与阅读有关的名家散文

与阅读有关的名家散文

【篇一：与阅读有关的名家散文】

【篇二：与阅读有关的名家散文】

美文悦读（27）：名家谈读书：读书的韵味美文悦读（27）：名

家谈读书：读书的韵味读书图有关读书的事情，经常有人发表相关

的看法和观点。这里选择其中的三篇，从不同的角度阐述了读书的

价值、如何读书等问题，想来会给大家一些启发。

1．谈读书周国平读书犹如采金。有的人是沙里淘金，读破万卷，

小康而已。有的人是点石成金，随手翻翻，便成巨富。

书籍少的时候，我们往往从一本书中读到许多东西。我们读到书中

有的东西，还读出了更多的书中没有的东西。

如今书籍愈来愈多，我们从书中读到的东西却愈来愈少。

我们对书中有的东西尚且挂一漏万，更无暇读出书中没有的东西了。自我是一个凝聚点。

不应该把自我溶解在大师们的作品中，而应该把大师们的作品吸收

到自我中来。对于自我来说，一切都只是养料。

有两种人不可读太多的书：天才和白痴。天才读太多的书，就会占

去创造的工夫，甚至窒息创造的活力，这是无可弥补的损失。白痴

读书愈多愈糊涂，愈发不可救药。

天才和白痴都不需要太多的知识，尽管原因不同。倒是对于处在两

极之间的普通人，知识较为有用，可以弥补天赋的不足，可以发展

实际的才能。所谓“貂不足，狗尾续” ，而貂已足和没有貂者是用不

着续狗尾的。

要读好书，一定要避免读坏书。所谓坏书，主要是指那些平庸的书。读坏书不但没有收获而且损失莫大。一个人平日读什么书，会在听

觉中形成一种韵律，当他写作的时候，他就会不由自主地跟着这韵

律走。因此，大体而论，读书的档次决定了写作的档次。

对我们影响最大的书往往是我们年轻时读的某一本书，它的力量多

半不缘于它自身，而缘于它介入我们生活的那个时机。

那是一个最容易受影响的年龄，我们好歹要崇拜一个什么人，如果

没有，就崇拜一本什么书。后来重读这本书，我们很可能对它失望，并且诧异当初它何以使自己如此心醉神迷。但我们不必惭愧，事实

上那是我们的精神初恋，而初恋对象不过是把我们引入精神世界的

一个诱因罢了。当然，同时它也是一个征兆，我们早期着迷的书的

性质大致显示了我们的精神类型，预示了我们后来精神生活的走向。年长以后，书对我们很难再有这般震撼效果了。无论多么出色的书，我们和它都保持着一个距离。或者是我们的理性已经足够成熟，或

者是我们的情感已经足够迟钝，总之我们已经过了精神初恋的年龄。2．读成勇士莫小米你为什么读书？我在朋友圈里发问，回答五花

八门：为了前程，为了优雅，为好心情，为精神高潮，可治疗失眠，可排遣孤独，是内心需要，是一种习惯，在书里另外活一次，在书

里遇见有趣的人和事??我这样发问，是因为我遇见了一位 88 岁长者，祖上几代都是读书人。有人问他为什么读书，他的回答令我叹服：“读书让人成为勇士。

” “文革”时要他交代已故父亲“反动文人”罪行，他带上鲁迅的书，去

问造反派头头：“鲁迅是反动还是革命的？” 头头说当然是革命的。

他又问那对鲁迅有帮助的是什么人？头头说当然也是革命的。他就

翻开鲁迅的书给他们看，鲁迅说他读了蒋瑞藻的书“颇获裨助” ，造

反派头头哑口无言。

蒋瑞藻正是他父亲，他名叫蒋逸人。

在人人不敢多言逆来顺受的年代，他敢与造反派叫阵，真像一个勇士。

北宋初年一次农民起义的地点，历史书上如此认定，史学家前辈亦

如此认定，而蒋逸人在读史过程中发现有误，拿出凿凿依据，后来

整个史学界都改正了，书上说“据蒋逸人先生考订??”那是上世纪 50 年代初，其时不到三十岁的小蒋，竟敢挑战权威，真像一个勇士。

后来他成了右派，这样的胆识和性格，不成右派才奇怪。好在他学土木建筑时，跟工人学过木工、泥

工、油漆工

【篇三：与阅读有关的名家散文】

名家散文阅读与赏析阅读答案阅读下文，完成文后各题。

阳台上的遗憾韩少功

从某种意义上来说，建筑是人心的外化和物化。南方在古代为蛮。

化外之地，建筑上就多有蛮风的留影。尤其到海口一看，尽管这里

地势平坦并无重叠式的山峦起伏，但前人留下的老街几乎很少有直的、正的。这些随意和即兴的作品，呈礼崩乐坏纲纪不存之象，总

是令初来的北方人吃惊。可以想象，种种偏门和曲道，很合适隐藏

神话、巫术和反叛，要展示天子威仪和官府仪仗，却不那么方便。

留存在这些破壁残阶上的，是一种天高皇帝远的自由和活泼，是一

种封建正统文化的稀疏和涣散，虽然免不了给人一点混乱之虞，却

也生机勃勃。他们不像北方四合院，俨然规规矩矩的顺民和良仆，

一栋一檐的定向，都严格遵循天理和祖制，不越雷池。

当然，南北文化一直在悄悄融汇。建筑外观上的南北差异不妨碍南

方的宅院，尤其是一些富宅，与北方的四合院一样，也是很见等级的，有一些耳房或偏间，可供主人安置侍卫和女佣；很讲究家庭封

闭与谐和的，有东西两厢，甚至有前后几进，可供主人安排儿孙及

其宝眷，包容儿孙满堂笑语喧哗的节日大团圆。在那正厅大堂里正

襟入座，上下分明，主次分明，三纲五常的感觉油然而生。倘若在

庭院中春日观花，夏日听蝉，箫吹秋月，酒饮冬霜，也就免不了生

出一种陶潜式的冲淡和曹雪芹的伤感。汉文化一直也在这样的南国

宅院里咳血和低吟。

这一类宅院，在现代的潮流面前一一倾颓，当然是无可避免的结局。金钱成了比血缘更为强有力的社会纽带，个人成了比家庭更重要的

社会单元，大家庭解体为小家庭，小家庭又正在被独身风气蚕食，

加上都市生活一胎化，已使旧式宅院的三进两厢之类十分多余。要

多家合住一院，又不大方便保护现代化人的隐私，谁愿意起居出入

喜怒哀乐都在邻居的众目睽睽之下？

如今高楼大厦正在显现着新的社会结构，展拓着新的心理空间，但

一般来说缺少个性，以其水泥和玻璃，正在统一着每一个城市的面

容和表情，正在不分南北地制定出彼此相似的生活图景。人们走入

同样的电梯，推开同样的窗户，坐上同样的马桶，在同一时刻关闭

电视并在同一时刻打出哈欠。长此下去，环境也可以反过来侵染人心，会不会使它的居民产生同样流行的话题，同样的购物计划，同

样的恋爱经历以及同样的怀旧情绪？以前有一些人说，儒家造成文

化的大一统，其实，现代工业对文化趋向的推动作用，来得更加猛

烈和广泛，行将把世界上任何一个天涯海角，都制作成建筑的仿纽约，服装的假巴黎，家用电器的赝本东京——所有的城市，越来越

成为一个城市。

这种高楼大厦的新神话拔地升天，也正在把我们的天空挤压和分割

得狭窄零碎，正在使四季在隔热玻璃下变得暖昧不清，正在使田野

和鸟语变得十分稀罕和遥远。清代张潮说“因雪想高士，因花想美人，因酒想侠客，因月想好友，因山水而想得意诗文。”如此清心和雅趣，似乎连同产生它的旧式宅院，已经永远被高楼大厦埋葬在地基下面了，全球的高楼居民和大厦房客们，相当多已习惯于一边吃快餐食