国学智慧与管理者修炼教材

“修己安人”里的“修己”与“安人”，是一种因果关 系——修己是管理的基础，安人则是管理的目标。“修己安 人”的理念正被现代管理界认同。日本“经营之神”士光敏 夫说过：“对管理者最大的要求，在管理好他自己，而不是 管理别人”；美国著名管理学家德鲁克也说过：“一个有能 力管好别人的人不一定是一个好的管理者，而只有那些有能 力管好自己的人才能成为好的管理者。”
国学智慧与管理者修炼
徐旭初
（浙江大学）
什么是国学智慧？
• 追求什么？如何追求？ • 如何面对顺境？如何面对逆境？
• 神秀： • 身是菩提树，心是明镜台。 • 时时勤拂拭，莫使惹尘埃。
• 慧能： • 菩提本无树，明镜亦非台。 • 本来无一物，何处惹尘埃。
什么是国学智慧？
• 内圣外王
• 修炼： • 反省、觉悟、摒弃、坚持
• 君子养身，莫善于静。静如止水，静如明镜。水止乃 澄，镜明斯应。能明则诚，知止而定。（清代尤侗 《静箴》）
• 自处超然，处人蔼然；无事澄然，有事斩然；得意淡 然，失意泰然。
在尘不染
• 语出佛家：“处尘能不染，学道有何难”——身处追 逐名利的滚滚红尘，仍然坚持自己的精神追求和节气 操守。
• 一个人有理想并不难，难的是在理想与现实不相容时， 能否经受住现实的残酷与诱惑，继续坚持，也就是有 没有节操。
履中蹈和
“履中蹈和”出自清代顺治皇帝的匾文。“履”，是实 行的意思；“蹈”，是遵循的意思；履中蹈和，就是《中庸》 所主张的“致中和”。
在现代管理中，人们往往把履中蹈和表述为“持中致和”。 管理中的持中致和，就是从复杂变化的情势中寻求最为适宜 的解决办法。日本人竹添光鸿把这种管理称为“合情、合理、 合法”的“中道管理”，国内则称之为“适度管理”。
• 事至盛时须警省，境当疑处宜从容。（佚名）
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国学智慧中的外王之道
以守不无刚履义和修顺 曲经争为柔中以合己天 致达善而密蹈生谐安应 全变胜治大和利习人人
顺天应人
“顺天应人”：“顺乎天而应乎人”（《周易》） 。意思 是：遵循客观规律，适应人心需要。
“顺天”，就是基于“天人合一”的思想，追求人与自然 之间的和谐。按照“天人合一”的思想，管理者只有遵循客 观规律办事，才能取得成功；而要成为一个合格的管理者， 就必须加强学习修养，以便掌握客观规律，与“天”保持一 致。
义以生利
“义以生利”一语出自《左传》，系孔子所说。这里所说 的“义”，是指道德价值；“利”，是指物质利益；“义以 生利”，就是通过合法的途径取得物质利益。
对于管理者而言，“义以生利”的管理启示就应该是：通 过正常的途径，带领企业获得更多的商机与利益，从而走上 “利义统一”的经营之路。近几年来，对于企业社会责任的 倡导恰恰是源于这样一种理念。
内圣外王
• 古之欲明明德于天下者，先修其身；欲修其身者，先正 其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知， 致知在格物。格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后 心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治， 国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为 本，其本乱而末治者否矣。（《大学》）
慎始敬终
• 语出《礼记》，意思是一开始就抱着谨慎的态度，到终了 都不敢有丝毫的懈怠。
• 好的开端等于成功的一半。事情在开始时如果出现失误， 往往会埋下祸根，影响全局，甚至导致半途而废；另外， 如果一开始不谨慎行事，出现失误，就容易使当事人产生 “破罐破摔”的思想。因此，要“慎始”。
• 当事情有了好的开头与过程，即将成功时，人们往往会产 生松懈情绪；以前积聚的矛盾与潜伏的隐患往往会在这时 候激化或爆发。因此，要“敬终”。
境由心造
• 出自佛语“物随心转，境由心造，烦恼皆心生。” • “境由心造”是指应当主动营造心境。环境难以改变，
心境却容易改变。 • 人，最终生活在感觉之中；幸福生活，其实就是幸福
感觉。不能仅凭一个人的外在遭遇判断他是否幸福， 而应转化为内心的体验，这就是佛家所说“福由心造” 的道理。 • 认为自己幸福的人，一定是幸福的；世界上最苦命的 人，其实就是认为自己是“世界上最苦命的人”的那 个人。
• 持身不可太皎洁，一切污辱垢秽，要茹纳得；处世不 可太分明，一切贤愚好丑，要包容得。（清代金缨 《格言联璧》）
淡泊宁静
• 语出诸葛亮《诫子书》：“非淡泊无以明志，非宁静 无以致远。”即：做不到清心寡欲，就不能使自己的 志向明确而坚定；做不到心境平静，就不能使自己的 思虑长远而深刻。
• 淡泊并不是平淡，更不是平庸，而是在淡化了物欲后 对理想追求的坚守。淡泊中不仅蕴涵着对理想的执著 追求，而且还潜在着清醒的思考、高深的智慧和默默 地耕耘。
• 立志须高远，这样才能最大限度地提升自己的品格，最 大限度的发掘自己的潜能。
• “志欲高而无妄”，志向的立定需要顺应时代潮流，合 乎人群需要，切合实际情况，切忌违背情理、不自量力。
志存高远
• 志小则易足，易足则无由进。（宋代张载《经学理 窟》）
• 夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃疑滞，使庶几之 志，揭然有所存，恻然有所感；忍屈伸，去细碎，广 咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损于美趣，何患于不济。 若志不强毅，意气不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于 情，永串伏于凡庸，不免于下流矣！（诸葛亮《诫外 甥书》）
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国学智慧中的内圣之道
居慎与在淡知自志境内 安始时尘泊白强存由圣 思敬偕不宁守不高心外 危终行染静黑息远造王
内圣外王
• 语出《庄子》。所谓“内圣”，就是按照圣人的要求， 完成最高的道德修养；所谓“外王”就是遵循王道，将 “内圣”外化为社会实践。
• 内圣外王是中国传统人生哲学之精髓，是中国传统的士 所追求的最高境界。
境由心造
• 四川青城山上清宫洞灵祖殿的对联： • 事在人为休言万般都是命； • 境由心造退后一步自然宽。
志存高远
• 语出诸葛亮《诫外甥书》：“夫志当存高远”，意思是 一个人应该有高尚远大的志向。
• 人必须立志，立志不仅可以给人以明确的方向和不竭的 动力，还能使智慧、情感聚精会神于既定目标，从而取 得成功。
• 梁启超：“内圣外王之道”一语包举中国学术之全体， 其旨归在于内足以资修养而外足以经世。
• 《大学》：格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治 国、平天下，前五项属“内圣”，后三项属“外王”。
• 既努力提高精神境界，善于调适自我，在喧嚣的尘世中 保持心灵的和谐与宁静，又具有社会责任感，积极进取， 则无疑将有助于实现圆满人生。
• 我们既然生而为人，就必须为理想信仰和精神追求付 出代价，包括忍受物质生活的贫困以及精神生活的苦 闷，切不可学得乖巧油滑、见风使舵，不肯为任何精 神的东西做出牺牲。
在尘不染
• 在欲而无欲，居尘不染尘。（五台山僧舍对联）
• 与其无义而有名兮，宁穷处而守高。（战国宋玉《楚 辞》）
• 水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李 唐来，世人盛爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯 清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭 净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也； 牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之 爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱， 宜乎众矣。（宋代周敦颐《爱莲说》）
“应人”，就是基于“以人为本”的思想，追求人与人之 间的和谐。在管理中坚持以人为本，包括三个方面的意思： 一是确立人在管理中的主体地位；二是尊重、关心和爱护人， 营造一种平等、友爱、互助的文化氛围；三是重视选人用人， 培养和造就一支人才队伍。
修己安人
“修己安人”：“修己以安人”（《论语》）。意思是： 修身以做出表率，建立权威，使他人安于本分，各得其所。
自强不息
• 语出《周易》：“天行健，君子以自强不息”。意思 是：天体运行，昼夜不息，周而复始，从来不知道疲 倦，君子应该以此为榜样，自强勉力，永不止息。
• 自强不息是不达目的誓不罢休的执著与毅力，也是实 现圆满人生的自觉与智慧。
• 自强不息不仅仅局限于事业上的奋发图强，还应包括 加强道德修养和增进身心健康等多方面，以提高自身 的整体素质。
• 淡泊、宁静是明志、致远的必要条件，而明志、致远 则是淡泊、宁静的最终目标。在淡泊与宁静之间，淡 泊又是宁静的前提；只有淡泊，才能宁静。
淡泊宁静
• 夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志， 非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以 广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能 治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世。 悲守穷庐，将复何及！（诸葛亮《诫子书》）
• 幸福是熬出来的。不怕苦，苦半辈子；怕苦，苦一辈 子。
• 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
知白守黑
• 语出《道德经》：“知其白，守其黑，为天下式。” 意思是，内心虽然明白，却安于沉默，是天下通行的 法则。
• 人在社会上难免要与一些丑恶的东西打交道，如果过 于敏感，察察为明，事事认真，势必会使自己的心情 处于焦虑状态，也不利于与他人的交往合作。
• 做事不仅要居安思危，还要处进思退。顺利时要想到 退路，才可避免进退两难的困境，动手时要计划好停 手的时机，才可免去骑虎难下的危险。
居安思危
• 自古帝王，居安虑危，处治思乱。今天下初定，岂可 遽为以安而忘警戒！（朱元璋）
• 良医者，常治无病之病，故无病；圣人者，常治无患 之患，故无患也。（西汉刘安《淮南子》）
慎始敬终
• 始基不慎，后患无穷。（古谚）
• 君子敬始而慎终，始终如一，是君子之道，礼义之文 也。（《荀子》）
• 莫看新娘子上轿，要看老太太收场。（俗谚）
居安思危
• 语出《周易》，意思是，身处平安的环境之中，要想 到可能会出现的危险。
• “居安”之所以要“思危”，是因为自然界和历史发 展有一条规律，即古人所说的“安危相易，祸福相生” 与“生于忧患，死于安乐”。人们在安逸舒适的环境 下往往容易麻痹大意。