国学智慧《中庸》与心性修炼二
《中庸第二章》原文译文学习心得
《中庸第二章》原文|译文|学习心得中庸是最高的德行，但很少有人能长久坚持。
《中庸》提出的“五达道”、“三达德”、“慎独自修”、“至诚尽性”等内容，对为人处事，人性修养有重要影响。
今天小编就给大家带来中庸第二章的原文翻译等相关资料，希望大家喜欢。
《中庸第二章》原文作者：孔伋仲尼曰，「君子中庸;小人反中庸。
」「君子之中庸也，君子而时中。
小人之反(有书作“小人之反中庸也”，也有书作“小人之中庸也”)中庸也，小人而无忌惮也。
」《中庸第二章》译文仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。
”“君于之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不及;小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。
”注释(1)仲尼：即孔子，名丘，字仲尼。
(2)中庸：即中和。
庸，“常”的意思。
(3)小人之中庸也：应为“小人之反中庸也”。
(4)忌惮：顾忌和畏惧。
《中庸第二章》心得第二章之后的好几章，皆引用孔夫子之言，旨在说明首章之义。
许多人批评中庸，认为中庸是一种骑墙态度，这是一种误解。
虽然具体行为可以体现中庸之道，但中庸本身作为儒家的最高道德标准，它不完全是对行为、态度的指导方法。
所以需要在道德修养的层面讨论中庸。
“君子中庸，小人反中庸”，君子能行中庸而小人却违背中庸，何也?因为君子能“时中”而小人“无忌惮”。
前文说过：“以德行言之，则曰中庸。
”君子有此德行，并且随时都做到合度之中、心怀畏惧、谨小慎微，做的事情都不逾矩。
小人不知修养，无此德行，肆无忌惮，好走极端，离中道远矣。
这里“时中”指的是情感已发时的状态，与未发时的“在中”不同。
《论语·先进》中的一则故事能加深对本章的理解。
子贡问：“师与商也孰贤?”子曰：“师也过，商也不及。
”曰：“然则师愈与?”子曰：“过犹不及。
”(子贡问孔子：“子张和子夏哪一个更贤能?”孔子回答说：“子张过了，子夏不够。
”子贡问：“那么是子张贤一些吗?”孔子说：“过分和不够是一样的。
”)吾感叹：做到中庸，困难啊!成为君子，困难啊!。
国学课件 第二章《中庸》与心性修为
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二、 如何修炼自我
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人怎么通过自我教育、自我约束、自我监督、自我完善,完成理想人 格的塑造? 儒家有一个理想,即把自己培养成最完美的人。最完美的人 格,则具有最大的善良、最大的仁爱、最大的真诚,最大可能地履行道 和德的要求,达到内圣的状态。内圣要求内心非常的圣明,这不是由外 力强加的,可以看成一种完全自觉。而且, 《中庸》还要求把这种内在 的德行向外施展,以引导更多人实现道德自觉。那么如何来实现呢?
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目录
1 中庸是动态平衡 2 如何修炼自我？ 3 如何完善自我？ 4 如何成就自我？
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一、 中庸是动态平衡
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很多人认为中庸就是平庸,就是折中,就是调和。这是对中庸的一个 误解。作为一种哲学思想、政治思想和日常行为的准则,中庸绝不等 同于我们现在所说的调和。孔子讨厌的 “乡愿”,就是没有原则和 是非的老好人。
一是教人要向善。
二是强调行为要符合社会规范,要将外在的 社会要求和内在的心性修为统一起来。
中庸的教化功能与个人道德修养
中庸的教化功能与个人道德修养中庸是中国传统文化中的一部分，是儒家思想的核心理念之一。
作为一个传统文化学者，我对中庸进行了深入研究，并从中发现了其教化功能与个人道德修养的重要性。
首先，中庸通过教化功能对个人进行塑造。
中庸强调“中”与“庸”的平衡，即不偏不倚、不过不及。
这一理念对个人的行为和思维方式具有重要的引导作用。
在现代社会中，人们常常面临各种诱惑和困境，很容易陷入极端的思维和行为方式。
而中庸的教化功能可以帮助人们保持内心的平衡和稳定，避免过度追求某种极端，从而使个人能够更好地适应社会环境，保持心理健康。
其次，中庸对个人道德修养具有重要意义。
中庸强调“诚”与“正”，即真实和正直的品质。
这一理念对个人的道德修养起到了重要的指导作用。
在现代社会中，道德沦丧、虚伪和欺骗现象时有发生。
而中庸的教化功能可以帮助个人树立正确的道德观念，坚持真实和正直的行为准则，从而提升个人的道德修养水平。
只有通过不断修炼，才能使个人在道德上达到更高的境界。
此外，中庸还对个人的人际关系和社会交往产生积极影响。
中庸强调“和”与“谐”，即和谐的人际关系和社会交往。
在现代社会中，人们常常面临着各种冲突和矛盾，导致人际关系紧张和社会不稳定。
而中庸的教化功能可以帮助个人树立和谐的人际关系观念，注重平衡和协调，从而促进人与人之间的和谐相处，构建和谐社会。
最后，中庸的教化功能还可以帮助个人实现自我完善和人格提升。
中庸强调“中”与“和”的追求，要求个人在思想、行为和情感上达到一种平衡和和谐的状态。
这种追求不仅要求个人在外部行为上表现出中庸之道，更重要的是要求个人在内心深处实现一种精神境界的提升。
只有通过不断修炼和自我反省，个人才能真正实现自我完善和人格提升。
综上所述，中庸的教化功能与个人道德修养密不可分。
中庸通过教化功能对个人进行塑造，引导个人保持平衡和稳定；中庸对个人道德修养具有重要意义，帮助个人树立正确的道德观念；中庸还对个人的人际关系和社会交往产生积极影响，促进和谐相处；最后，中庸的教化功能可以帮助个人实现自我完善和人格提升。
《中庸》读书笔记
《中庸》读书笔记《中庸》是中国古代儒家经典之一，由论语中尧曰、杨柳青两篇组成。
本文旨在对《中庸》进行深入阅读和理解，并记录下一些重要的观点和心得体会。
第一章：中和之道《中庸》第一章开篇即提到“中和之道”，这是儒学的核心思想之一。
所谓“中”，就是指偏离极端的折中之道；而“和”则是指在社会关系中实现和谐、平衡与公平。
人们常常将中和之道与“思为是非之始，谓之温故而知新”相联系，意味着我们要反思过去的经验，不断学习进取，以实现内外的平衡。
第二章：诚与修身《中庸》第二章提到了“诚”和“修身”之间的关系。
诚者，直接和真实；修身则是通过自我反省和修养实现自我完善。
一个人只有真诚地对待自己和他人，才能在修身方面取得进步。
这种修身的过程需要不断地反省自己，自我剖析，然后做出积极的改变。
第三章：仁与道德第三章是《中庸》中讨论的又一个重要主题：“仁”以及与之相关的道德观念。
《中庸》指出，“仁”是儒家伦理学的核心概念，是实践正义和关爱他人的精神特质。
通过追求仁的境界，人们可以实现道德的完善，促进社会和谐。
同时，仁也是一个智慧和勇气的过程，需要我们不断地学习和实践。
第四章：知和行的关系第四章探讨了知识和行动之间的关系。
《中庸》认为，知识不仅仅是理论，更重要的是将其运用到实践生活中。
知识的完美体现在于将道理付诸于行动，并且在行动中不断完善自己。
这个过程不仅需要智慧，还需要持之以恒的毅力和决心。
第五章：学习和实践的重要性最后，第五章强调了学习和实践的重要性。
只有通过不断地学习，人们才能提高自己的修养和素质。
同时，学习的目的不仅仅是为了追求个人的成就，更应该为了造福他人和社会。
因此，学习和实践是相辅相成的，只有二者结合，才能取得真正的进步。
总结：《中庸》作为一部儒家经典，为我们提供了许多有益于人类发展的思想和价值观。
通过读《中庸》，我们可以更好地理解中和之道、诚与修身、仁与道德、知和行的关系，以及学习和实践的重要性。
这些思想观念，不仅可以指导我们的日常生活，也有助于我们实现个人的成长和社会的进步。
国学经典著作·四书之一《中庸》全文及译文
国学经典著作·四书之一《中庸》全文及译文《中庸》是一篇论述儒家人性修养的散文，原是《礼记》第三十一篇，相传为子思所作，是儒家学说经典论著。
经北宋程颢、程颐极力尊崇，南宋朱熹作《中庸集注》，最终和《大学》、《论语》、《孟子》并称为“四书”。
宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。
《中庸》提出的“五达道”、“三达德”、“慎独自修”、“至诚尽性”等内容，对为人处事，人性修养有重要影响。
正文《中庸》【原文】天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不可须臾离也，可离，非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
【译文】人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。
所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。
越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。
所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。
“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁衍了。
【原文】仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中。
小人之中庸也，小人而无忌惮也。
”【译文】仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。
君子之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。
”【原文】子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。
”【译文】孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已经很久了！”【原文】子曰：“道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也。
《中庸》的思想要点
《中庸》的思想要点《中庸》是中国古代儒家经典之一，是孔子的弟子颜回整理而成的一篇论述正中庸之道的文献。
本文将从几个方面来介绍《中庸》的思想要点。
一、中庸的基本内涵中庸主张的是“不偏不倚”的中道。
中庸强调诚实守信，以及修养心性、追求平衡的重要性。
中庸认为，世界万物都是有度、有限、有常的，人应该在各种事物之间保持适度的平衡，不偏不倚地履行自己的职责。
二、修养与道德观念中庸强调人的修养和道德观念的重要性。
它认为，只有通过修养自己的心性，才能达到心身合一的境界，进而实现内外调和。
同时，中庸强调道德观念的培养和实践，主张以仁爱之心对待他人，以及追求公正、诚实、谦虚等优秀品质。
三、兼顾伦理关系在伦理关系方面，《中庸》主张兼顾各个关系的平衡与和谐。
它提倡儒家所倡导的五伦，即君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友等人际关系。
《中庸》认为，在这些关系中，应该坚持中庸之道，保持相应的平衡，不偏不倚地履行各自的责任与义务。
四、治理国家与社会《中庸》也涉及到治理国家与社会的问题。
它主张君主应该以身作则，尊德行善，从而影响下属。
它还提出了君主应具备的“中庸之政”，即宽弘的胸怀、审时度势、公正廉洁等。
同时，《中庸》也主张遵守伦理规范、实行法治，以维持社会的稳定和和谐。
五、修身齐家治国平天下中庸思想提出了“修身齐家治国平天下”的理念。
它认为，人应该从内到外地修养自己，先修身，然后齐家，再治国，最终达到平衡天下的目标。
只有通过修身养性，才能修齐家治国，推动社会的和谐稳定。
总结起来，《中庸》的思想要点主要包括：中庸的基本内涵、修养与道德观念、兼顾伦理关系、治理国家与社会以及修身齐家治国平天下。
这些思想对于中国古代的政治、伦理、家庭教育等方面都有一定的指导意义。
我们应当继承并发扬《中庸》的精髓，将其思想融入到现代社会中去，以求个人与社会的和谐共处。
《中庸》全文及译文,孔子视为解决一切问题的最高智慧
《中庸》全文及译文,孔子视为解决一切问题的最高智慧中庸之道第一章：天命（1）天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
译文：上天赋予人的这一点真灵，就是人的自性本性。
人依循天理良心（本性）的所思所做所为就叫做道。
接受圣人的教化，改毛病去脾气，能调整自己的太过或不及，而回到自性中道，这就是修道。
（2）道也者，不可须臾离也；可离，非道也。
是故，君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不能。
莫现乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
译文：“道”是不可以片刻离开的。
如果可离，就是身外之物了，不是“道”了。
所以有道德修养的人在别人看不到的地方，要戒惧谨慎；在别人听不到的地方，要有敬畏的存心。
没有比隐暗的地方更容易显现是非善恶的；没有比那细微之事物更容易显现曲直对错的。
所以修道之人在独处之时也要戒惧谨慎，战胜自己那些容易出轨的心念与行为。
（3）喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
译文：喜怒哀乐是人人都有的情感，但当喜怒哀乐的情感还没有发动的时候，心是寂然不动的，所以没有（太过与不及）的弊病，这就叫做（中）。
当七情六欲感应外境而发了出来，都能做到没有太过与不及，没有不合理而都能恰好中节，这就叫做（和）。
中是生天生地生人的大根源；和是天下万物所共同通行的大路。
有修养的君子如果能做到顺道体合道用的中与和两种境界，那么天地都会安居正位，万物也都可以顺遂生长。
第二章：自诚明（4）自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。
诚者明矣，明则诚矣。
译文：自家的真宰发动，内外纯粹灵明，就是自性光明的人；自己由不明白到明白人生真谛，也逐步明心见性了，这是接受教化的功效。
至诚如神的人定慧圆明，也能让天下人明白道而修自性的道；能了悟真理必能真诚修道。
（5）诚者，自诚也；而道，自道也。
诚者，物之终始，不诚无物。
是故，君子诚之为贵。
诚者，非自成己而已也，所以成物也。
成己，仁也；成物，智也；性之德也，合内外之道也，故时措之宜也。
《中庸》的修行理念与次第
性 受 命 于 天 ， 本 性 而 行 就 叫作 “ ” 修 治 遵 道 ， 此道 就 叫作 “ ” 教 。郑 注没有 明确 给 出人 的本性
致 的 。如果 进一 步探 究传 统文 化 中 的种 种修
收稿 日期 ：０ １０ — Ｏ ２ １— ４ １
作者简 介： 苏
磊（９ ０ ， ， １ ８－）男 黑龙江哈尔滨人 ， 北京大学哲学 系博士研究生 ， 研究方 向为中国佛 教与哲 学史 。
会 清 楚得 多 ： 胜义 谛 层 面 ， 就是 佛性 、 在 也 天命
犹路也。 人物各循其性之 自然 ， 则其 日 用事物之 间， 莫不各有当行之路 ， 是则所谓道也。”１） ｆ７ １ 朱 （ ｎ
熹是 理学 思 想 的集 大成 者 ， 对此 句 的 阐释 有所
的高度上 ， 不应该存有任何带有二元对立性质 的规定性 ， 也就是说并没有 “ 绝对真理” 因为 ， “ 言妄显诸真 ， 真妄 同二妄 ”实相超越言诠 、 ， 只
进 一 步说 ， 地 之 间是 否 存在 某 些永 恒 的 天 “ ” 理 呢？ 用佛 教 的语 言 来表 述 ， 即法 界是 否 存
焉 ， 令也 。于是人 物之 生 ， 犹命 因各得其 所赋 之 理， 以为健 顺五 常之德 ， 性也 。 ， 所谓 率 循也 。 ， 道
在着某些规定性 呢？借用“ 二谛” 的工具来分判
在 和谐 与 一致性 。
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将“ 中庸 ” 之德详 细剖析 ， 以尽此 理之 玄妙深
刻 ， 示 其 既充 塞 于 天 地 之 间 ， 深 藏 于 人 心 显 又 之 中 的奥 义 。南 宋大 儒朱 熹认 为 ，中庸 》历 选 《 “
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《中庸》与心性修炼（二）作业
单选题(50分)
1、中国最早一部政书是？ (5.00分)
∙A．《春秋》
∙B．《尚书》
∙C．《史记》
∙D．《左传》
2、“洁静精微”这是哪一部典籍教给我们的？ (5.00分)
∙A．诗经
∙B．尚书
∙C．周易
∙D．春秋
3、下列观点属于道家的是：（） (5.00分)
∙A．谦退为保身之法
∙B．敢为天下先
∙C．舍我其谁
∙D．为天地立心，为往圣继绝学，为万世开太平
4、“究天人之际，通古今之变”这句话出自于？ (5.00分)
∙A．《论语》
∙B．《春秋》
∙C．《尚书》
∙D．《史记》
5、管理大的国家和地区应该使用什么样的方法？ (5.00分)
∙A．事无巨细
∙B．事必躬亲
∙C．无为而无不为
∙D．放任自流
6、《周礼》是下列哪个朝代的一本官制之书：（） (5.00分)
∙A．秦朝
∙B．周朝
∙C．汉朝
∙D．宋朝
7、礼在其前两个功能形成之后就会担负起的第三个功能什么？ (5.00分)
∙A．司法
∙B．哲学
∙C．教化
∙D．伦理
8、我国古代管理学上道家的学说主张什么？ (5.00分)
∙A．人往高处走
∙B．逆水行舟
∙C．随波逐流
∙D．人往低处走
9、《周易》是从谁开始的？ (5.00分)
∙A．老子
∙B．鬼谷子
∙C．伏羲
∙D．姜子牙
10、红军长征胜利的时间是：（） (5.00分)
∙A．1911年
∙B．1935年
∙C．1937年
∙D．1949年
多选题(0分) 多选、少选均不得分判断题(50分)
1、《春秋》所记载的时间是按照“年，时，月，日”的顺序记载的。
(5.00分)
是否
2、《尚书》是中国最早的一部政书。
(5.00分)
是否
3、朱元璋在起义军中的实力并不是最强的但是由于他采用了“高筑墙，广积粮，缓称王”的政策，最后建立了明朝。
(5.00分)
是否
4、斩衰是五服里的第一个。
(5.00分)
是否
5、在官场上发展的好的人都各有各的不同，发展不好的人都是相似的。
(5.00分)
是否
6、现代中国社会中丧礼是可以不办的，但是婚礼一定要办，否则会遭到社会舆论指责。
(5.00分)
是否
7、《尚书》中的“尚”我们一般理解为“上古之书”。
(5.00分)
是否
8、官员一把手要抓全面的工作。
(5.00分)
是否
9、《周易》与《诗经》都不是一个时代能够造就的。
(5.00分)
是否
10、“吾见百家春秋”这句话说明“春秋”在当时是史书的统称。
(5.00分)
是否
简答题(0分)。