2015年浙江高考满分作文(9篇)
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2015年浙江高考满分作文汇总（9篇）2015年浙江高考满分作文汇总（9篇）2015年浙江高考满分作文汇总（9篇）【原题回放】阅读下面的文字，根据要求作文。
（60分）古人说：言为心声文如其人。
性情褊急则为文局促，品性澄淡则下笔悠远。
这意味着作品的格调趣味与人品应该是一致的。
金代元问好《论诗绝句》却认为心画心声总失真，文章宁复见为人。
艺术家笔下的高雅不能证明其为人的脱俗。
这意味着作品的格调趣味与人品有可能是背离的。
对此你有什么看法？写一篇文章阐明你的观点。
注意：题目自拟，观点自定。
明确文体，不得写成诗歌。
不得少于800字。
不得抄袭、套作。
似曾相识燕归来现代刑侦理论中总有凭笔迹辨人一说，因为一个人再怎么隐藏、伪装，流在骨中的血脉是不变的，而笔迹如是，文章亦如此，于书山稗海中沉潜含玩，钩沉觉隐，一旦发而为文，纵有千万般隐匿修饰，字里行间总是风流个性，不可抑勒。
普鲁斯特早年时发表过一些小说与评论，纵然与举世闻名《追忆》一文相差颇多，不论从语气还是行文方式都有不同，但若仔细品味，他那对于细微事物的把握自始至终都融在了文章的骨子里。
气味与滋味却会在形销之后长期存在，它们以几乎无从辨别的蛛丝马迹坚强不屈地撑起回忆的巨厦。
他的风格就如同他的气味，别人模仿不来，他也去除不了，无论是什么内容，挥之不去的总是似曾相识燕归来之感。
所以，不论是作家还是平凡人，一旦拿着笔写下字，就相当于把自己的思维、人格的一部分展现出来，而历史洪流可以湮没人的生理性存在，却永远无法改变人的思想存在，那么文字便是传递思考与精神的最好载体，即使手稿丢失，复本重印，一个人留在文章中深层次的精华却会在时间的积淀下长盛不衰。
哪怕他故意戏弄人世，隐藏自我，句式可以换，语气可能颠覆，但文字中埋藏的个性和独有的特点总会在不经意间表露出来，值得我们玩味深思。
或许我们可以这样想，大师大多在时间上离我们遥远，如果没有这些可以彰显其风骨的经典之作，他们又怎能令我们无端钦慕?似曾相识的绝不只是表达方式，而包括一个人的血的烙印、思想的高度、思考的方式及其独特的掌纹。
2015年高考满分精选作文浙江卷：言为心声,文如其人
2015年高考满分精选作文浙江卷：言为心声，文如其人2015年下考谦分做文浙江卷：言为口声，文如其人下两（3）班附件杨琳冯骥才说：“动物死了，将熟命留正在种子面；做野死了，将熟命留正在做品面。
”言为口声，文如其人，一小我私家的质量涵养浸透正在这一言一字、一绘一卷外。
《毛诗序》外写：“诗者，志之所之也，正在口为志，讲话为诗。
”诗人邪如是。
曹植平生浑下如月，他的做品也邪是流光四溢，如星、如烟。
白天曜芳华，时雨静飞尘是长年时代的失损青春，他不由唱叹“驰骋已能半，单兔过尔前。
揽弓捷叫镝，少驱上北山”；太平盛世、命若晨霜是烽火时代的凄惶忧愁，不由咏没“游子暂没有回，没有识陌取阡。
外家何萧条，千面无火食”；夜夜歌乐，以酒相陪是他落漠孤寂的月亮星浓，不由醒诵“浑夜游西园，飞盖相追寻。
亮月廓清景，列宿邪整齐”。
曹植没有再有君王的骄恣，执政野的家口。
言为口声，文如其人。
曹植宁愿成为一位光耀的诗人，让熟命留正在做品外。
巴金曾说：“尔惟一的口愿是：化做土壤，留正在人们和煦的足迹面。
”他邪是云云作的。
巴金平生努力创做，留高寡多做品为人所传诵，他的人品邪如他的文章，和煦而朴直。
他贡献着本人一直捐助贫苦的人，对付小我私家名利他老是没有正在意。
他谦厚天说：“闭于尔自己，尔的所有皆没有值失鼓吹，表彰。
”他正在日原取得“国际出名文明人士罚”的500万罚金捐给基金会，他却只说：“咱们的事情没有是精益求精，而是丢遗剜缺，要经由过程一些真际的事情实在天协助做野，尤为是糊口灾难的做野处理一些答习题。
”巴金不只是文教大师，崇高的风致也邪表现他自私贡献的为人。
言为口声，文如其人，巴金只愿化做土壤，展成人们止走的路。
罗曼？罗兰说：“艺术的伟粗心义，根本上正在于它能显现人的实邪情感、心田糊口的奥妙战殷勤的世界。
”弛年夜千邪是经由过程做品表现他实邪宽大旷达的脾气，谦卑的为人。
1936年弛年夜千正在英国举行小我私家画绘铺，他临场阐扬绘了一幅火朱牝丹图，最初支笔时他心露一心茶，“噗”一声把茶火喷到绘纸上，这牝丹如暂涝遇甘含般绽开。
2015浙江高考高分作文
作文训练四阅读下面的文字,根据要求作文。
古人说“言为心声”“文如其人”。
性情急躁则为文急促,品性澄淡则下笔悠远,这意味着作品的格调品味与作者的人品应该就是一致的。
金代元好问《论诗绝句》却认为“心画心声总失真,文章宁复见为人”。
艺术家笔下的高雅不能证明其为人的脱俗。
这意味着作品的格调趣味与作者人品有可能就是背离的。
对此您有什么瞧法？写一篇文章阐明您的观点。
注意:①题目自拟,观点自定。
②文体明确,不得写成诗歌。
③不得少于800字。
④不得抄袭、套作。
参考角度:1、从“言为心声,文如其人”的角度,这句话说明作品的格调趣味与作者的人品应该就是一致的,人的行为应就是其内心的外在显示。
2、从“心画心声总失真,文章宁复见为人”的角度。
说明艺术家笔下的文雅不能证明其为人的脱俗;同样人品的低劣也不能说明其作品就不好。
我笔写我心高二(1)班宋梦冉记得常常听过一句话“我笔写我心”。
意思就是自己写出的文章正就是自己心里想要表达的话。
不仅就是现在,从古至今亦就是如此。
有李白的“天生我材必有用,千金散尽还复来”的洒脱豁达;有杜甫“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜”的心存天下;有李煜“寂寞梧桐深院锁清秋”的凄清惆怅;有苏轼“持节云中,何日遣冯唐”的壮志未酬;有毛泽东“数风流人物,还瞧今朝”的满腔豪情。
诗词文章中,往往能反映出作者的心绪,处境,人品性格,从而使读者在欣赏词句时,也会更加的身临其境。
但就是也不尽然。
话有真有假,文章亦然。
在我瞧来,所谓“真”文章就就是“言为心声,文如其人”。
而“假”文章呢,就就是指那些侃侃而谈,却并不能表达自己本心的文章了。
古代,就有许多人虽十分有文采,人品却有待考究。
南宋时的大奸臣秦桧,她的文采与她在书法上的造诣,在当时也就是十分著名的,可她陷害忠良,结党营私,祸乱朝纲,也的确就是不争的事实。
四大美男之一的潘安,也就是当时赫赫有名的才子。
可就是她在年轻时经常责打她父亲的随从,可见她的为人并不如她的文章。
2015年浙江高考满分作文精选
2015年浙江高考满分作文精选本文是关于2015年浙江高考满分作文精选的文章，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
与其想着如何提高自己的写作水平，不如先学会怎样做人，一个人立于世界最根本的因素，便是成为一个正直的人，当你提高了自身的修养与品性，你的文章必然也就为大众欢迎追捧。
下面是小编为你带来的2015年浙江高考满分作文精选，欢迎阅读。
篇一：赏之以文,考之以史古人云：“文如其人。
”不错，阅读时总有此种体验：朗读唐诗宋词，体会到李白的狂放、杜甫的忧国忧民;品读近现代文学作品，仿佛看见海子的不羁，林徽因的柔中带刚……文章与作者本人总是相似的，好像父母与孩子，血脉思维息息相通。
但，总有例外。
金人元好问就认为“文章宁复见为人”，作品有时甚至会背离人品，呈现出虚伪的作者，这又作何解呢?实际上，这两种理论并不矛盾。
性情确实影响文章，但影响的是“心文”。
这种文章本就是作者抒发内心世界所作，字字皆关情。
书写之时，作者力求将内心的所感所思用有限的文字极力展现，恨不得泣血成句。
如此写成的文章，常常带着某种历史也抹不去的光辉。
就好像《报任安书》，哪怕让一个早将司马迁的故事烂熟于心的人来阅读，心痛也是免不了的。
与之相对的是“用文”。
这种文章总有某种实际用途。
高尚但贫困的作家可能写下流作品换稿费糊口，小人则以修饰之文博取功名。
这种文章，如何不背离作者人品?两种文章鱼龙混杂，被蒙骗是免不了的，因此，我们才要赏之以文，考之以史。
“赏”，文章是“赏”的。
我们阅读，便是在欣赏，欣赏文辞佳句，并试图从字里行间拼凑出作者的形象。
但这形象也只作欣赏用，若拿来作严谨的论述，未免太过轻率。
在未分清心文与用文之前，这个形象只是我们的美好期望，并非作者本身。
此时，考之以史就是必要的了。
史料中记载的作者生平、他人评价是比文章更直接的存在。
就像一句打猎俗语所说：“熊大窝里怎样，才是怎样。
”作者在生活中怎样，人品才怎样。
高尚的作者无论是在生活中还是心文中均是高尚的，此时考之以史能更深地剖析他的精神内涵，将他的文章与人品更紧密地联系在一起，这是有益无害的。
高考作文之2015年浙江省高考满分作文
2015年浙江省高考满分作文【篇一：2015年浙江高考作文满分14篇】2015年浙江高考作文题阅读下面的文字，根据要求作文：古人说“言为心声”、“文如其人”。
性情褊急则为文局促，品性澄淡则下笔悠远。
这意味着作品的格调趣味与作者人品应该是一致的。
金代元好问《论诗绝句》却认为“心画心声总失真，文章宁复见为人”，艺术家笔下的高雅不能证明其为人的脱俗。
这意味着作品的格调趣味与作者人品有可能是背离的。
对此你有什么看法？写一篇文章阐明你的观点。
【注意】①题目自拟，观点自定。
②明确文体，不得写成诗歌。
③不得少于800字。
④不得抄袭、套作。
60分人品之于格调，犹如花之于瓶。
花美，自玉瓶相衬。
而空得一只精致优雅之瓶，未必得一奇绝独美之花。
故有贞行高节之品，其文之格调必卓然清洁。
而虚附格调之风雅，未可知其人品之高下。
抱朴子有言曰：“朱绿之藻，不秀于枯河。
倾山之流，不发于涸源。
资不厚，则其惠也不博。
才不丰，则其辞也不赡。
”没有高洁的人品，犹如干涸的河道，无源的山泉，怎么可有会有华丽的水藻，不尽的长河？古今中外，凡性情贞洁高尚之士，其文无不充满了生命的深邃。
那是颜真卿的“政可守，不可不守”的宽原磅礴，是亚里士多德的“吾爱吾师，吾更爱真理”的坚定追求，是谭嗣同的激昂鲜血，是鲁迅的辛辣笔墨，这样卓然不群的格调，是铮铮风骨的再现，是人品操行的反映。
有不俗的人品，方可有不俗的格调。
但竟有不凡自命风雅的斗方名士，以为有了不俗的格调便可逆推出自己“不俗”的人品。
他们的可笑之处在于，格调的高雅与人品的清高之间，并非是一个简单的等号。
当年乾隆皇帝盛赞赵孟頫赵体之矫健流畅，认为其字“柔中自有镔铁骨”。
郑板桥则不以为然，直言其字谄媚，“宋之降臣，何骨之有？”字且如此，人亦如是。
那些投降失节的汉奸中，不乏有不同于俗的文章格调。
他们纵有如此之格调，却依旧难觅半点不俗之人品。
这份不称其人的反差，犹如明镜不幸遇嫫母，良砚不幸遇俗人，宝剑不幸遇庸将。
2015年高考满分作文浙江卷-我笔写我心.doc
2015年高考满分作文浙江卷:我笔写我心没登过高山，任何苍茫壮阔也只是想象；没到过江南，几丝烟雨朦胧也只是照猫画虎。
心中盛满阳光的人，笔下的文字自然是纯净温暖的。
心中有感悟，我笔写我心。
仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人！是怎样的盛世，才能孕育出如此惊世英才，是多么的不羁，才铸就一代豪放诗仙？他目无权贵力士脱靴，贵妃捧砚；他自信豁达天生我材必有用，千金散尽还复来！豪放如他，浪漫如他，谪仙的外表下是他火热的赤子之心。
李白为人，大多率性而为，他的诗也似带着风，呼啸而过。
秀口一吐，是万千江山，笔尖一挥，是说不尽的风流锦绣。
忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗。
黑暗的年代中满是绝望，但又处处存在着希望。
在全民族陷入绝望的泥潭无法自拔时，一个战士站了起来，带来了如铁打般的希望。
医人不如医心。
思想垮了，中国就垮了。
鲁迅深知这一道理，他呕心沥血，笔尖如刀锋剑影，字字珠玑，字字诛心。
给无所适从的中国人以惊醒、以力量。
在伸手不见五指的漫漫长夜，光明支撑着他，他深信黎明将至，因此笔下战场的硝烟必定不会停止。
以笔写赤心，即使路漫漫也必上下求索。
山不厌高，海不厌深，周公吐哺，天下归心。
尔虞我诈的官场他步步为营，风云变幻的战场他一刻也不放松。
有人耻他是奸臣，挟天子以令诸侯，有人羡他的诗才：叹秋风萧瑟，洪波涌起。
乱世出英雄，而他当之无愧的一代枭雄。
世人敬他，惧他，恨他，却无人懂他。
唯有江山包容他的气魄，唯有在笔下的世界中才能找到真实的自我。
尽管言辞犀利，尽管老练圆滑，但他的诗里写的一直都是那个真实的自己。
老骥伏枥，志在千里。
烈士暮年，壮心不已。
他从不掩饰自己对天下的雄心；青青子衿，悠悠我心。
但为君故，沉吟至今。
他从不掩饰自己对人才的热切；()日月之行，若出其中。
星汉灿烂，若出其里。
他从来坦白自己的壮志与乐观。
我笔写我心。
无论何时何地，无论岁月怎样将沧桑刻在容颜里，无论时光怎样将风景刻在记忆里，心与笔尖没有距离。
2015年浙江绍兴高考满分作文
2015年浙江绍兴高考满分作文古语云：易有三训，一训简易，二训变易，三训不易，易与天地准，之于常识，不也是如此吗?我们生活在常识中，春暖花开、秋高气爽，我们不假思索地运用它们，是为简易;同一事物不同时刻有不同的表现，变化无穷，是为变易;常识由生活而来，经久适用，是为不易。
故庄子云：道在便溺。
因常识，于生活，我们泰然。
老子云：大象若希。
正是由于常识之于我们太过习惯了，时常，我们会无所察觉，如同时空之于我们过于静止与绝对，在爱氏之前，我们被蒙骗了千万年。
于是我们在恍然后明白，常识虽常，但亦要知之、行之、思之。
所谓的对常识的知之，并非仅仅为热则却衣寒则添衣的自然反射，而是对自然存在的用心观察。
没有这用心，何来常识?没有常识，何以行之?不得而行之，必遭祸患。
譬如之于人，了解交通拥挤之时间，于约会便不会误时;又譬如拿破仑不知俄国之地广与冬天之寒冷，便因俄国坚壁清野而为滑铁卢之役埋下伏笔。
所以对于常识，要知之。
所谓的对常识的行之，不仅是于知之之后的体证，还是生活的必需，之所以要知且行，系因为知易而行难。
行难，故特以行之。
常识的知之，是困则眠、疲则休息，是诸葛顺势三分天下，是刘邦知楚强汉弱而强赴鸿门。
对常识的行之，是顺应自然、顺时而动，故可避害趋利，所以才有一觉醒来的精神，才有汉朝天下。
所以对于常识，要行之。
至于对于常识的思之，那便是在知行合一后更高的要求。
正因为常识之常，所以无形中被我们忽略、习惯，然世间万物莫不在变易中永恒，拘泥而行自己不适合，若死守既得，便永无进步可言。
故汤之盘铭曰：苟日新、日日新、又日新;《康诏》曰：作新民;曾子曰：君子无所不用其极;因为对常识的思之，爱氏提出了相对论，玻尔提出了量子力学;之于历史的，不正是由于对意识形态的思之与变革，再知而行之，才有三十年改革开放而至于今日之中华崛起?易与天地准，也正是凭借常识，凭借与常识同行，我们维系了一个旷古的文明，然而无论是生活还是发展，不知常识无语进步，不行常识无以趋利避患，不思常识却也无以百尺竿头更进一步。
2015年高考满分作文浙江卷：文字人品长与短
2015年高考满分作文浙江卷：文字人品长与短2015年高考满分作文浙江卷：文字人品长与短高二（5）班丁雪文字无辜，我只能这样说。
在浩瀚的星海中，一颗星体，在渺小的人类看来，永远闪烁不知疲倦。
而哪颗星体像月亮一样背后充满阴暗，谁也不能知晓。
文字何辜，可以衡量一个人的品行长短。
我一直坚信，文品与人品无关。
文品代表才，人品代表德，两者并没有什么使人特别信服的联系。
文字美妙，引人入胜，但谁也不能仅从一段妙笔和一个模糊的猜想推断他的品行。
生活和思想毕竟还是在两个世界的，我想。
笔眼为文，情心皆人。
朱自清的《荷塘》中，总有一股挥之不去的芬芳，甚至可以为他的生命添彩。
有谁可以忘记先生的品行吗？没有！文品高，人品也高。
钱钟书先生的《围城》，和他的人品，如同那只下蛋不见面的鸡，清淡回味，茶香缭绕。
文品高，人品也高。
屈原的《离骚》，吟诵着“哀民生之多艰”多次入梦，端午为证，文品高，人品也高。
一笔一眼都为文，一情一心皆是人。
青青石上，苔藓背后。
不能否认光滑的历史青石背后是斑斑苔藓。
宋之问，为诗杀人，即使在当时颇负盛名也难以载入史册，最终成为泥沼中腐臭不堪的朽木。
“请洒潘江，各倾陆海云尔。
”《滕王阁序》中的潘岳尽管才高八斗，文章中自诩清高，实则为一虚荣攀势的小人，文品高，人品却为人不齿。
秦桧，据说是宋体的创造者，文笔颇好，却留一“白铁无辜铸奸臣”的骂名，长跪忠骨前。
总会有一两朵蔫枯的黄花，埋葬在繁密花海之下。
这是任何清流都无法冲刷的落痕，言不自心，文哪如人。
不一定绵延的群山后会有汪洋，也许只是荒原。
不一定蔚蓝的天宇之下会有白云，也许只是倾泻而下的紫外线。
不一定文品与人品一样，那人岂不无缺？言语不一定从心中自然流露，文字又哪能看出人的德行。
也许在历史的巨大洪流中，只有戋戋数人文人不一，然而他们所波动的浪花不可忽略。
文品与人品，即使分离，却同在一个人的身上呈现。
我们生活的时代，人人如同蝼蚁一般地，无条件遵从世界给予的准则，文字中更是无法看出一个人的品行高低。
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2015年浙江高考满分作文（9篇）2015年浙江高考满分作文（9篇）1.文之常识古语云：“易有三训，一训简易，二训变易，三训不易”，“易与天地准”，之于常识，不也是如此吗?我们生活在常识中，“春暖花开”、“秋高气爽”，我们不假思索地运用它们，是为简易;同一事物不同时刻有不同的表现，变化无穷，是为变易;常识由生活而来，经久适用，是为不易。
故庄子云：“道在便溺”。
因常识，于生活，我们泰然。
老子云：“大象若希”。
正是由于常识之于我们太过习惯了，时常，我们会无所察觉，如同时空之于我们过于静止与绝对，在爱氏之前，我们被蒙骗了千万年。
于是我们在恍然后明白，常识虽常，但亦要知之、行之、思之。
所谓的对常识的知之，并非仅仅为热则却衣寒则添衣的自然反射，而是对自然存在的用心观察。
没有这用心，何来常识?没有常识，何以行之?不得而行之，必遭祸患。
譬如之于人，了解交通拥挤之时间，于约会便不会误时;又譬如拿破仑不知俄国之地广与冬天之寒冷，便因俄国坚壁清野而为滑铁卢之役埋下伏笔。
所以对于常识，要知之。
所谓的对常识的行之，不仅是于知之之后的体证，还是生活的必需，之所以要知且行，系因为知易而行难。
行难，故特以行之。
常识的知之，是困则眠、疲则休息，是诸葛顺势三分天下，是刘邦知楚强汉弱而强赴鸿门。
对常识的行之，是顺应自然、顺时而动，故可避害趋利，所以才有一觉醒来的精神，才有汉朝天下。
所以对于常识，要行之。
至于对于常识的思之，那便是在知行合一后更高的要求。
正因为常识之常，所以无形中被我们忽略、习惯，然世间万物莫不在变易中永恒，拘泥而行自己不适合，若死守既得，便永无进步可言。
故汤之盘铭曰：“苟日新、日日新、又日新”;《康诏》曰：“作新民”;曾子曰：“君子无所不用其极”;因为对常识的思之，爱氏提出了相对论，玻尔提出了量子力学;之于历史的，不正是由于对意识形态的思之与变革，再知而行之，才有三十年改革开放而至于今日之中华崛起?“易与天地准”，也正是凭借常识，凭借与常识同行，我们维系了一个旷古的文明，然而无论是生活还是发展，不知常识无语进步，不行常识无以趋利避患，不思常识却也无以百尺竿头更进一步。
于是，不妨化用子思的“慎思之，明辨之，笃行之”而说，对于常识，我们要知之、行之、思之，由是，则有泰然的生活与不断的前进。
2.文如其人以前听说过字如其人的说法，说通过一个人的字迹便可大致看出这人的性格品质，后来又听到文如其人的这一说法，即文品大可等同于人品，一个人若书读得多，文章写得好，其做人的标准也会在无形中得以提高。
所谓文如其人，大概就是说你心里想的是什么，便会把你所想的东西通过文字表达出来。
说起文如其人，不免要谈到文风这一问题上，所谓的文风就是文章所体现的思想作风，或者文章写作中某种倾向性的社会风气以及作者语言运用的综合反映。
在我认为，文风分有刚劲有力与绵柔感性两种，书面语说即豪放派与婉约派。
豪放派比如辛弃疾，苏轼，婉约派的代表像李煜和李清照等等。
如果说文如其人的话，婉约派的代表词人似乎更具说服力。
李煜因国破家亡这一悲惨的人生经历，在后期的词风多以凄楚为主，李清照人到中年丈夫远逝，内心悲苦不已，写出“凄凄惨惨戚戚乍暖还寒时候最难将息”，他们内心是同样的悲伤难过，所以写出的词便也传达给人这样的忧愁。
而豪放派的苏轼，站在江边仰天长吼“大江东去浪淘尽，千古风流人物!”这与他仕途坎坷自身又不屈不挠的与世俗奋战的品性不是遥相呼应吗?而这一系列的例子不就是在佐证文如其人这一观点吗?既然真的是文如其人，那么，想要写好一篇文章，想要拥有好的文采与为世人折服的文笔，是不是就意味着你的人生经历要出彩呢?不管文风是豪放派还是婉约派，各有各的可取之处，古往今来都有不同的文人志士欣赏膜拜，只是文风与文品是不同的，文品几乎可以说是关乎一个人的自身发展状况的概述，就像一个人的人品，如果人品不正，那么写出来的文章也一定是遭人唾弃的，不会有人愿意浪费时间去看，相反，那些品性正直的人，它的文章必然能给人以正能量，教给人们积极向上的东西，这样文字才会被人们津津乐道。
所以说，与其想着如何提高自己的写作水平，不如先学会怎样做人，一个人立于世界最根本的因素，便是成为一个正直的人，当你提高了自身的修养与品性，你的文章必然也就为大众欢迎追捧。
无论如何，请记住，应该做一个“大写”的人。
3.文显其品动人心喜欢一卷诗书在手，或品读“照花前后镜，花面交相映”的慵懒与情思，一抹浅淡的远山黛，画出女子的婉丽;或感受太史公笔下暗潮涌动的政权争夺，尔虞我诈，险象环生;或带着一颗心和三毛共赴撒哈拉沙漠，体味异域风情。
正如古人所言，“言为心声，文如其人。
”不错的，在文章中确实能感受到作者的性情，或潇洒坦荡，或自由不拘。
大凡在文学界受人敬仰的，读者都能找到与文章匹配的词语去概括作者的性格，想来这就是我们所能感知的“人品”了吧。
他并不是仅从一篇文章中体现，而是渗透在作家一生的写作历程中。
初识袁中郎是在《满井游记》：山峦为晴雪所洗，娟然如拭，鲜妍明媚如倩女之面而髻鬟之始掠也。
如此潇然山水的才子，想来也是一位人生的哲学家，他自言“独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔”。
其实，这话不但说出了中郎的文学主张，也说出了他的人生态度。
在那些赞美自然风光的游记中，每一篇都是他对这种生活本色的探寻，一种行胸臆的格调。
他的文章就是他的内心，我们能从文章中感受到作者人格的真，才会让我们的心产生一种共鸣。
文学贵在思想的碰撞，金代元好问提出了自己不同的观点：“心画心声总失真，文章宁复见为人。
”我们总认为的在人格与文章之间的等号却在这里发生了微妙的变化。
文章会成为人心的面具，阳春白雪与下里巴人，也许我们需要用一双聪慧的眼，一颗睿智的心去感知。
文章是抒发人性的途径，而有时这条道路会被外界因素阻隔，让我们看不真实，文章本身也沦为了工具。
郭沫若以一首《天上的街市》成为中国现代诗史上一位举足轻重的诗人，当革命的烈火蔓延整个中国大地时，他的诗便成为了配合革命形势的产物，毫无立场的歌颂与批判，是成为“御用文人”的悲哀。
也许在郭老的骨子里是崇尚自由的浪漫主义，但他的心被拷上政治的枷锁时，所有艺术的美感就消失殆尽了。
曾经歌颂出《女神》这样唯美诗篇的人，湮没在革命的浪潮中，我们只能扼腕叹息了。
但不管有什么不同的观点，有一样是不能否认的：文显其品动人心。
因为他们能将自己的真当作汤底，用生活的阅历作为菜料，以真情实感为辅料，烹饪出一锅令人回味的佳肴。
4.似曾相识燕归来现代刑侦理论中总有凭笔迹辨人一说，因为一个人再怎么隐藏、伪装，流在骨中的血脉是不变的，而笔迹如是，文章亦如此，于书山稗海中沉潜含玩，钩沉觉隐，一旦发而为文，纵有千万般隐匿修饰，字里行间总是风流个性，不可抑勒。
普鲁斯特早年时发表过一些小说与评论，纵然与举世闻名《追忆》一文相差颇多，不论从语气还是行文方式都有不同，但若仔细品味，他那对于细微事物的把握自始至终都融在了文章的骨子里。
“气味与滋味却会在形销之后长期存在”，它们“以几乎无从辨别的蛛丝马迹坚强不屈地撑起回忆的巨厦”。
他的风格就如同他的气味，别人模仿不来，他也去除不了，无论是什么内容，挥之不去的总是“似曾相识燕归来”之感。
所以，不论是作家还是平凡人，一旦拿着笔写下字，就相当于把自己的思维、人格的一部分展现出来，而历史洪流可以湮没人的生理性存在，却永远无法改变人的思想存在，那么文字便是传递思考与精神的最好载体，即使手稿丢失，复本重印，一个人留在文章中深层次的精华却会在时间的积淀下长盛不衰。
哪怕他故意戏弄人世，隐藏自我，句式可以转换，语气可能颠覆，但文字中埋藏的个性和独有的特点总会在不经意间表露出来，值得我们玩味深思。
或许我们可以这样想，大师大多在时间上离我们遥远，如果没有这些可以彰显其风骨的经典之作，他们又怎能令我们无端钦慕?“似曾相识”的绝不只是表达方式，而包括一个人的血的烙印、思想的高度、思考的方式及其独特的“掌纹”。
就像伍尔芙自然流露的女权主义思想，哪怕在《墙上的斑点》中也略有体现，而古斯塔夫·福楼丁的细致与抑郁即使在这样明快的“我注定了要做诗歌风琴的手摇柄，而你要为你爱的生活而生”一阙情诗中都能流露，更不必说大先生的战斗、批判与血性。
艾略特的哲学思考与反省，“山的那边，雷声轰鸣”。
就算是当年法国一位著名批评家模仿意识流大师乔伊斯的笔法挑战意识流小说，大众仍能从一个个细微之处看出他的独有风格。
毕竟，“似曾相识”不只是普通的一个词语，它能让人们循着气味，找到当年给你以震撼的那只燕来，无论它是否回归，熟悉之感早已汇入骨血，化为纯酿，让你在作品中沉醉入迷。
纪伯伦曾写道：“死亡改变的只是覆盖在我们脸上的面具，农夫依然是农夫，林居者依旧是林居者，而将歌声溶入微风中的人，他依然会对着运转的星球歌唱。
”作品中深层思考就如同那个歌唱微风的人，无论面具怎么多样，你仍然可以看见那最本质的东西，毕竟“似曾相识燕归来”。
5.殊途同归青瓷缸中戎戎水影，养的是水仙清丽;污泥塘里深深沼洼，养的是白莲洁净。
倘若人品是哺育艺术的土壤，为何白莲见不到泥土色，闻不见土壤气?性情急徐固然可从字里行间略窥几许，而人品一说，实难揣测。
然而我们欣赏艺术，并非一定要读作者生年，只要骨子里渴望开出一朵好花。
“诗歌只与诗人有关的想法是反诗歌的。
”马尔克斯如是说。
尤其到了革命时，艺术的种子似乎满战场撒播。
犹记得铿锵的《马赛曲》响彻巴黎，《自由引导人民》的画作擎起战旗，然而法国国歌作曲词者鲁热，不过是个上尉，甚至在战争的后程抵触革命，像个懦夫一样度完余生;画家德拉克洛瓦倒是“法国革命的种子”，自信勇敢，连素描的笔触都不愿收敛，作品的格调趣味惊人地一致，可性情人品确是云泥之别，可见艺术，从不是人品忠实的镜子。
然而我想，作品之所以得以流传，必有其唯一的批判标准。
肥沃的黑土，美丽的红壤乃至贫瘠的黄泥，因为一致的追求，都能生长出哺育人性的大麦、稻谷与青稞。
作品的格调趣味未必与人品一致，却一定与内心的追求吻合，国家危亡之时，懦夫鲁热的笔下也流淌出了“向前，向前，祖国的儿子!”这般的字眼，而在浩瀚的宇宙真理面前，好与人计较、抬杠的牛顿才俯首为真理海边拾贝的孩子;法律的殿堂前，口吃敏感的毛姆滔滔不绝，语带机锋;书法的恣意中，好顺手偷人字画的米芾潇洒挥毫，尽是大家之风。
因为追求了共同的自由、真理与美，作品才被称为艺术，而追求，从来不由人品决定，忠实于内心的艺术家当然可以字如其人，言为心声，而被生活的苟且压弯了腰，被人性的阴暗绊住了脚，依然追求着正直与光明，不正是艺术最强烈痛苦的诗意吗?北大教授孔庆东近日发微博称莫言常说的家境没落、常日饥寒全是谎言，还附图一张，上头的小莫言穿着棉袄，虎头虎脑，很是可爱。
所以我们该要求艺术家什么呢?村上春树说：“我们是一群日复一日真诚地制造虚构的人。