解读易经(第十九卦)——临卦
地泽临详解
地泽临详解地泽临是《易经》中的一卦，由地上泽下组成。
地泽临的卦辞是：“地泽临，先王以至日闭关门，商旅不行，后不省方。
”地泽临的卦辞表达了先王在临时应对困难时，采取封闭关门，不外出远行，以保护自己的策略。
下面将详细解读地泽临的含义。
地泽临的卦辞中提到了先王的行为，说明地泽临象征着临时的困难和挑战。
卦辞中提到的“日闭关门，商旅不行”意味着先王在困难时期采取了封闭政策，不与外界交往，以保护自己的利益和安全。
这种行为体现了先王的智慧和谋略，他们明白在困境中采取保护措施是明智之举。
地泽临的卦辞中还提到了“后不省方”，意味着在困境之后，后代不再审视自身的方向和决策是否正确。
这是一种警示，提醒我们在面对困难时，不仅要采取应对措施，还要反思自己的决策和方向是否正确。
只有不断反思和调整，才能在困难中找到出路。
地泽临的卦辞中的“地”代表着稳定和承载力，象征着坚实的基础。
而“泽”则代表着流动和互动，象征着人际关系和外部环境。
地上泽下，表示在面对困境时，我们应该依靠坚实的基础和稳定的内心，同时积极与他人互动和合作，共同应对挑战。
地泽临的卦辞中的“临”意味着面对和应对。
在困境中，地泽临告诉我们要敢于面对困难，勇敢地迎接挑战。
只有积极应对，才能找到解决问题的方法和路径。
地泽临的卦辞给我们传递了一个重要的信息，那就是在面对困境时，我们应该保持冷静和清醒的头脑，不要盲目冲动或恐慌。
我们需要审视自己的处境，分析问题的根源，找到解决问题的方法。
同时，我们也应该与他人合作，共同应对困难。
因为困境往往不是一个人能够解决的，我们需要借助他人的力量和智慧。
地泽临的卦辞中提到的先王的行为，告诉我们在困境中要保护自己的利益和安全。
这并不是自私或孤立的行为，而是一种明智的策略。
只有保护好自己，才能更好地应对困难，为他人提供帮助。
地泽临是一卦，它代表着面对困境时的应对策略和行为准则。
在困难时期，我们应该保持冷静和清醒的头脑，审视自己的处境，找到解决问题的方法。
周易另解-临卦
周易另解----临---临事不乱
为君之道：明君之瞻----临事不乱，尽在早谋
臨.元亨利貞.至于八月有凶.(地艮，事大如山唯有勤劳开垦）源于亨通利于中正之道，事情到过半后要特别注意。
初九.咸臨.貞吉.
--------感觉到了大事要来临.征吉
九二.咸臨.吉.無不利.
--------共同面临.吉利.没有不利
六三.甘臨.無攸利.既憂之.無咎.
--------甘于事临.无悠久之利，立即忧患此事.无咎（事不早谋，必有失；事情早谋.无咎）六四.至臨.無咎.
--------自己做到了极至事道临头，无咎
六五.知臨.大君之宜吉.
--------知道事情将要降临.您把其看的更恶劣严重来处理。
没有错。
上六.敦臨.吉無咎.
-------注重即将来临的大事.吉利无错。
周易八十一画吉凶数理详解
周易八十一画吉凶数理详解周易八十一画是一本古代易经注解书，其中包含了八十一个卦象，每个卦象都有吉凶数理。
本文将详细解释周易八十一画的吉凶数理。
第一画：乾卦，象征天，吉。
乾卦有刚健之气，代表着天道，因此是吉卦。
第二画：坤卦，象征地，吉。
坤卦代表地道，柔和稳定，因此是吉卦。
第三画：屯卦，象征初生，凶。
屯卦代表刚健之气初生，虽然有生命力，但还未稳定，因此是凶卦。
第四画：蒙卦，象征蒙昧，凶。
蒙卦代表无知无识，处于迷茫状态，因此是凶卦。
第五画：需卦，象征待时，吉。
需卦代表等待时机，有耐心，因此是吉卦。
第六画：讼卦，象征争议，凶。
讼卦代表争议不断，难以解决，因此是凶卦。
第七画：师卦，象征师长，吉。
师卦代表有能力的领导者，因此是吉卦。
第八画：比卦，象征比较，吉。
比卦代表比较中取胜，因此是吉卦。
第九画：小畜卦，象征积累，吉。
小畜卦代表积累财富、积累人脉，因此是吉卦。
第十画：履卦，象征践行，吉。
履卦代表践行才能取得成功，因此是吉卦。
第十一画：泰卦，象征太平，吉。
泰卦代表太平盛世，因此是吉卦。
第十二画：否卦，象征否决，凶。
否卦代表否决事物，没有前途，因此是凶卦。
第十三画：同人卦，象征团结，吉。
同人卦代表团结协作，共同进步，因此是吉卦。
第十四画：大有卦，象征富足，吉。
大有卦代表富足、成功，因此是吉卦。
第十五画：谦卦，象征谦虚，吉。
谦卦代表谦虚谨慎，因此是吉卦。
第十六画：豫卦，象征预测，吉。
豫卦代表预测未来，有准备，因此是吉卦。
第十七画：随卦，象征随从，吉。
随卦代表随从领导者，因此是吉卦。
第十八画：蛊卦，象征蛊惑，凶。
蛊卦代表蛊惑他人，因此是凶卦。
第十九画：临卦，象征临近，吉。
临卦代表关键时刻，能够迎接挑战，因此是吉卦。
第二十画：观卦，象征观察，吉。
观卦代表观察事物，了解其本质，因此是吉卦。
第二十一画：噬嗑卦，象征咬合，凶。
噬嗑卦代表咬合事物，导致冲突，因此是凶卦。
第二十二画：贲卦，象征饰品，吉。
贲卦代表装饰物品，因此是吉卦。
临卦的变卦原理揭示易经中的卦象变化规律
临卦的变卦原理揭示易经中的卦象变化规律《临卦的变卦原理揭示易经中的卦象变化规律》易经是中国古代经典之一，被誉为“八卦”的经典之书。
其中，卦象的变化规律是易经中一个重要的内容，它通过描绘“临卦”的方式，揭示了易经中的卦象变化规律。
本文将探讨临卦的变卦原理，并深入分析易经中的卦象变化规律。
一、临卦的定义和意义临卦是指先写下卦象，再根据所问事物的情况进行占卜，并根据占卜结果进行解卦。
它是易经中的一种占卜方法，用于推测未来的情况或解答人们的疑问。
临卦被视为一种可以揭示事物发展变化规律的方法，因此具有重要的意义。
二、临卦的变卦原理临卦的变卦原理是指在进行占卜时，根据已有的卦象得出一个新的卦象，从而分析未来的情况。
它是通过对已经形成的卦象进行细致的分析和推测，以预测未来的结果。
在易经中，变卦的原理是基于阴阳、爻辞和卦象之间的互动关系。
阴阳是描述事物属性的基本概念，阴爻表示柔弱、消极的属性，而阳爻则表示刚强、积极的属性。
相同阴阳属性的爻辞相互作用时，会形成一个新的爻辞，同时该爻辞所属的卦象也会发生变化。
临卦的变卦过程中，需要根据占卜者所问的问题，对应到卦辞中的具体爻辞，并根据爻辞的阴阳属性判断出新的卦象。
例如，如果一个卦象中有两个阳爻和一个阴爻，而临卦时决定将其中一个阳爻变为阴爻，那么新的卦象将会是有两个阴爻和一个阳爻的卦象。
三、易经中的卦象变化规律临卦的变卦原理揭示了易经中卦象的变化规律，这种规律是通过对阴阳属性的转变和卦辞的互动而产生的。
在易经中，不同卦象之间的变化可以分为两种类型：上下卦的变化和爻辞的变化。
上下卦的变化是指在临卦的过程中，原有的上下卦发生变化，导致新的卦象的产生。
这种变化通常是通过临卦时改变已有卦象中的爻辞属性而实现的。
例如，原本的卦象是上乾下坤（乾卦代表天，坤卦代表地），但在临卦的过程中，决定将上卦的爻辞属性从阳爻变为阴爻，则新的卦象将变为上坤下坤。
爻辞的变化是指在临卦的过程中，卦象中的爻辞发生变化，从而导致新的卦象产生。
《易经》原文完整版
《易经》原文完整版《易经》易经，是一部阐述天地万物、宇宙万象变化的古老经典，是蕴涵着朴素深刻的自然法则、和谐和辩证思想的哲学典籍，是从整体的角度去认识和把握世界、把握自然运行的规律，把人与自然看做是一个互相感应的有机整体，即“天人合一”。
《易经》被誉为诸经之首大道之源，是中华优秀传统文化的总纲领，是中华民族五千年智慧的结晶。
他含盖万有、纲纪群伦，是中华文化的杰出代表；他博大精微、包罗万象，亦是中华文明的源头。
其内容涉及哲学、生命、自然、科学、政治、天文、地理、文学、艺术等诸多领域，是各家共同的经典。
简介《易经》包括《连山》《归藏》《周易》三部易书，现存于世的只有《周易》。
《周易》相传是周文王被囚羑里时，研究《易经》所作的结论。
对于《周易》的成书，《汉书·艺文志》曰：“《易》道深矣，人更三圣，世历三古”。
《周易乾凿度》有云：“垂皇策者羲，益卦德者文，成名者孔也”。
“三圣”、“三古”之说简而言之，即：上古时代，通天之黄河现神兽“龙马”，背上布满神奇的图案，圣人伏羲将其临摹下来，并仰观天文、俯查地理，而做“八卦”；中古时代，姬昌被纣囚禁于羑里，遂体察天道人伦阴阳消息之理，重八卦为六十四卦，并作卦爻辞，即“文王拘而演《周易》”；下古时代，孔子喜“易”，感叹礼崩乐坏，故撰写《易传》十篇。
《周易》内容包括《经》和《传》两个部分。
《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜预测之用。
《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，为孔子所撰。
周易，所谓周者：一为“周代”，二为“周普”。
西周所用之书则冠以“周”字，名为《周易》。
后者则取郑玄《易赞》，“'连山’者，象山之出云，连连不绝。
'归藏’者，万物莫不归藏于其中；'周易’者，言易道周普，无所不备。
”“易”者，“日月为易”，象征阴阳。
《周易乾凿度》云“'易’一字含三义：所谓易也，变易也，不易也”，即简易、变化、不变三层含义。
《临卦》(周易)简介、原文全文及翻译白话译文
《周易》临卦
关于周易
《周易》即《易经》，《三易》之一（另有观点：认为易经即三易，而非周易），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。
《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。
《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。
《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰。
《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。
内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。
《易经》为群经之首，设教之书。
临卦原文
《临》：元，亨，利，贞。
至于八月有凶。
初九：咸临，贞吉。
九二：咸临，吉无不利。
六三：甘临，无攸利。
既忧之，无咎。
六四：至临，无咎。
六五：知临，大君之宜，吉。
上六：敦临，吉无咎。
临卦译文
临卦：大吉大利，占问得吉利。
八月以后可能有凶兆。
初九：怀感化之心而下临万民，吉利。
九二：怀感化之心而下临万民，吉利，没有什么不吉利。
六三：靠花言巧语统御民众，没有什么好处。
如果忧民之所忧，就没有灾祸。
六四：亲自处理国事，没有灾祸。
六五：用聪明睿智治民，是国君应该做到的。
吉利。
上六：以敦厚诚实治民，吉利，没有灾祸。
易经详解临卦
易经详解-临卦————————————————————————————————作者: ————————————————————————————————日期:地泽临【原文】临。
元亨利贞。
至于八月有凶。
【译文】临卦。
最为通达，适宜正固。
到了八月将有凶祸。
【解读】1、临卦是下兑上坤，亦即“地泽临”。
《序卦》说:“有事而后可大,故受之以临。
临者,大也。
”在有所作为的蛊卦之后,才有壮大的可能。
“临”是壮大之意,来临才可发展而壮大。
2、就“临”是壮大来说，它是阳爻向上推展的六卦之一。
这六卦是：复卦(初为阳，第二十四卦）临卦(初、二为阳,第二十九卦）泰卦(初、二、三为阳,第十一卦)大壮卦(初、二、三、四为阳，第三十四卦)夬卦(初、二、三、四、五为阳,第四十三卦）乾卦（初、二、三、四、五、六为阳，第一卦）在此临卦，阳爻向上进展,日渐壮大,由于阳气是创生而具有活力的，所以它“元贞利亨”。
3、为何说“至于八月有凶”?十二消息卦与夏历对照,则有如下关系,依序为:复(初为阳）为十一月临(初、二为阳)为十二月泰(初、二、三为阳)为正月大壮(初、二、三、四为阳）为二月夬(初、二、三、四、五为阳)为三月乾（初、二、三、四、五、六为阳)为四月垢（二、三、四、五、上为阳)为五月遁(三、四、五、上为阳)为六月否（四、五、上为阳)为七月观（五、上为阳)为八月剥（上为阳)为九月坤(无阳)为十月临卦为十二月，经过八个月,正好是八月的观,成为临的覆卦,并且显然是阳消阴长,所以说“有凶”。
并且夏历八月多雨,最易洪水泛滥,针对此卦(泽在地下),会形成相反的局面(泽在地上），所以有凶。
【原文】《彖》曰：临，刚浸而长。
说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。
至于八月有凶,消不久也。
ﻫ【译文】《彖传》说:临卦。
刚强者渐渐发展而成长。
喜悦而柔顺,刚强者居中而有应合，大通达又能正固,这是天的运行法则。
到了八月将有凶祸,是因为消退之期不久将会来到。
ﻫ【解读】1、临卦下兑上坤，二阳在下，往上渐长。
易经临卦的应用决策与发展
易经临卦的应用决策与发展易经作为中国古代的一部典籍，以其博大精深的哲学思想和独特的预测方法一直为人们所推崇和追随。
其中，临卦则是易经中的重要一环，通常被用于应用决策和发展。
本文将探讨易经临卦在决策和发展中的应用，以及其在当今社会中的意义。
一、易经临卦的概念及方法易经临卦是指根据事物的变化和发展状态，通过观察卜筮结果，从中得出吉凶、利害、建议等信息，以辅助决策和发展的一种方法。
它主要通过卜辞和卦象的解释，利用易经卦爻的变化规律，进行卜筮和预测。
临卦过程中，需仔细分析卜筮结果，结合周易哲学的思想，寻求出问题的发展趋势和应对方法。
二、易经临卦在决策中的应用1. 经营决策在商业经营中，临卦可以帮助企业领导者分析市场环境、竞争对手以及内部资源等因素，对未来的经营走向进行预测和规划。
通过临卦的方法，可以了解现有业务的优势和劣势，潜在机会和威胁，并制定相应的应对策略。
2. 人事决策人才是企业最重要的资源，对于招聘和人事调整等决策，临卦可以帮助企业管理层更好地把握人才的发展方向和潜力。
通过临卦，可以了解员工的个性特点和适应能力，从而更好地分派工作和安排培训，提高员工的满意度和绩效。
3. 投资决策对于投资决策来说，临卦可以帮助投资者预测市场的走势和投资的风险。
通过临卦的方法，可以分析市场的趋势和企业的生命周期，判断是否值得投资，并结合自身的条件和背景，做出相应的投资决策。
三、易经临卦在发展中的应用1. 个人发展在个人发展过程中，临卦可以帮助人们了解自身的优点和潜力，并对未来的发展进行规划。
通过临卦的方法，可以了解个人的性格特点和适应能力，挖掘潜在的职业机会，并制定相应的培训和学习计划，提高个人的职业竞争力和发展空间。
2. 企业发展对于企业而言，临卦可以帮助企业领导者分析市场环境和竞争对手，预测行业的发展趋势，并制定相应的发展战略。
通过临卦的方法，可以了解企业的核心竞争优势和薄弱环节，寻找市场的机遇和挑战，并调整组织结构和运营模式，实现持续的发展和增长。
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解读易经（第十九卦）——临卦：十九、临卦临卦是易经中的第十九卦，讲的是领导艺术，怎么管人，怎么管事、管物。
这个卦象上面是地、下面是泽，泽在下，地在上，泽低地高，取高下相临之义。
临卦是十二消息卦之一，十二消息卦为复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤，依卦中六条爻阳长阴消复阳长阴消的顺序，分别代表阴历的十二个月份。
临卦即代表十二月，再过八个月是观卦，跟临卦恰好相对，临卦是阳气上升，观卦是阴气上升，因此有凶。
“临”，监临，面临，随着所临对象的不同，包含以君临民、以已临事等多重含义。
临卦所讨论的主题就是如何正确处理自我与他人、主体与客体的关系。
就临卦的总体形势而言，“元亨利贞”，是十分有利的。
从卦爻结构看，“刚浸而长”，初九、九二两个刚爻由下而上，逐渐成长，阳刚的势力呈现上升的势头，君子道长，小人性消。
“说而顺”，下兑为悦，上坤为顺，喜悦而顺从，相互之间的关系非常融洽。
“刚中而应”，九二居下卦之中是为刚中，与六五之柔中相应，二为臣位，五为君位，表明君臣密切配合，协调并济，共同维护临卦的大好形势。
这几个方面的优化组合，总的说来“大亨以正”，是符合天道的自然法则的。
由于天道的运行遵循物极必反的规律，阳长阴消与阴长阳消循环往复，周而复始，可以预见，“刚浸而长”之势发展到了八月，臻于盛极，不久将会向反面转化，阳消之势逐渐形成，好景不再，带来凶险，这是值得警惕的。
因此，在社会政治的治理上，应该保持一种忧患意识，居安思危，清醒地看到存在着盛极而衰的可能，采取有效的措施预先防范，做好应付危机的思想准备。
19.1临：元亨，利贞。
至于八月，有凶。
白话临卦：大吉大利，吉祥的卜问。
到了八月，可能有凶险。
解读临，卦名。
本卦为异卦相叠（兑下坤上）。
本卦上卦为坤，坤为地，为堤岸；下卦为兑，兑为泽。
堤岸高出大泽，大泽容于大地，比喻君王亲临天下，包容万民，治弹邦国。
所以卦名曰临。
临，居高临下之谓。
又，临，《国语?周语》贾逵注：“治也。
”至于八月，有凶。
易卦以至七而复为天地运行的循环周期。
阴阳二气各盛于七月，至第八个月则消退让位。
天道如此，国运人事亦如此，盛衰有期，兴代不已。
在易卦看来，元亨之贞，至于八月则转亨为凶，这是一种普遍的原则。
19.2《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。
大“亨”以正，天之道也。
“至于八月，有凶”，消不久也。
白话《彖辞》说：临，就是说阳气渐生渐长，徐徐居临于上。
下卦为兑，义为悦，上卦为坤，义为顺，喻指秉性和平，态度温顺。
九二为阳爻，居下卦的中位，六五为阴爻，居上卦的中位，两同位爻互相和应。
这种卦象综合起来表现了临卦弘大、亨美、贞正的品德和含蕴。
也体现了天的原则。
至于说“到了八月，可能有凶险”，由于盛势不可能持久，阳刚不可能常盛。
解读浸，程颐说：“浸，渐也。
”犹今言逐步发展。
刚浸而长，此以初九、九二之爻象为据，初九阳爻为刚，渐次伸长，而致于第二位，像阳刚之气徐徐生长，君子之道逐步得势。
“刚中而应”句，《彖辞》以为九二阳爻性刚，居下卦中位，是谓刚中，六五阴爻性柔，居上卦中位，与九二阳位同处中位，是同位之爻相互和应。
19.3《象》曰：泽上有地，临。
君子以教思无穷，容保民无疆。
白话《象辞》说：本卦下卦为兑为泽，上卦为坤为地，堤岸高出大泽，河泽容于大地，这是临卦的卦象。
君子观此卦象，君临天下，教化万民，覃恩极虑，保容万民，德业无疆。
解读临卦的卦象“泽上有地”，兑为泽，坤为地，相互邻近，兑为悦，坤为顺，喜悦顺从。
在这种关系中，大地是主体，水泽是客体，无穷宽广的大地容纳众多的水泽，以上临下，赢得水泽的喜悦顺从，亲密无间。
君子观此卦象，领悟到以君临民的道理，懂得君民之间的关系不能建立在武力强制的基础之上，而应该像大地对待水泽那样，宽厚容纳，做到“教思无穷，容保民无疆”，争取民众的衷心拥戴，喜悦顺从。
“教思”是说推行伦理教化，使君民发关系在文化道德上达到高度的认同。
“容保民”是说以仁爱之心关怀人民，保护人民，使他们在物质生活上安居乐业。
“无穷”、“无疆”是说应该把这种做法定为基本的国策，行之永远，没有止境，由于君民关系与“泽上有地”的关系遵循同样的规律，只有效法天道才能在政治的运作上不出错误，营建一种和谐稳定的政治局面。
19.4初九：咸临。
贞吉。
《象》曰：咸临贞吉，志行正也。
白话初九：以感化的政策治民。
卜问得吉兆。
《象辞》说：以感化的政策治民，治道贞正，自然吉祥，由于居心端正，作风正派。
解读咸，声假为感。
王弼说：“咸，感也。
”这里指感化政策。
初九，此时阳刚渐长，跟六四爻感应，处于这一时位的领导者一开始就要与民众感应，取得老庶民和被领导者的呼应。
六四爻可理解为下属中比较荏弱者或一般群众，领导者在初九爻的位置上要与一般的群众感应。
19.5九二：咸临，吉，无不利。
《象》曰：咸临，吉，无不利，未顺命也。
白话九二：用温顺的政策治民，吉祥，无不吉祥。
《象辞》说：用温顺的政策治民，吉祥，无不吉祥，由于庶民尚未驯化从命。
解读成临，与初九爻辞有异。
此“咸”当借为諴。
《说文》“諴，和也。
”即温顺，和洽。
九二，跟六五爻感应，六五居最尊之位，是尊者、智者，这里指要跟尊者和智者感应，这一点非常重要，只有这种感应才是吉祥的，你们想是不是？跟一般群众感应还不够，到了这个时位，一定要取得庶民当中有才华的人也就是智者、尊者的感应，这样就容易领导了，就吉无不利了。
19.6六三：甘临，无攸利。
既忧之，无咎。
《象》曰：甘临，位不当也②。
既忧之，咎不长也。
白话六三：用压服的政策治民，没有什么好处。
假如有所忧悔，灾祸可以消除。
《象辞》说：用压服的政策治民，正如六三阴爻不当居阳位一样，这样的君王不是称职的君主。
假如能有所忧悔，其灾祸则可消除。
解读甘，当读为钳，钳制压迫。
位不当，此以六三爻象、爻位为据，六三阴爻而居阳位，是处位不当。
六三，这个时候处于下卦的最高一位了，这种领导者是阴爻居刚位，意思是才华不够、不适合这个位置，因此要有忧患意识，要有改过之心，要勤勉进取，这样才能避免灾祸，而不能靠柔性的甜言蜜语来做领导。
19.7六四：至临，无咎。
白话六四：亲身理国治民，没有害处。
《象辞》说：亲身理国治民，没有害处，正如六四阴爻居阴位一样。
这样的君王是称职的君王。
解读至临，犹言亲临，亲身理政治事。
②位当，此以六四爻象、爻位为据。
六四阴爻而居阴位(第四位为阴位)，是为当位。
六四，下面三条爻可以看成是群众，居于第四爻的领导者与下面的群众最接近。
由于其位是柔爻居柔位，又跟初九爻相呼应，因此这种领导者是柔性的，在领导风格上更多考虑情感关系，十分亲近庶民，适合放在与庶民最贴近的位置上，比如治理人力资源，或者在班级当生活委员等。
19.8六五：知临，大君之宜，吉。
《象》曰：大君之宜，行中之谓也。
白话六五：以明智治民，得君王之体，自然吉祥。
《象辞》说：得君王之体，由于六五之爻居上卦中位，像人行事得中正之道。
解读知，同智，明智。
大君，国君。
六五，这里夸大了智慧的重要性。
智慧固然重要，但德行更重要，小胜靠智，大胜靠德。
这里的“大君”即是有智又有德的领导者，这种人才是大吉。
19.9上六：敦临，吉，无咎。
白话上六：以敦厚之道治民，吉祥，自然无灾祸。
《象辞》说：以敦厚之道治民，吉祠，由于敦厚老实之意存于内心。
解读敦，惠栋说：“敦，厚也。
”上六，这种领导者才华不是很够，又居在这么高的位置上，因此一定要敦厚、温柔、仁慈，要有爱，用爱来治理。
“敦临”应该看成治理的一种本质，领导的本质就是爱，最伟大的爱是母爱，上六爻的爱就是母爱。
母爱有三个百分之百，第一是百分之百的宽容，第二是百分之百的奉献，第三是百分之百的责任。
上六爻具有这样的美德，因此是大吉。
从临卦我们可以得到这样的启示，在不同的位置、具有不同的才华的领导者要有不同的领导艺术。
从本质上说，领导者可以分成阴阳两类。
阴柔型领导者，在卦中指的是从六三爻到上六爻，才华不够，决策不果断，就要多贴近群众，多亲近下属，要有智慧，又要符合道义，要温柔敦厚，多付出一些爱心，因此在临卦中用了“知临”“敦临”这样一些词。
阳刚型领导者，在卦中指的是初九爻和九二爻，性格刚健，就要“咸临”，要感应别人而去领导，当然也要专心去做，初九爻感应的人是一般大众，而九二爻感应的人是智者、尊者，因此又有不同的领导方式。