伊尹汤液经

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仲景之前，未有傳書。

惟皇甫士安《甲乙經．序》云：『伊尹以亞聖[1]之才，撰用神農《本草》[2]以為《湯液》，漢張仲景論廣《湯液》為十數卷，用之多驗。

』據士安言，則仲景前尚有伊聖[3]創作之《湯液經》。

仲景書本為《廣湯液論》，乃就《湯液經》而論廣之者。

《湯液經》初無十數卷，仲景廣之為十數卷，故云『論廣《湯液》為十數卷，』非全十數卷盡出其手也。

玆再即士安語而詳之。

夫仲景書既稱為「論廣《湯液》」，是其所作，必為本平生經驗，就伊聖[3]原經，依其篇節，廣其未盡；據其義法，著其變通。

所論廣者，必即以之附於伊經各條之後。

必非自為統紀，別立科門，而各自成書。

以各自為書，非惟不得云『廣』，且亦難見則柯，勢又必將全經義法，重為敷說。

而仲景書中，從未見稱引一語，知是就《湯液經》而廣附之者。

若然。

則《湯液經》全文，則在仲景書中。

一字未遺矣。

[1] 作「元聖」。

[2] 作「《神農本草》」[3] 作「任聖」仲景書讀之，觸目即見其有顯然不同之處。

即一以六經之名作條論之題首，一以『傷寒』二字作條論之題首。

再讀之，又得其有顯然不同之處。

即凡以六經名題首者，悉為書中主條。

凡以『傷寒』二字題首者，悉屬篇中《廣論》，而仲景即自謂其所作為論「傷寒卒病」。

於是知以『傷寒』二字題首者為仲景所廣，以六經名題首者為伊聖之經。

標幟分明，不相混竊。

孰經孰傳，讀者自明。

於以知士安之言，果不虛妄。

《湯液經》後世無傳本，惟班固《漢書．藝文志》載『《湯液經法》三十二卷』，未著撰人姓名，今其書亦不傳。

然即其名，以測其為書，知為湯液經家，憲章《湯液經》而作之者。

湯液經家述論之著錄者，莫古於此。

其書名為《湯液經法》，知《湯液經》原文必悉具書中，無所抉擇，於是知東漢時，《湯液經》尚巋然獨存。

《湯液經》為方技家言，不通行民間。

惟湯液經家授受相承，非執業此經者不能得有其書。

醫師而異派者，無從得睹其書。

漢世岐黃家言最盛，湯液經學最微，以是傳者蓋寡。

嘗謂醫學之有農尹、岐黃二派，猶道學之有羲孔、黃老二派。

岐黃之說，不如農尹之學之切實精純。

黃老之言，不及羲孔之道之本末一貫。

岐黃學派，秦漢以來，流別甚多，著錄亦廣。

《漢志》所載《五臟六腑痹十二病方》三十卷、《五臟六腑疝十六病方》四十卷、《五臟六腑癉十二病方》四十卷、《風寒熱十六病方》二十六卷、《五臟傷中十一病方》三十一卷、《客疾五臟狂顛病方》十七卷，胥屬岐黃家言。

知者，以湯液家以六經統百病，岐黃家以五臟六腑統百病。

而熱病客疾，亦皆岐黃家之詞。

故知凡此諸屬，皆岐黃家言也。

農尹之學，則稽諸載記。

湯液家外無別派，《湯液經法》外無二書；足證此學在當時孤微已極。

幸仲景去班氏未遠，得執業此經，而為之論廣。

伊聖[1]之經，賴之以弗墜。

此其傳經之功。

實較論廣之功，尤為殊重，而絕惠偉，可貴可謝者也！《名醫錄》云：『仲景受術於同郡張伯祖。

』《醫說》引《張仲景方論．序》云：『張伯祖南陽人，性志深簡，篤好方術，診處精審，療皆十全，為當時所重。

同郡張仲景異而師之，因有大譽。

』據此。

則伯祖實為《湯液經》傳經大師。

[1] 作任聖或曰。

仲景書開端即首揭中風、傷寒、溫病，全書所論悉不外此三端。

是以三陽三陰篇中，屢有特為標出之中風與傷寒條。

所標出之傷寒條，即論所首揭之傷寒病，非作者有兩人也。

予叩之曰：篇中屢有特為標出之中風條與傷寒條，何以全書無一特為標出之溫病條？又案所標出之中風條，『中風』二字之上悉冠有六經之名。

如在《太陽篇》者，必題云『太陽中風』。

在《太陰篇》者，必題云『太陰中風』。

何以所標出之傷寒條，無一上冠有六經名者？既云標出之傷寒條為論傷寒病，則是凡以『傷寒』二字題首者，決無有論涉中風與溫病者矣。

然檢《辨太陽病．中篇》[1]有云：『傷寒發汗已解，半日許復煩，脈浮數者，可更發汗，宜桂枝湯主之。

』今案此條證論，首稱『發汗已解；半日許復煩』，據其句中所云之『復』字，知未發汗前必煩。

考本篇論『煩』之條有云：『太陽中風，脈浮緊、發熱、惡寒、身疼痛、不汗出而煩躁者，大青龍湯主之』。

證以是條所論，則屬煩躁而應服發汗藥者，實為中風證。

其『發汗已解，半日許復煩』下稱云：『脈浮數者，可更發汗』。

而《辨太陽病．末篇》有云：『太陽病，脈浮而動數，浮則為風，數則為熱，動則為痛，數則為虛。

頭痛發熱，微盜汗出，而反惡寒者，表未解也。

』證以是條所論，則脈浮數而應解表者，亦為中風證。

其『脈浮數者，可更發汗』下云『宜桂枝湯主之』，而《辨太陽病．首篇》有云：『太陽中風，陽浮而陰弱。

陽浮者熱自發，陰弱者汗自出。

嗇嗇惡寒，淅淅惡風，翕翕發熱，鼻鳴乾嘔者，桂枝湯主之』。

又《辨太陽病。

中篇》有云：『太陽病，發熱汗出者，此為榮弱衛強，故使汗出。

欲攻邪風者，宜桂枝湯主之』。

據是二條所論，則屬桂枝湯證者，亦為中風證。

以上諸證，證明『發汗已解，半日許復煩。

脈浮數者，可更發汗，宜桂枝湯主之』全條所論，字字皆屬中風。

何以此條論首，不題之為『中風』，而幻題之云為『傷寒』？[1] 繁體版作「然檢辨《太陽病．中篇》」，據簡體本改。

又《陽明篇》有云：『傷寒，若吐、若下後，不解，不大便五六日，上至十餘日，日晡所發潮熱，不惡寒，獨語如見鬼狀。

若劇者，發則不識人，循衣摸床，惕而不安，微喘直視。

脈弦者生，濇者死。

微者但發熱，譫語者，大承氣湯主之』。

據此條文中所云之『若吐、若下後，不解』，知其未曾服發汗藥。

據其所云之『不惡寒』，知其病本不惡寒，非因服發汗藥而惡寒乃解者。

據其所主之大承氣湯，知非不可下之風溫症，而為發熱不惡寒之溫病。

何以此條亦幻題云『傷寒』？如此之類，篇中尚多，究作何解，於是難者啞然。

愚徐為之解曰：玆即《廣論》之故也。

伊聖[1]《湯液經》，以六經名題首，統論中風、傷寒、溫病。

仲景《廣論》[2]以『傷寒』二字題首，統論中風、傷寒、溫病。

是以篇中以『傷寒』二字題首之條，有論中風者，有論溫病者。

伊聖[1]以六經名題首，統論中風、傷寒、溫病，理出當然。

仲景以『傷寒』二字題首，統論中風、傷寒、溫病。

例援舊慣。

《難經．五十八難》云：『傷寒有五：有中風，有傷寒，有濕溫，有熱病，有溫病』。

據此之云，足見中風、傷寒、溫病三端，舊醫統謂為傷寒。

仲景之作。

欲不溷於伊經，捨易題首，無由辨識。

而易題之辭，求如六經名之能統中風、傷寒、溫病三端者，實捨『傷寒』二字之沿習語，無有可取。

故遂假之以作標幟，藉以別於伊聖[1]之經。

篇中論首『傷寒』二字之上，悉未冠有六經名者，即職是之故。

若謂此二大標幟為出一人之手，豈有既已以六經名題首統論中風、傷寒、溫病，又復別以「傷寒」二字題首統論中風、傷寒、溫病者？若謂以『傷寒』二字題首之條，為專論傷寒病，則明標題云「傷寒」，而所論者乃中風。

明標題為「傷寒」，而所論者乃溫病。

作者並不發熱譫語，何至顛倒若是？至仲景之所以必以『傷寒』二字題首者，以前此經師所廣，悉仍以六經名題首。

篇中辭句較異者皆是，遂致與伊聖[1]之經混同無別故也。

以六經名題首言增廣諸條，疑即出《湯液經法》，惜無文以據明之。

至伊經之所以不標出溫病者，以溫病與中風傷寒之區分甚顯，不必標出而已易明故也。

其所以必標出中風者，以中風與、傷寒之辨甚微。

必須標出而畔岸乃見也。

其所以不標出傷寒者，以已標出中風，而為傷寒者自可見也。

[1] 作任聖[2] 簡體版無《》符號又伊聖[1]之經，於中風、傷寒、溫病三端，惟標出中風一門；仲景之於伊經，亦尚左尚右，亦步亦趨，其《廣論》[2]中有如是之一條云：『傷寒中風，醫反下之，其人下利日數十行，穀不化，腹中雷嗚，心下痞堅而滿，乾嘔，心煩不得安。

醫見心下痞，謂病不盡，復下之，其痞益甚。

此非結熱。

但以胃中虛，客氣上逆，故使堅也。

甘草瀉心湯主之』。

此條論首之『傷寒中風』四字，即仿伊經之標題。

云『太陽中風』、『陽明中風』者，其上之『傷寒』二字，為中風、傷寒、溫病三端之總括語，其下之『中風』二字，乃為實指三端中之中風證。

故此條所論證象，悉是中風誤下，而非傷寒。

若以之解作傷寒病與中風病，則是傷寒、中風證象方治，壹是渾同，無有別異者矣。

於是難者渙然。

[1] 作任聖[2] 簡體本無《》符號然猶曰：《商書》[1]灝灝，估屈聱牙。

此則文從字順，不類《伊訓》[1]，何也？愚語之曰：齊人傳經，每以齊語易故言，故齊詩、[2]齊論，多有異文。

墨子引書，亦喜以時語變古語。

《史記．五帝三王本紀》所援載虞、夏、商、周之典謨訓誓。

其原文之古語，史遷每以訓釋之字更之，致與《尚書》所載，語則同而詞迥別。

蓋周秦兩漢，傳學之風尚，類喜以今字易古字，以時語變古語，故《逸周書》亦文從字順，非偽作也，傳之者以訓釋之字更之之故也。

《湯液經》傳自漢師，自不能別於風氣之外。

此經之文從字順，與墨子引書，史公紀古，齊詩齊論之有異文，《逸周書》之文從字順同故。

皆傳經之師，以今字易古字，以時語變古語，以訓釋之字，更原文之所致。

如「圊」者，廁也，今字也。

古文字少，假借『清』為之。

凡《脈經》本中，諸言『必有清血』、『必清膿血』，字皆作『清』，而三陽三陰篇本，則有作『圊膿血』者矣，此則為其以今字易古字者也。

又何休《公羊解詁．文十三年》傳注云[3]：「『所，猶時』，齊人語也」，『所』即古語，『時』即今語也。

凡《千金翼方》本中，諸言『日晡所發熱』、『日晡所發潮熱』，語皆作『所』。