人教版语文先秦诸子选读第1单元 第4课

出“己所不欲，勿施于人”；回答樊迟时，孔子说：“爱人。”
先
这三则选文集中体现了孔子因材施教的教育理念。
秦
诸
子
选
读
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第一单元 《论语》选读
3．如何理解“士不可以不弘毅，任重而道远”这句话？
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答：这八个字看起来很简单，其中却包含着很深的道理。以国来说，哪一
国都不愿意受到侵略和剥削，你也就不要去侵略和剥削别国；以家来说，谁家
都不愿意幸福和美满受到破坏，你就不能去破坏别家的幸福和美满；以人来
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答：曾子这句话非常有名。曾子所指的“士”是对读书人的统称。他认为
一个读书人应该胸襟宽大，气度宽宏，眼光远大而刚毅决断，只有这样才能为
国家、为社会承担起应尽的责任。这样的责任沉重而久远，这是由读书人实践
者能“贫而乐，富而好礼”，仁者能“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其
忧，回也不改其乐”，仁者能“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，
仁者能“发愤忘食，乐以忘忧”，仁者的内心充足，安贫乐道。所以，仁者能
安仁。知者就不同了，“知者利仁”，智者知道“仁”对他有利，所以便去行
先 仁道。仁者智者，一个以“仁”为本，一个以“仁”为用。仁者是自发的，智
第一单元 《论语》选读
孔子认为，放任人的本性而不立足于礼，社会从个人到整体就都会乱了套。荀子
在《性恶》篇中说：“今人之性，固无礼义，故强学而求有之也；性不知礼义，
故思虑而求知之也。然则性而已，则人无礼义，不知礼义。人无礼义则乱，不知
礼义则悖。然则性而已，则悖乱而已。”所以，人必须克制自己而回复到礼。“克
仁的理想决定的。
孔子所讲的仁，精神就在于以仁爱的态度来对待国家、社会和他人，为此
先 就要承担起救世救人的责任。这种责任在人生的道路上，在历史的道路上，没
秦
诸 子
有停止的时候，要一直到死。所以读书人必须对此做好准备，也以此作为自己
选
读 学问修养的目的。
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4．如何理解第9节中“仁者安仁，知者利仁”这句话？
先 秦 诸 子 选
(5)达① ②樊 指通迟豫未南达， 明达白于，汉理阴解 到 达 ③达则兼善天下 得志，显贵
读
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3．掌握通假
(1)问知( 知通“智” )
(2)举直错诸枉( 错通“措” )
(2)乡也吾见于夫子而问知( 乡通“向” )
4．词类活用
答的：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”意思是说，不合乎礼的
不看，不合乎礼的不听，不合乎礼的不说，不合乎礼的不做。一切行为，均依照
礼的准则。颜渊表示：“回虽不敏，请事斯语矣。”“不敏”指资质愚钝。“事”
指从事、实行。既然仁不是嘴上的功夫，不是玄想，而要落实在视听言动所有的
先
秦 诸
行为当中，那么最重要的就是实行了。
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4．孔子的“仁”和“礼”有什么区别和联系？ 就孔子与颜回的这些问答来看，仁和礼应该是一致的。只不过礼主要是外 在的规范，而仁则主要是对这种规范的内在自觉而已。可是二者又有不一致的 地方。这在孔子对齐国著名政治家管仲的评价中，表现得十分清楚。按照孔子 的想法，诸侯在大门内可以建有照壁，诸侯献酬饮酒后可以把空杯子反放到坫 台上( 坫台是古代设于厅堂前部两柱间的土台子 )，可是大夫在大门口只能用帘 子遮挡而已，其厅堂两柱间也不能有放置酒杯的坫台。管仲怎么样呢？管仲家 先 既设有照壁，又设有坫台。
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课前预习
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(一)知人论世，开阔视野
《论语》补注
自独尊儒术的西汉起，《论语》便成为知识分子和仕宦阶层置之案头的重
要典籍，也是当时学校的传统教材。尤其是宋元以后，科举考试必取“四
书”( 《论语》《孟子》《大学》《中庸》 )中的语句命题，因此它更加受到重
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第二，“克己复礼为仁”的思想对现代人生也有一定的启发意义。不管什 么时候，人都是社会性的动物，必须考虑到他人的存在，考虑到社群的秩序， 所以，也必须对自我的思想情感和行为加以合理的规范。因此，孔子宣扬的那 套礼固然有不少需要扬弃的具体内容，但它严于律己的基本精神也有值得继承 的方面。
所不欲，勿施于人。”“其”是大概、也许的意思。在孔子看来，“恕”这个字
可以拿终生去实践，而恕就是“己所不欲，勿施于人”。它在根本点上是跟仁相
同的，所以人们常常把它看成是仁的实践原则。世间一般人都习惯于把自己不愿
意承受的强加给别人。要想做到仁或恕的话，就不能这样做了。在古代社会，仁
或恕就意味着，不愿意儿子施于自己的，自己不要施于父亲；不愿意臣下施于自
取譬( pì )
2．一词多义
(1)克①②克既己克复，礼公为问仁其故 克 制战胜 ，攻破 ③善始者实繁，克终者盖寡 能够
先
①请问其目 请允许我……
秦 诸
(2)请②寡人窃闻赵王好音，请奏瑟 请你……
子 选 读
③秦王以十五城请易寡人之璧 请求
秦
诸 子
者是自觉的。从现代心理学的角度来看，仁者有内部动机，智者靠外部激励。
选
读 仁者、智者，如果二合为一，那人生修养就完美了。
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(二)教师点拨，引领思路
1．根据选文，谈谈孔子的理想人格“仁”的内涵是什么？
孔子的理想人格有一个根本点，就是具有仁德。那么究竟什么是“仁”
呢？弟子们多次提出过这一问题，孔子也做出了不尽相同的回答。选文第1则是
视。现代人，虽然目的与古人大不相同，但要想研究孔子，研究儒学，研究中
国传统文化，《论语》是必须阅读的。当然，《论语》的内容也有消极成分，
如重视等级名分、轻视生产劳动、过分强调礼让孝道等，在读的过程中，这些
先
秦 诸
都是需要批判的。
子
选
读
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(二)通读文本，疏通字词
1．读准字音 皋陶( ɡāo yáo ) 伊尹( yī yǐn ) 恕( shù)
选
读
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孔子对仲弓的回答最根本的是八个字：“己所不欲，勿施于人”。孔子又曾经用
一个字来概括，这就是“恕”。选文第 4 则：子贡问：“有一言而可以终身行之
者乎？”这个问题十分有趣。“一言”是指一个字，而不是指一句话。一个字可
以终身去实践，果真有这样的字吗？看孔子怎么回答。他说：“其‘恕’乎！己
子
选
读
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百事都始于‘一日’，况为仁乎？”这个评价很有启发意义。“为仁由己，而由
人乎哉？”意思是说，要做到仁，要拥有仁德，关键在自己。自己不追求，自己
不努力，再好的目标也等于零。那么要想做到仁，具体说来要从哪些方面着手呢？
这就是颜渊接下来的问题，所谓“请问其目”，“目”就是条目。孔子是这样回
先
秦
诸 子
己的，自己不要施于君上；不愿意弟弟施于自己的，自己不要施于兄长；不愿意
选
读 朋友施于自己的，自己不要施于朋友。
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3．孔子“仁”的思想精华是什么？ 孔子仁的学说的第一个精华，是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立 人，己欲达而达人”的思想。它的基本精神在现代仍然具有巨大的意义。它意 味着，我们不是在他人对我们好的情况下，才回报式地对他人好；我们对他人 好，也根本不是为了得到他人的回报；我们无条件地对他人好，只因为我们根 据自己的心，来体贴他人的心。这凸显了孔子以及中华民族纯正而崇高的道德 精神。
颜渊和孔子的问答。“颜渊问仁”，“问仁”就是请教什么是仁。孔子回答：
“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎
先 哉？”“克己复礼为仁”就是说，克制自己，回复到礼的规定，就是仁。礼显
秦
诸 子
然不是人的本性所固有的，要不然就不会克制自己才能回复到礼。但是礼是社
选
读 会人生所必需的。
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己复礼为仁”意味着仁从某个基本面上说，是礼的内在化和自觉。“一日克己复
礼，天下归仁焉”，意思是说有一天你做到了克己复礼，全天下都会称许你是仁
人。“归”犹“与”，意思是赞许。这句话延续了“克己复礼”的意思，却更加
落实。其中“一日”两个字值得反复体味。张岱在《四书遇》中评论说：“‘一
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秦 诸
日’字最可味，舍此‘一日’不下手，永无下手之期矣。
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答：“仁者安仁”，仁者能安处仁道。不管在穷困中，还是在富贵中，仁
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