些濒临失传的传统工艺，应采取措施进行保护和抢救，
确保这些技艺能够得以传承和发展。
传承方式创新
02
通过创新传承方式，如开展培训班、建立传习所等，让更多年来自图案丰富总结词
回族服饰上的图案丰富多样，既有抽象的几何图形，也有具象的自然景象和动植物图案。
详细描述
回族服饰上的图案丰富多样，既有抽象的几何图形，如圆形、三角形、正方形等，也有具象的自然景 象和动植物图案，如花卉、树木、动物、山水等。这些图案不仅具有装饰性，还能够传达出回族人民 对自然和生活的热爱和敬畏之情。
，佩戴在头上，既能遮阳又能保暖。
面料选择
要点一
总结词
回族服饰的面料选择注重舒适和耐用，同时也要符合回族 的宗教信仰和传统习俗。
要点二
详细描述
回族服饰的面料选择非常注重舒适和耐用，同时也要符合 回族的宗教信仰和传统习俗。在回族的传统中，真丝、棉 布等天然面料比较受欢迎，因为这些面料不仅舒适耐用， 而且符合回族人民对洁净的追求。此外，回族人民也会根 据不同的场合和需要选择不同的面料，如婚礼等重要场合 会选择更加华丽的面料。
收藏与展示
存放环境
选择干燥、通风、避光的地方存 放回族服饰，避免潮湿和霉变。
收纳方式
折叠整齐或使用专用衣架悬挂，保 持形状。
展示场合
在适当的场合展示回族服饰，传承 民族文化，如民族节日、文化展览 等。
传统与现代的结合
传统元素
保持回族服饰的传统特色和图案 ，传承民族文化。
现代设计
瀚海霓裳-西域服饰展
前言我国素有“衣冠之邦”的美称。
在中华服饰争奇斗艳的百花园里，西域服饰是一枝独秀的奇葩。
考古和文化人类学研究成果表明，西域服饰从我国先秦时代起，就显示出浓郁的地域风情和独特的文化魅力。
汉代以来，随着丝绸之路的开通，东西方各种精美商品的引进，西域居民用于制作服装的衣料品种不断增加，进行服饰创作的文化养分不断丰富，西域服饰的文化风貌随之发生了巨变，显现出多元文化交融，多民族特色荟萃的奇丽景观。
与此同时，西域服饰文化的独特神韵，也为中原服饰文化的创新发展提供了新鲜的血液。
本展览展出考古发现所见的西域古代服饰文化遗珍，尽管只是涌现在东西文化交流瀚海浪潮中的朵朵浪花，但也足以让我们张开思想的翅膀，去领略西域文化天空绚烂的霓裳彩虹。
第一部分暖裘毛褐奇巧装扮——西域先秦服饰西域是一块神奇的土地，在历史长河的奔流中，这里曾经往来无数的过客，也留下了千姿百态的服饰文化遗存。
考古发现表明，在距今3千多年前，生活在西域的人们，主要以动物皮革和绒毛作为服装原料。
他们擅长纺织各色毛布，还用彩色颜料在毛布上绘染图案，惯于用鸟禽羽毛装点打扮；衣装款式奇特，装饰古朴，形成皮裘厚暖、毛褐绚丽的奇异服饰风格。
第一单元羽帽烂漫腰衣妙曼——3800年前后小河人的装束新疆考古工作者在罗布泊地区的铁板河、古墓沟、小河等墓地的发掘中，出土了许多距今3千多年前后的古代服饰。
这些服装款式简洁、实用。
毛织斗篷、毛线编织的腰衣，是当地人独具风情而又普遍的装束特色。
帽上插饰鸟禽羽毛的习俗，反映出古罗布泊人奇特的审美情趣。
第二单元暖裘发端毛布绚烂——3000年前后五堡人的装扮哈密五堡地区发现距今3千年前后的古墓葬，是出土较多古代服饰原始资料的又一个文化点。
这里出土的皮裘大衣皮质柔韧，形制完好，可谓西域皮裘衣袍的发端；彩色毛织品及毡制品上装饰图案凸显几何纹特色，色彩搭配艳丽绚烂。
毛织品上出现了辑针绣织图案的工艺。
第三单元缂毛出新帽款巧精——2800年前后扎滚鲁克人的衣饰风情且末县扎滚鲁克古墓距今2800多年，这里发掘出土的服装鞋帽工艺及款式种类，均显出更加丰富的文化特色。
试析敦煌壁画中供养人服饰
试析敦煌壁画中供养人服饰作者：***来源：《新丝路（下旬）》2019年第04期摘要：随着佛教文化在敦煌艺术中的不断变化发展、吸收融合，佛教文化的外在表现形式逐渐演变为具有佛理教义以及汉文化特征的视觉符号。
本文从敦煌壁画中供养人服饰文化角度出发，运用图像学研究方法展现在敦煌文化视觉符号的演变中，从而进行整体归纳和总结。
分析西域服饰起源、风格、样式等受时代社会、历史、文化等多方面因素影響。
同时，通过比较西域与中原地区服饰的不同特点，从中可以感受汉族和少数民族的文化融合。
关键词：敦煌壁画;供养人;服饰敦煌莫高窟，始建于十六国的前秦时期，经过十六国，北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、元、明、清各代都有开凿的洞窟。
其中，壁画中供养人的壁画，在服饰文化方面提供了独特的艺术价值和研究价值，展现了丰富多彩的中国服饰文化。
供养人，即为出资发愿开凿洞窟的功德主、窟主、施主及与其有关的如家族、亲属或社会关系成员，有敦煌历代大族、地方长官、僧界大德，也有一般下层平民百姓。
这些是真实存在的人物，因此这些画像具有极高的史料价值。
供养人画像在敦煌石窟的大多数洞窟中都有，也是敦煌服饰研究的宝贵实物资料。
根据段文杰先生的研究，敦煌壁画中的服饰，大体可以分为两类：“一类是宗教人物服饰，如佛、菩萨、天王、力士等。
另一类是世俗人物服饰，如故事中的人物，特别是供养人像都是有名有姓的现实人物的写照。
”中国传统服饰的文化内涵极其丰富，服饰文化把实用价值、文化价值、审美价值融入其中，具有显示社会身份以表征社会地位的象征作用。
在传承中国传统民族服饰，吸取西域乃至中亚地区服饰文化的优秀成分而有所发展，从而形成了自己的独特内涵，本文其中主要以壁画中汉族和少数民族的特色进行阐述。
一、汉族特色敦煌壁画中供养人的服饰是一个不断变化的过程，敦煌壁画中服饰有上短下长的风格，衬托女子婀娜多姿的形象。
比如唐代敦煌壁画中的常常出现的女性供养人（图1），敦煌壁画中女子着裙时，高高的腰线，多将裙束在胸部，有的束在腋下。
中古回鹘民族在敦煌地区的活动及壁画艺术浅析
一
回鹘或河两 回鹘 ； 至两州的回鹘 即高 吕回鹘 。 迁 部分 回鹘部众散居 丁敦煌及周边地 区，存 归义 军政权 的统治下 与各 民族交流融合 ，并渗入 到 归 义军政权 内部 ，导致 归义军政权 晚期的 回鹘 化， 甚至最终存敦煌地 区造 就了沙州 回鹘政权 ， 其成立 ，应当说是 述 二处 回鹘 势力凝聚 的产 Ｕ 物。】 世 纪， １ 两州 回鹘已为伊斯兰 文明所 同化 ， 其故有之 语育 、 文化和宗教 已不 复存在 ， 什州 回 鹘亦 在公 元 １２ 年为 西夏 昕灭 ， 乎仅订沙州 ０８ 似 【鹘 成为其文化 的最 坚守 者 ， 旦 ｉ 但至 公元 １７ ０ ０ 年， 亦为西夏所灭 ： 沙州 回鹘 的来源 、 形成 及 政 权的彳 与 『 否一直是 敦煌学界研究 的一 个热点 ，【 内学者 刊 刘 １权 、 三 陆庆夫 、 富学 、 修身 、 杨 孙 李正宇 等尤生 都 曾就此 问题有所研究 。 笔 认为敦煌历史上 应 当存在过一个 沙州 回鹘政权 ，敦煌 石窟 群 中 诸多 回鹘供 养人像及修建 窟 时所 留下来 的题 记 ，以及后来刘玉 权先 生对沙州 叫鹘洞窟 进于 亍 的划分研究 ， Ｂ 汪文这 一 权曾经存在 于敦 可 政 煌历史舞 台。 １ｌ 世纪初 ， 归义军政权晚期的 回鹘 化及甘州 回鹘政权 灭亡 ，大量 回鹘人迁居 沙 州， 并有部分 州 同鹘 向敦煌 的迁徙 ， 沙州 回鹘 成为最后的 回鹘历史上最后建立的政权。 回鹘 历史悠久 ，其先游牧 丁蒙 草原后 定 居于西域及河 两的经 历 ， 使 文化同时具有 原类 和农业类 型的双重属性 ， 中原文 明向 北方 草原传播 的过 中 ，常常起剑媒介 与桥 梁 的作刖 ， 比起中原文 明， 文 明更 易于为北方 游 牧民族所接受 ， 行受到西夏 、 及后来蒙古 统 契丹 治者的推崇 回鹘为草原部 落 ， 本尢 自己的文 字 ， 过突厥文 、 曾用 粟特义 、 文还有汉 文 、 摩 藏 文， 和叙利亚义等多种文字 、 巾粟特 文和摩 尼 其 文是 随着 摩尼教 的传 人而 ｆ 脱于 鹘地 区 ， ｛ ｛ 后 回鹘摩 Ｊ 教徒 以粟 持文 基 础创 制 ＿回鹘文 ， ｝ 已 ｒ 并在 鹘地 区广泛使用 ， 回鹘 义记录 、 和 川 创作 翻译 了大量文献 。亦有学者认 为同鹘 义宁是往 叙利 文 的基础 上产生 的 同鸺文 的书写原从 左 到右 ， 为从 上到下竖写 ， 后改 可能 中原文化 的影 响有关 ， 次从左到右 。 体 分写经体 、 但 行 书体 、 草书体 、 刻本体 、 书体和 活字 印刷体 硬 六种 ， 据杨富学 ；生对 回鹘文献 干法 的研 究 ， ｌ 己 ５ 写 经体 又称 为楷体 ， 为正规 、 ， 较 严肃 多用竹 、 木片 书写， 布局 紧凑 ； 书体 笔划 书写较 流畅 ， 用 行 运 了汉文书法 虚实 、 变化 的技法 ； 浓淡 草书体 书写 十分 自由 ， 书写艺术上 表 现 粗 犷 、 洒脱 、 柔 媚 的书风 ｊ ：公 元 ９世纪叫鹘两辽河 西走廊 ，
盛唐服饰
帔服
帔服受外来文化的影响，应是通过丝绸之路传入中原。
帔很长，由背绕过两肩，在胸前交叉分开，一端搭在手臂上，给人 以轻轻飞动的感觉，十分飘逸。
第二步：抹胭脂
制作方法：所谓“胭脂”，实际上是一种 名叫“红蓝”的花朵，它的花瓣中含有红、黄 两种色素，花开之时被整朵摘下，然后放在石 钵中反复杵槌，淘去黄汁后，即成鲜艳的红色 染料。妇人妆面的胭脂有两种：一种是以丝绵 蘸红蓝花汁制成，名为“绵燕支”;另一种是加 工成小而薄的花片，名叫“金花燕支”。
唐朝女扮男装
主要有唐朝统治者出身胡族，因而尚武，故此喜着胡服；唐朝前期社 会开放，妇女参加社会活动较多，男装较为方便；唐代妇女的自我表 性意识较强，男装可以体现女性身体各部位的曲线。
武则天幼时着男孩服饰看相——“此郎君子龙睛凤颈，贵人之极。” “必若是女，实不可窥测，后当为天下之主矣。”
唐朝中晚期，传世的图像和考古资料都再也见不到女扮男装的妇女形 象了。
盛唐时期鞋履
唐代女子足下着履、靴、屐等。履以棉、麻、丝、绫等布帛织成。亦 有用蒲草类编成的草履。履身常加绣饰，履头状式多样，有圆头、高 头、云形、花形等，如唐诗所云：“云头踏殿鞋”。“金蹙重台履”、 “丛头鞋子红偏细”等。
靴多以锦为之，织造功致，纹饰美丽。
屐于夏季赤足着用，为民间女子喜爱，如李白诗云：“屐上足如霜， 不着鸭头袜”。
第七步：涂唇脂
古代称口红为口脂、唇脂。口脂朱赤色，涂 在嘴唇上，可以增加口唇的鲜艳，给人健康、年 轻、充满活力的印象，所以自古以来就受到女性 的喜爱。
《唐书·百官志》中记：“腊日献口脂、面 脂、头膏及衣香囊，赐北门学士，口脂盛以碧缕 牙筒。”这里写到用雕花象牙筒来盛口脂，可见 口脂在诸多化妆品中有着多么珍贵的地位!口脂 化妆的方式很多，中国习惯以嘴小为美，即“樱 桃小口一点点”，如唐朝诗人岑参在《醉戏窦美 人诗》中所说：“朱唇一点桃花殷。”
中国历代服饰鉴赏论文
中国历代服饰鉴赏论⽂隋唐五代服饰——第三次服装变⾰隋代服饰公园581年，隋⽂帝杨坚夺取北周政权建⽴隋制，后灭陈统⼀中国，结束了西晋末年依赖分裂割据的局⾯。
隋初厉⾏节约，⾐着简朴，⾄隋炀帝即位，才下诏完成对汉服饰制度的重新拟定。
从出⼟的⽂物看，隋的服饰基本上仍保持着北朝的式样，是承前启后的⼀个时期。
隋⽂帝在服饰上没有严格的规定，⽽且对等级尊卑也不太重视。
⾄隋炀帝时期，为了显⽰皇权，隋炀帝恢复了秦汉以来推⾏的章服制度，由于经济逐渐恢复，致使崇尚铺张华丽的风⽓⽇盛并且⼀直延续到唐代。
⼀．恢复冕服上的⼗⼆章纹样⾃周确⽴的冕服⼗⼆章纹样，在南北朝时期曾经有所改变，即将⼗⼆章纹样的⽇、⽉、星⾠三章放到了旗帜上，⽽服装上仅保有九章，⾄隋炀帝时，他取“⾼挑⽇⽉，背负星⾠”之意，将⽇⽉两张分列两肩，星⾠列在背后，⼜将⽇⽉星⾠三章放回冕服上。
恢复了⾃西周确⽴的⼗⼆章纹样。
⾃此，⼗⼆章纹样在此成为历代冕服放到既定装饰。
⼆．百官服饰⽂武百官的朝服为降纱单⾐，⽩纱中单，降纱蔽膝，⽩袜乌靴。
男⼦官服，在单⾐内襟领上衬半圆形的硬衬“雍领”，戎服五品以上紫⾊，六品以下绯与绿⾊，⼩吏青⾊，⼠卒黄⾊。
三．改⾰冕冠隋⽂帝在位时平时只戴乌纱帽，隋炀帝则根据不同场合戴通天冠，远游冠，武冠，⽪弁等不同的冠，并制定了新的规定。
冕冠前后都有象征尊卑的冕旒，其数量越多，表⽰地位越⾼，反之亦然。
冕旒⽤青珠，皇帝⼗⼆旒⼗⼆串，亲王九旒九串，侯⼋旒⼋串，伯七旒七串，三品七旒三串，四品六旒三串，五品五旒三串，六品以下⽆串珠。
杨⼴曾借助它取得隋⽂帝的新⼈，今⼉得到了帝位。
隋炀帝做太⼦的时候，他为了表达⾃⼰的谦卑，上书隋⽂帝要求将⾃⼰的珠⼦改为青⾊，旒数改为九串，长度也⽐天⼦短两⼨。
因此，⽂帝对杨⼴就放松了戒⼼。
四．⼥⼦服饰隋炀帝所规定的皇后服饰有袆⾐、朝⾐、青服、朱服，贵妇穿⼤袖⾐，外披帔或⼩袖⾐，所配的⼩袖⾐多为翻领式。
侍从婢⼥及乐伎则穿⼩袖衫，⾼腰长裙，腰带下垂。
走进西域看胡服 (作者：阿彬一号)
走进西域看胡服（作者：阿彬一号）走进西域看胡服在上下五千年的中国服装史中，曾经记录过被称作“胡服”的游牧民族服饰三次被汉人所接受的事实。
要说影响之深、涉及之广、流行时间之久远，当属发生在隋唐时期西域的“胡服”了。
西域因其特殊的地理位置、奇特的人文资源，东西文化在此交汇积淀。
它既反映了当地游牧民族着装习俗，也融汇了中亚诸国的服装文化，“回鹘装”就曾给传统汉装的推陈出新产生过一个极大的冲击波。
我们不妨走近西域，领略这里多元的异质服饰文化。
有学者说：“唐代前期‘胡服’和唐代流行来自西域的柘枝舞、胡旋舞不可分。
”据说，唐玄宗、杨贵妃、安禄山等都是“善胡舞”的高手。
笔者认为这还和当时唐代接纳了西域音乐如龟兹乐、高昌乐、疏勒乐等有关。
乐舞相伴、声色并茂，把异域特色的服饰衬托得越发光彩夺目，也更能打动人的感官，从而产生争相效仿的心理特征，有诗为证：“胡服何葳蕤，仙仙登绮墀……垂带复纤腰，安钿当妩眉”(刘禹锡)。
“柘枝初出鼓声招，花钿罗衫耸细腰。
移步锦靴空绰约，迎风绣帽动飘摇”(章孝标)。
“舞停歌罢鼓连催，软骨仙娥暂起来，红罨画衫缠腕出，碧排方胯背腰来。
旁收拍拍金铃摆，欲踏声声锦(革幼)催”。
“促叠蛮鼍引柘枝，卷檐虚帽带交垂，紫罗衫宛蹲身处，红锦靴柔踏节时”(张祜)。
“织成番帽虚顶尖，细裁胡衫双袖小……翻身跳毂宝带鸣，弄脚缤纷锦靴软”(刘言史)。
诗中“绣帽”、“卷檐虚帽”、紫色双袖小的“胡衫”、“红锦靴”等都是当时流行的且带有区域地方性“胡服”的写照。
“花钿”也是西域当时时髦的一种妆式。
“女为胡妇学胡妆，伎进胡音务胡乐”。
“天宝初，贵族及士民好为胡服胡帽、妇女则簪步摇钗，衿袖窄小”(《唐书.五行志》)。
在陕西西安苇顼墓及乾县永泰公主墓出土的石刻、陶俑中，就有很多穿胡服的妇女形象，她们着锦绣浑脱帽、翻领窄袖袍、条纹小口裤和透空软锦靴。
以上可以看出胡服在中原地区流行的广度和深度。
(一)从高昌石窟壁画看回鹘女装“高昌回鹘”或“西州回鹘”都是史书上对于回鹘自漠北西迁后在天山东部建立政权的称谓，位置在今吐鲁番、吉木萨尔一带。
中古时期西域服饰文化
2023-11-11CATALOGUE目录•中古时期西域服饰概述•汉族传统服饰•少数民族传统服饰•西域特色服饰•中古时期西域服饰的文化交流•中古时期西域服饰的现代价值与传承01中古时期西域服饰概述起源中古时期的西域服饰文化起源于古代的游牧民族，如匈奴、鲜卑、突厥等，这些民族在长期的历史演进中，逐渐形成了具有自身特色的服饰风格。
演变随着时间的推移，西域服饰文化经历了多次变化，如唐朝时期西域各民族的服饰受到汉族文化的影响，出现了许多新的款式和元素。
服饰的起源和演变以匈奴、鲜卑、突厥等为代表的北方游牧民族，其服饰以长袍、长裤、毡帽、皮靴等为主，色彩较为单一，以白色、黑色、灰色为主。
北方游牧民族以汉族为代表的南方农耕民族，其服饰以宽袖、长袍、束腰等为主，色彩较为丰富，以红、黄、绿、蓝等色为主。
南方农耕民族服饰的区域特色社会地位在西域服饰中，还可以看出社会地位的差异，如贵族服饰通常更加华丽、奢侈，而平民则更加朴素、简单。
宗教信仰在西域服饰中，常常出现各种宗教图案和符号，如佛教的莲花、道教的太极图等，这些元素反映了古代西域人民的宗教信仰和文化传统。
民族认同西域服饰作为民族文化的象征，具有强烈的民族认同感，不同的民族有着不同的服饰风格和特色，这对于维护民族团结和统一具有重要意义。
服饰的文化内涵02汉族传统服饰汉代男子常穿的一种服饰，多为丝质，周身绣有精美图案，如龙、凤、仙鹤等。
交领长袍曲裾深衣帻巾女子常穿的一种服饰，特点是宽衣大袖，裙摆拖地，有时还配有披肩。
汉代男子常用的一种头饰，通常以黑色或青色丝帛制成，可以用来束发和固定帽子。
030201唐代男子常穿的一种服饰，多为棉质或丝质，周身绣有花卉、动物等图案。
圆领袍衫唐代女子常穿的一种服饰，用布带或绸带束腰，裙摆宽大，上身配以抹胸，下身配以长裙。
抹胸束腰裙唐代男子常用的一种头饰，通常以黑色丝帛制成，可以用来束发和固定帽子。
幞头宋代男子常穿的一种服饰，多为棉质或丝质，周身无图案，注重色彩搭配。
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鬼子母神，又称为欢喜母、暴恶母或爱子母，梵文音译诃利帝母。原为婆罗门教中的恶神，护法二十诸天之一， 专吃人间小孩，称之为“母夜叉”。被佛法教化后，成为专司护持儿童的护法神。
2015-4-3
图像中的回鹘服饰
•
安德鲁斯《中亚古代佛教壁画图录》 334.吐峪沟VI窟，出土残供养人像， 壁画，高10.5呎，唐—高昌回鹘时期。 供养人像残得比较严重，头部残，下 半身亦残，胡须和服装样式看起来是 比较典型的回鹘族特征。只是服装上 的图案比较特殊，是对狮子的造型。 以动物造型为图案在回鹘服饰中并不 多见。
•
洪辩像 莫高窟第17窟北壁
2015-4-3
图像中的回鹘服饰
• 蒙古国鄂尔浑流域古突厥-回鹘人俑像
2015-4-3
图像中的回鹘服饰
图像中主要的回鹘服饰
• 回鹘男子服饰
• • • • 回鹘男子以袍为主。袍主要有三种： 一种圆领窄袖长袍，袍无饰边，袍长及地或至膝； 一种圆领袍在领襟、袖口、上臂和下摆有饰边，袍长及地或至膝； 一种为斜襟右衽袍，袍长至膝。
莫高窟第409窟 回鹘王妃像
2015-4-3
图像中的回鹘服饰
图像的分布
• 新疆地区的回鹘服饰图像
• 新疆地区存有回鹘服饰的遗址较多：主要有库木吐喇石窟、伯孜克里 克石窟、北庭高昌回鹘佛寺遗址、高昌故城、交河故城，胜金口和吐 峪沟等。服饰资料非常丰富，只可惜该地区文物遗失海外较多，资料 分布比较零散。目前尚保存有回鹘供养人壁画的主要在伯孜克里克石 窟、北庭高昌回鹘佛寺遗址和库木吐喇石窟三地。
尖顶花瓣形冠
2015-4-3 图像中的回鹘服饰
三叉冠、扇形冠
图像中主要的回鹘服饰
• 回鹘女子服饰
• 回鹘女子亦以袍为主。首服有桃形冠、花蕾冠、如角前指冠、圆帽和 元宝冠。戴桃形冠穿交领长袍的回鹘女子形象只出现在敦煌壁画中， 是甘州回鹘特有的服饰。穿对襟长袍戴桃形冠、如角前指冠和元宝冠 的回鹘女子形象在敦煌壁画和新疆出土图像中都有出现，是两地共有 的服饰，可见沙洲回鹘和高昌回鹘交流频繁，服饰相似度高。 • 花蕾冠和圆帽不见于敦煌壁画中，是高昌回鹘特有的服饰。除了首服 不同，这两类服饰中的半袖长袍也显示了高昌回鹘与西域其他少数民 族以及中亚各民族的交流较多。
高昌古城出土麻布幡上女供养人
2015-4-3 图像中的回鹘服饰
出土壁画
2015-4-3
图像中的回鹘服饰
• 1985年8月，龟兹石窟研究所的人 员在库木吐喇85窟的地面灰尘中， 清理出鬼子母壁画一幅，本世纪 初，德国探险队在高昌的一绘于麻 布上的鬼子母像。其服饰明显已经 比较世俗化了，鬼子母坐在凳上， 周边有八个童子围绕，怀中抱一婴 喂乳，身穿红色长袍，袍上有菱形 图案，领、袖口和长袍底边都有饰 边，这些服饰特征都在新疆、敦煌 壁画大量出现的回鹘贵族女供养人 服饰特征相同。所以这幅鬼子母 图很有可能是回鹘时期所创作。
伯孜克里克第32窟沙丽家族供养人像
2015-4-3
图像中的回鹘服饰
图像的分布
• 出土物中回鹘服饰图像（以北庭高昌回鹘佛寺遗址为例）
• 北庭高昌回鹘佛寺遗址在北庭古城之西约七百米，位于西坝河东岸台 地上。中国社会科学院考古研究所新疆队在1979年和1980年先后两 次对该遗址进行了发掘。此遗迹发掘较晚，保存较完整。其中保存了 大量的雕塑、壁画、回鹘文题记和其他的图像资料（出土织物、书籍 插图、佛幡画）。
沈雁《敦煌壁画中的回鹘服饰研究》 谢静《敦煌壁画中的少数民族服饰》
2015-4-3
图像中的回鹘服饰
敦煌各窟中壁画
莫高窟 榆林窟 西千佛洞
2015-4-3
图像中的回鹘服饰
•
•
莫高窟409窟 回鹘可汗像
左图是《回鹘可汗像》其存在于莫 高窟的409、148、237窟和西千佛洞 第16窟。从中回鹘王供养像可以看 出回鹘可汗的衣冠服饰与新疆吐鲁 番伯孜克里克石窟、佛寺中高昌回 鹘可汗供养像是相似的，其基本特 征为：头戴莲瓣形尖顶高冠，冠后 垂绶带，身穿圆领窄袖团龙纹开衩 长袍，腰系蹀躞革带，上垂解结锥、 短刀、火镰、荷包等物件，足蹬白 色长靿靴。 可汗身后有侍从8名，分别为其张伞 盖、执羽扇、举宝剑、捧弓箭、执 金瓜杖等......
图像中的回鹘服饰
2015-4-3
回鹘简介
• 回鹘民族由来
回鹘，中国古代民族名，亦称“乌护”、“乌纥”、“韦纥”、 “回纥”。回鹘是维吾尔族及裕固族等族的前身。 关于回鹘的族源，目前学术界比较普遍认可的是铁勒说，即回鹘是 铁勒族的一支。回鹘部落联盟中以药罗葛为首，后来的回鹘各可汗， 大多出自这个氏族。驻牧在仙娥河和温昆河流域。
2015-4-3
图像中的回鹘服饰
出土佛幡
2015-4-3
图像中的回鹘服饰
•
右图为吐鲁番高昌古城出土的 一块麻布幡，年代约9世纪，此 幡正反两面各绘一供养人，造 型相似。图中人物双手持花供 养，头戴三叉冠，白发白眉白 须，气势盎然，穿圆领侧开襟 红袍，黑色靴子，袍上喜相逢 式的对雁纹刻画仔细，是典型 的回鹘贵族男子服饰装扮。
吐峪沟出土供养人残像
2015-4-3
图像中的回鹘服饰
出土缂丝绦袍
2015-4-3
图像中的回鹘服饰
•
•
喀什地区博物馆藏两件缂丝绦袍， 据新疆博物馆的王博研究人员介绍， 袍共有四件，几乎一模一样，两件 出土，两件民间征集。出土地在麦 盖提县克力孜阿瓦提乡。 此袍为交领、右衽、窄袖、收腰。 袍长138厘米，通袖长192厘米，袖 口宽15厘米，下摆宽约82厘米，两 袖口处各拼接一块对雀栏杆纹锦， 宽11厘米。背后开衩，衩高70厘米。 袍为夹袍，盘雕纹锦为面，浅棕色 绢为里。袍领内侧镶一条四花飞雀 浮纹锦。
2015-4-3
图像中的回鹘服饰
• 回鹘女供养人的服 饰可分为三类：
• 第一类交领长袍，以莫高窟第61窟、 第98窟、108窟及榆林窟第16窟中的 回鹘女供养人的服饰为例。特征是 头戴桃形冠，斜襟翻领长袍，袍身 较宽，袖较窄，是五代十国时期敦 煌壁画中回鹘女贵族供养人普遍穿 着的一种服饰。
榆林窟第16窟 回鹘公主像
李肖冰《中国西域民族服饰研究》 [法]莫尼尔· 玛瑟尔《古代高昌王国物质文明史》
2015-4-3
图像中的回鹘服饰
新疆地区各石窟中壁画
伯孜克里克 石窟 北庭高昌 回鹘佛寺 旧址 库木吐喇 石窟 高昌故城、交 河故城、七个 星、胜金口与 吐峪沟等
2015-4-3
图像中的回鹘服饰
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此图为喜悦公主像，现存于德国 柏林印度艺术博物馆。其服饰也 基本相同，2位回鹘公主头戴前高 后低的如意博鬓金冠，2侧挽起双 层鬓发，上插金簪以及金镂雕饰 的云纹、凤凰纹的金饰片，后垂 红结绶，身穿弧形大翻领小袖长 袍，领面上绣有忍冬纹，领缘、 袍面中间、衣袖上部以及膝盖部 位都有联珠纹装饰线。
黠戛斯[xiájiásī]唐代西北黠戛斯民族名。地处回纥西北，约当今叶尼塞河上游，萨彦岭以北，安加拉河以南地区。
2015-4-3
图像中的回鹘服饰
回鹘汗国疆域图
2015-4-3 图像中的回鹘服饰
图像的分布
• 敦煌地区的回鹘服饰图像
• 敦煌地处西北边陲，政权更迭频繁，敦煌莫高窟从前秦建元二年始建 后，历经十六国保存至今有壁画造像的洞窟有492个，共有壁画四万 五千多平方米，彩塑三千余身。 • 敦煌地区存有回鹘服饰资料的图像主要就是这些洞窟壁画，分布于三 个石窟群中：莫高窟、榆林窟和西千佛洞。但由于敦煌洞窟大部分营 建年代明确，很多人物旁边尚可有可辨的榜题，人物身份比较明确， 人物形象相对保存完好。
又名娑陵水，今蒙古色楞格河 今蒙古鄂尔浑河
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图像中的回鹘服饰
回鹘简介
• 回鹘民族历史发展
回鹘在北朝后期开始处于突厥汗国统治之下，东突厥汗国瓦解以 后回纥取得独立，和铁勒其他部落一起隶属于唐。743年在唐朝的帮 助下，回鹘灭突厥汗国，建立回纥汗国。788年回纥改名回鹘。 848年黠戛斯灭回鹘汗国。其后漠北地区回鹘部落分为四部，一 为乌介可汗为首的南下部分，从河套南下，由于侵扰唐朝边疆被灭， 部众多数融入华北汉人，二为于宋、辽、金时代势力强大之甘州回鹘 与沙洲回鹘，二为西州回鹘（居高昌之地，即吐鲁番），虔信摩尼教 与佛教，而最为强大的一支西迁至七河流域，和当地天山的回鹘以及 葛逻禄等铁勒部落建立了威震中亚的喀喇汗王朝。
蹀躞[diã xiâ]蹀躞是唐代出现的一种功能型腰带。隋唐时期出现的一种功能型腰带，称为蹀躞带，简称蹀躞。 靿[yào]靴或袜子的筒儿
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图像中的回鹘服饰
• 从莫高窟第409、148窟，榆林窟第39窟 等洞窟的女供养人像来看，回鹘王妃、 公主的服饰也是受到高昌回鹘服饰的影 响。其服饰基本特征是：头戴桃形金冠 或如意博鬓金冠，冠后垂红结绶，面鬓 抱面，双耳饰有大环，身穿弧形大翻领 小袖长袍或圆领花袍。
图像中的回鹘服饰
目录
• • • • • • • • • • • 一、回鹘简介 1.回鹘民族由来 2.回鹘民族历史发展 二、图像的分布 1.敦煌地区的回鹘服饰图像 2.新疆地区的回鹘服饰图像 3.出土物中回鹘服饰图像 三、图像中主要的回鹘服饰 1.回鹘男子服饰 2.回鹘女子服饰 3.画家笔下的回鹘服饰
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图像中的回鹘服饰
• 回鹘男子首服：
• 回鹘服饰中的首服代表了身份等级。首服种类有：尖顶花瓣形冠、桃 形冠、三叉冠、扇形冠、尖顶冠、圆帽、翻檐帽和花帽。尖顶花瓣形 冠、桃形冠、三叉冠和扇形冠是敦煌、新疆两地图像中都有出现的， 这三种冠加上桃形冠是回鹘族所特有的首服，是判断其回鹘族身份的 典型标志。 • 其等级高低依次为：尖顶花瓣形冠（同桃形冠）最高、三叉冠其次、 扇形冠更在其后。
缂丝[kâ sī]又称“刻丝”，是汉族传统丝绸艺术品中的精华。作为中国汉族丝 织业中最传统的一种挑经显纬，极具欣赏装饰性丝织品。