国学宝典《礼记 》：乐者,天地之和也

乐者，天地之和也(1)
——以礼乐维护秩序与和谐
【原文】
乐者天地之和也；礼者，天地之序也。

和，故百物皆化；序，故群物皆别。

乐由天作，礼以地制。

过制则乱，过作则暴(2)。

明于天地，然后能兴礼乐也。

论伦无患(3)，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也(4)。

中正无邪，礼之质也；庄敬恭顺，礼之制也(5)。

若夫礼乐之施于金石(6)，越于声音(7)，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。

【注释］
(1)本节选自《乐记．乐论》。

(2)暴：越出正道。

(3)论伦无患：意思是和谐而不乱。

(4)官：功能。

(5)制：指职能。

(6)金石：钟、磬一类的东西。

(7越：传播。

【译文】
乐所表现的是田地间的和谐；礼所表现的是田地间的秩序。

因为和谐，万物能化育生长；因为秩序，万物能显现出差别。

乐依天道而凿，礼按地理而制。

制礼超过分寸会造成混乱，作乐超过分寸会越出正轨。

明白田地的道理，然后才能制礼作乐。

和谐而不混乱，是乐内在的精神；让人欣喜欢爱，是乐有的功能。

中正无邪，是礼的本质；庄重恭顺，是礼的职能。

至于运用乐器来表现礼乐，声音使礼乐得到传播，用于宗庙社稷的祭祀活动，祭祀山川鬼神，统治者与民众都要共同这样做。

【读解】
对于统治者来说，秩序与和谐是维护统治的重要前提。

没有秩序，就会陷入混乱；没有和谐，人心就会涣散，这样，统治将无法维持下去。

因此，秩序与和谐的确十分的重要。

礼和乐成为儒家治国安帮的支柱，他们反复申说这个道理，总让人迷惑不解。

难道他们就没有想到过别的办法？看看历史就知道，春秋战国时代不仅“礼崩乐坏”，也是一个诸子百家争鸣的时代，那时的法家，便主张用强制的手段（刑罚）来维护统治，与儒家的思想针锋相对。

如果儒家学者真的是现实主义者，他们大概应当知道以礼和乐来维护统治是软弱无力的，远远达不到秩序与和谐的目标。

另一方面，施行礼乐还要适度，不偏不倚，恰到好处。

这就更加难了。

适度很难有客观标准，现实情况也千变万化，这就给施行者提出了高难度的课题。

儒家思想在春秋战国时代不大受欢迎，恐怕并不是偶然的。