《史记》闾巷之人之人传论文
杜甫-诗词 寄李十二白二十韵 古诗 全诗赏析
杜甫-诗词寄李十二白二十韵古诗全诗赏析杜甫-诗词寄李十二白二十韵古诗全诗赏析杜甫-诗词[寄李十二白二十韵]古诗全诗赏析昔年存有狂客，号尔沧海人。
笔落怒风雨，诗变成泣鬼神。
声名从此大，汩没一朝伸。
文彩承殊渥，流传必绝伦。
龙舟安远棹晚，兽锦夺下袍崭新。
白日去浅殿，青云八十后尘。
乞归优诏许，遇我宿心亲。
未负幽栖志，兼全宠辱身。
剧谈怜野逸，嗜酒见到天真。
醉舞梁园夜，行歌泗水春。
才高心不展，道屈善无邻。
处士祢衡俊，诸生原宪贫。
稻粱求未足，薏苡谤何频。
五岭炎蒸地，三危流放臣。
几年遭鵩鸟，独泣向麒麟。
苏武先还汉，黄公岂事秦。
楚筵辞醴日，梁狱上奏辰。
已用当时法，谁将此义陈。
老吟秋月下，病起暮江滨。
莫怪恩波隔，乘槎与问津。
【鹤备注】至德元年，永王璘军大败丹阳，白奔宿松，坐系浔阳狱。
二载，以宋若思将兵前往河南，过污阳，检处斩厚，遂释其囚，建为为参谋长，时白年五十七矣。
乾元元年，终以污磷事长流夜郎。
诗云“五岭炎蒸地”，则就是在长流之后。
从旧编成在乾元二年秦州并作。
杨慎曰：汉夜郎县，属于牂牁郡，唐属于珍州。
牂牁郡，本且兰国，在今播州界。
珍州，在今施州歌罗寨。
夜郎，在桐梓驿西二十里，有夜城，存古碑，字已漫灭。
昔年有狂客，号尔谪仙人①。
笔落惊风雨②，诗成位鬼神③。
声名从此大④，泪没一朝伸。
文彩承殊渥⑤，流传必绝伦。
龙舟移棹晚⑥，兽锦夺袍新⑦。
（首叙利亚太白诗才，能够有景于朝宁，上六，见到发推贺监也。
下四，叔祖明皇也。
怒风雨，表示其灵巧。
泣鬼神，表示其圆熟。
殊渥，指奉祀翰林。
流传，指清平三调。
龙舟，曰白莲池之召。
兽锦，时盖存有宫袍之获赐也）。
①《贺知章传》：知章自号四明狂客。
李白《忆贺监诗序》：“太子宾客贺公，于紫极宫一见，呼余为谪仙人。
”《钱笺》引裴敬《墓碑》：或曰太白之精下降，故字太白。
贺监号为滴仙，不其然乎。
李阳冰《草堂集序》：“惊姜之夕，长庚入梦，故生而名白，以太白字之。
”世称太白之精，得之矣。
第三节《史记》人物传记的文学成就
第三节《史记》人物传记的文学成就一、《史记》的叙事艺术司马迁在《报任安书》中说，他修史的宗旨是“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。
为了达到这个目的，他在综合前代史书各种体制的基础上，创立了纪传体的通史。
全书由十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传组成。
虽然这五种体例各有区别，但它们却是相互配合，构成一个有机的整体。
其中十二本纪是纲领，统摄上自黄帝、下至西汉武帝时代3000年的兴衰沿革。
十表、八书作为十二本纪的补充，形成纵横交错的叙事网络。
三十世家围绕十二本纪而展开，用司马迁自己的话来说，世家与本纪的关系，犹如“二十八宿环北拱，三十辐共一毂，运行无穷”（《太史公自序》）。
如果说本纪是北斗，那幺，世家就是环绕北斗的二十八宿；如果说本纪是车毂，那幺，世家就是汇集于车毂的辐条。
至于七十列传，则是历史天宇上北斗、二十八宿以外的羣星。
《史记》由五种体例相互补充而形成的结构框架，沟连天人，贯通古今，在设计上颇具匠心，同时也使它的叙事范围广泛，展示了波澜壮阔的社会生活画图。
十二本纪按帝王世代顺序记叙各朝兴衰终始，十表排列帝王侯国间大事，八书是有关经济、文化、天文、历法等方面的专门论述，世家主要是贵族之家的历史，列传是不同阶层、不同类型的人物传记。
《史记》这部纪传体通史着作，在体例上冲破了以往历史散文的局限，能够把更多的内容纳入其中，比较全面地反映了社会生活的总体风貌。
《史记》一书最有文学价值的是人物传记。
司马迁在编排人物传记时显示出高超的技巧，使它生动地体现了历史和逻辑的统一，形成了自己独特的叙事脉络。
本纪、世家的传主基本上都是传说或历史上真实存在的皇帝侯王，根据政治地位决定他们入本纪还是入世家。
但情况又不尽然，西汉惠帝虽然当了几年天子，实际上有职无权，没起什么作用，所以本纪中没有他的地位。
项羽是秦汉之际主宰天下的人物，吕后是惠帝朝的发号施令者，他们虽然没有天子称号，却被列入本纪。
孔子没有侯爵，陈胜是自立为王，二人都列入世家，因为他们的历史地位堪与王侯相比。
司马迁《史记·货殖列传》原文译文赏析
【导语】《史记·货殖列传》是西汉史学家司马迁创作的⼀篇⽂⾔⽂，收录于《史记》中。
这是专门记叙从事“货殖”活动的杰出⼈物的类传，也是反映司马迁经济思想和物质观的重要篇章。
下⾯是分享的司马迁《史记·货殖列传》原⽂译⽂赏析。
欢迎阅读参考！ 《史记·货殖列传》原⽂ 作者：司马迁 ⽼⼦⽈：“⾄治之极，邻国相望，鸡狗之声相闻，民各⽢其⾷，美其服，安其俗，乐其业，⾄⽼死不相往来。
”必⽤此为务，輓近世涂民⽿⽬，则⼏⽆⾏矣。
太史公⽈：夫神农以前，吾不知已。
⾄若诗书所述虞夏以来，⽿⽬欲极声⾊之好，⼝欲穷刍豢之味，⾝安逸乐，⽽⼼夸矜埶能之荣使。
俗之渐民久矣，虽户说以眇论，终不能化。
故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。
夫⼭西饶材、⽵、穀、纑、旄、⽟⽯;⼭东多鱼、盐、漆、丝、声⾊;江南出棻、梓、姜、桂、⾦、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿⾰;龙门、碣⽯北多马、⽜、⽺、旃裘、筋⾓;铜、铁则千⾥往往⼭出釭置：此其⼤较也。
皆中国⼈民所喜好，谣俗被服饮⾷奉⽣送死之具也。
故待农⽽⾷之，虞⽽出之，⼯⽽成之，商⽽通之。
此宁有政教发徵期会哉?⼈各任其能，竭其⼒，以得所欲。
故物贱之徵贵，贵之徵贱，各劝其业，乐其事，若⽔之趋下，⽇夜⽆休时，不召⽽⾃来，不求⽽民出之。
岂⾮道之所符，⽽⾃然之验邪? 周书⽈：“农不出则乏其⾷，⼯不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。
”财匮少⽽⼭泽不辟矣。
此四者，民所⾐⾷之原也。
原⼤则饶，原⼩则鲜。
上则富国，下则富家。
贫富之道，莫之夺予，⽽巧者有馀，拙者不⾜。
故太公望封於营丘，地潟卤，⼈民寡，於是太公劝其⼥功，极技巧，通鱼盐，则⼈物归之，繦⾄⽽辐凑。
故齐冠带⾐履天下，海岱之间敛袂⽽往朝焉。
其後齐中衰，管⼦修之，设轻重九府，则桓公以霸，九合诸侯，⼀匡天下;⽽管⽒亦有三归，位在陪⾂，富於列国之君。
是以齐富彊⾄於威、宣也。
故⽈：“仓廪实⽽知礼节，⾐⾷⾜⽽知荣辱。
史记《游侠列传第六十四》原文、注释及翻译
【游侠列传第六十四】韩子曰：“儒以文乱法，而侠以武犯禁。
”二者皆讥，而学士多称于世云。
至如以术取宰相卿大夫，辅翼其世主，功名俱著于春秋，固无可言者。
及若季次、原宪，闾巷人也，读书怀独行君子之德，义不苟合当世，当世亦笑之。
故季次、原宪终身空室蓬户，褐衣疏食不厌。
死而已四百余年，而弟子志之不倦。
今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之戹困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。
且缓急，人之所时有也。
太史公曰：昔者虞舜窘于井廪，伊尹负于鼎俎，傅说匿于傅险，吕尚困于棘津，夷吾桎梏，百里饭牛，仲尼畏匡，菜色陈、蔡。
此皆学士所谓有道仁人也，犹然遭此灾，况以中材而涉乱世之末流乎？其遇害何可胜道哉！鄙人有言曰：“何知仁义，已飨其利者为有德。
”故伯夷丑周，饿死首阳山，而文武不以其故贬王；跖、蹻暴戾，其徒诵义无穷。
由此观之，“窃钩者诛，窃国者侯，侯之门仁义存”，非虚言也。
今拘学或抱咫尺之义，久孤于世，岂若卑论侪俗，与世沈浮而取荣名哉！而布衣之徒，设取予然诺，千里诵义，为死不顾世，此亦有所长，非苟而已也。
故士穷窘而得委命，此岂非人之所谓贤豪间者邪？诚使乡曲之侠，予季次、原宪比权量力，效功于当世，不同日而论矣。
要以功见言信，侠客之义又曷可少哉！古布衣之侠，靡得而闻已。
近世延陵、孟尝、春申、平原、信陵之徒，皆因王者亲属，藉于有土卿相之富厚，招天下贤者，显名诸侯，不可谓不贤者矣。
比如顺风而呼，声非加疾，其埶激也。
至如闾巷之侠，修行砥名，声施于天下，莫不称贤，是为难耳。
然儒、墨皆排摈不载。
自秦以前，匹夫之侠，湮灭不见，余甚恨之。
以余所闻，汉兴有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解之徒，虽时捍当世之文罔，然其私义廉絜退让，有足称者。
名不虚立，士不虚附。
至如朋党宗强比周，设财役贫，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游侠亦丑之。
余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等令与暴豪之徒同类而共笑之也。
鲁朱家者，与高祖同时。
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高中议论文作文范文模板汇总5篇篇一：史记，忘忧世家无锋者，其人不可名，妄言者诛族。
——《史记——忘忧世家》秦王政十年秋，稷下有客自齐都临淄归秦，秦王政出城三舍倒履相迎。
此君者，忘忧先生也。
本秦人，居齐都西门外稷下学宫藏剑庐，一几一席一榻一室一人而已矣！富有者，唯四壁遍悬之剑耳。
式样各异，殊不相类。
人以故誉之“稷下剑圣”。
自名秋道，别号忘忧，随母姓曹。
秋道生而好剑，未能步而能剑。
三岁可行，五年方言。
弟兄多讥笑。
其母曹嬴因病辞世则弃家离秦，年方十龄。
秋道十三初入齐，暨无敌剑师启稷下论剑，剑网如织，其声若雷，恢恢然，隆隆焉。
静若处子，矫如游龙，鱼翔深水，鹰击长空。
剑影翻飞，直走中锋。
当是时，有鸟急坠而避禽，鸟无恙而人事非。
秋道饮恨弃剑过之，身似行云流水怡然而去。
满座倾倒，齐王目送之而远逝。
大贾仲孙龙使人掘地三尺，得秋道所弃之剑，上篆铭文：求败。
齐王安使人暗索，终不得。
又二年，秋道复重来，风采依旧惟带淡忧。
百招败田启而叹之：“成败得失，兵家常事。
一胜何喜？一败何忧？忧何以解？惟有一死！忧不能解，惟可一忘。
”是以，自号“忘忧”。
经此一役名动天下。
齐王安尊为客卿，金千斤聘为帝师。
入主稷下而未及弱冠，秋道空前绝后。
越明年，西秦太傅兼领上将军昊天首创“刀”，秦王政尊“刀君”师法至道。
西秦东齐，剑圣刀君。
时年刀君二十二，剑圣一十六。
相互辉映，分庭抗礼，年少而犹剑士之首，忘忧之名遂无竖子妄言。
秦王政五年，照剑斋自卫来齐。
激战百招未判胜负。
倾谈之下相见恨晚，见之如故。
照剑斋自言其名休以国名从卫姓，舍名为号。
忘忧始言己名作修，与休音同，母本楚人，为秦将李氏子虏居得子秋道。
秋道十龄母嬴饥病而死，故少年离家别国遁迹他方，习剑道聊以寄哀思。
乱曰：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
”以屈平子求道之心而致力于剑，欲求宇宙玄秘而驻足大荒，非世人之浊委其过清。
忘忧真可忘忧欤？道愈近兮高且寒，怀忘忧兮莫敢言！……如冰雪置于洪炉，炙者不融冰心，忘忧言之：“静心者，剑道首诀也。
论文：论《史记》中李斯的形象
论文：论《史记》中李斯的形象摘要：《李斯列传》是《史记》“七十列传”中的第二十七篇，记载了李斯由一个平民百姓通过自身的不断努力，帮助秦始皇统一天下，官居丞相，封为侯爵，最后贪图富贵，身具五刑的人生轨迹，自古以来就被认为是《史记》中的名篇。
《史记.李斯列传》深刻地刻画了李斯的人物形象与性格，表现了司马迁的价值观与人生观，同时也为后来的文学创作提供了宝贵的经验。
关键词：《史记》李斯人物形象人生思考李斯，字通古，战国时楚国上蔡人。
中国历史上著名的政治家、文学家、书法家。
帮助秦始皇吞并六国，建立了中国历史上第一个统一的多民族封建王朝。
并且统一了文字与度量衡。
官至丞相，权倾一时。
后与赵高合谋矫诏杀扶苏，立胡亥为秦二世，最终为赵高所杀。
李斯在历史上所起的重要作用不容忽视，其结局也令人扼腕叹息。
李斯的身上具有多重性格，如此复杂的人物性格在《史记》中是找不到第二个的。
李斯成功的启示，惨死的结局，以及他一生信奉的“老鼠哲学”都值得我们这些后来人细细品味。
一、强烈的进取精神《史记·李斯列传》记载，李斯“年少时，为郡小吏。
见吏舍厕中鼠食不絜，近人犬，数惊恐之。
斯入仓，观仓中鼠，食积粟，居大庑之下，不见人犬之忧。
于是李斯乃叹曰：‘人之贤不尚譬如鼠矣，在所自处耳！’”。
这一段交待了影响李斯一生的“老鼠哲学”的来历，李斯誓作“仓中鼠”。
李斯一生都信奉此说，直至人生的终点。
李斯本是平民，但是他怀有一颗积极进取之心。
而战国末期，风云际会，为像李斯一样身为草根阶层却怀有匡扶济世之志的人打开了一条通天大道。
李斯曾随荀子学习帝王之术，学成之后对荀子说：“斯闻得时无怠，今万乘方争时，游者主事。
今秦王欲吞天下，称帝而治，此布衣驰骛之时而游说者之秋也”。
旗帜鲜明地提出了自己的发展方向。
“得时无怠”一句更是体现了李斯善于捕捉机遇的能力。
李斯成也此，败也此。
“故诟莫大于卑贱，而悲莫甚于穷困”突出了李斯那种誓要摆脱平民身份、跻身公卿之列的强烈愿望。
司马迁《史记·游侠列传》原文译文赏析
司马迁《史记·游侠列传》原文译文赏析《史记·游侠列传》原文作者：司马迁韩子曰：“儒以文乱法，而侠以武犯禁。
”二者皆讥，而学士多称于世云。
至如以术取宰相卿大夫，辅翼其世主，功名俱着于春秋，固无可言者。
及若季次、原宪，闾巷人也，读书怀独行君子之德，义不苟合当世，当世亦笑之。
故季次、原宪终身空室蓬户，褐衣疏食不厌。
死而已四百馀年，而弟子志之不倦。
今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之戹困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。
且缓急，人之所时有也。
太史公曰：昔者虞舜窘于井廪，伊尹负于鼎俎，傅说匿于傅险，吕尚困于棘津，夷吾桎梏，百里饭牛，仲尼畏匡，菜色陈、蔡。
此皆学士所谓有道仁人也，犹然遭此菑，况以中材而涉乱世之末流乎?其遇害何可胜道哉!鄙人有言曰：“何知仁义，已飨其利者为有德。
”故伯夷丑周，饿死首阳山，而文武不以其故贬王;跖、蹻暴戾，其徒诵义无穷。
由此观之，“窃钩者诛，窃国者侯，侯之门仁义存”，非虚言也。
今拘学或抱咫尺之义，久孤于世，岂若卑论侪俗，与世沈浮而取荣名哉!而布衣之徒，设取予然诺，千里诵义，为死不顾世，此亦有所长，非苟而已也。
故士穷窘而得委命，此岂非人之所谓贤豪间者邪?诚使乡曲之侠，予季次、原宪比权量力，效功于当世，不同日而论矣。
要以功见言信，侠客之义又曷可少哉!古布衣之侠，靡得而闻已。
近世延陵、孟尝、春申、平原、信陵之徒，皆因王者亲属，藉于有土卿相之富厚，招天下贤者，显名诸侯，不可谓不贤者矣。
比如顺风而呼，声非加疾，其埶激也。
至如闾巷之侠，修行砥名，声施于天下，莫不称贤，是为难耳。
然儒、墨皆排摈不载。
自秦以前，匹夫之侠，湮灭不见，余甚恨之。
以余所闻，汉兴有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解之徒，虽时扞当世之文罔，然其私义廉絜退让，有足称者。
名不虚立，士不虚附。
至如朋党宗强比周，设财役贫，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游侠亦丑之。
余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等令与暴豪之徒同类而共笑之也。
《史记》人物传记篇目排列探析
《史记》人物传记篇目排列探析摘要：《史记》是一部以人物为中心的纪传体著作。
这部著作在它所包括的时代上，在丰富的内容上都是前无古人的。
《史记》五种体例——本纪、表、书、世家、列传，虽各有区别，但它们相互配合，构成一个有机整体。
而对《史记》列传的篇目此第的排列分析和研究有不少学者。
在综合前人研究成果的基础上，本文主要通过《本纪》、《世家》与《列传》篇目排列方式的分析和比较，来分析司马迁这样安排的原因以及其所要反映的思想。
论文第一部分具体分析《本纪》、《世家》和《列传》的篇目排列。
第二部分就是比较《本纪》、《世家》与《列传》的篇目排列，探析作者司马迁的价值判断。
第三部分就是由《史记》人物传记看司马迁的文化思想。
第四部分是通过对《史记》人物传记篇目次第排列分析所得出的结论。
关键词：《本纪》、《世家》、《列传》、篇目排列Abstract:Shiji is a great historical work,which was written by Sima Qian in Han dynasty. This book is unprecedented in the age it included and in rich content. Shiji has five kinds of style: Benji,Biao,Shu,Shijia,Liezhuan, although each has difference, but their mutual coordination constitute an organic whole. And many scholars have researched the subjects’array of Liezhuan. On the baasis of synthesizing previous achievements, this paper analyzes the causes why Sima Qian arranged subjects of Liezhuan so that, and what thoughts this subjects’array reflects. The first part of the paper analyzes the subjects’array of Benji,Shijia and Liezhuan. The second part is to compare the subjects’array of Benji,Shijia and Liezhuan,and to analyze Sima Qian’s values. The third pard analyzes the thought of Sima Qian which is reflected form biography of people. The fourth part is the conclusion of the paper. Key words: Benji Shijia Liezhuan Subjects’array目录1.《本纪》、《世家》、《列传》的篇目排列 (3)1.1《本纪》的篇目次第排列 (3)1.2《世家》的篇目次第排列 (4)1.3《列传》的篇目次第排列 (6)2.由篇目排列探析司马迁的价值判断 (10)3.由《史记》人物传记看司马迁的文化思想 (12)3.1“究天人之际” (12)3.2“通古今之变” (15)3.3“成一家之言” (16)3.3.1赞颂无为，反对多欲 (16)3.3.2贤臣良将治平天下 (17)4.结论 (17)《史记》作为体系完整，规模宏大，气势磅礴，识见超群的历史著作，它奠定了中国“正史”的基础，成为二十四史之首。
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浅谈《史记》闾巷之人之人传
据史书记载，只有一二品大员，才有资格经过皇帝批准立传传世。
小人物在史书中是非常鲜见的。
司马迁平易近人的性格和一直拥有的“平民情结”让他在巨著《史记》中除了描写王侯将相等名流之人，还融进了不少小人物——他们也就是笔者所谓的间巷之人。
这些间巷之人中，上有足智多谋的隐士、才华横溢的文人，下有刺客、小贩、铁匠、屠夫、乐师。
他们大都出身卑微，但大多又是与重大的历史事件相关联的，极具研究价值。
小事件往往引起大矛盾，小人物往往勾起大动乱。
这些不起眼的小人物就像是化学反应的催化剂，在人类历史进程中不可或缺。
从另一个角度着眼，很明显，他们不仅带有下层民众的典型个性，而且不乏其本身的独特过人之处。
发生在他们身上的故事显现出当年鲜活的历史，使《史记》这部历史巨著充实丰满、有血有肉。
司马迁在选取人物进行刻画的时候，必定是经过了精挑细选。
这些小人物个个陛格鲜明，有着不同于一般间巷之人的事迹和经历。
东方朔，字曼倩，西汉辞赋家，山东惠民人；善于辞赋，是汉朝武帝时期著名的文学家。
我们不论是从史书上还是从后人的评论上都能感觉出他是一个幽默风趣的人。
只是像他这样似官非官，似民非民却又能从容驾驭于归隐与出仕之间的人还真的实属少见。
东方先生好说反语，且反语说得总能恰到好处，他的滑稽多谋、谈笑风生，总是让人觉得他如同神仙一般。
古语有日：“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。
”古代的隐士，大多避世于深山，而东方先生自称是隐于朝的隐士，可见其境界之高。
“东方朔不求闻达却心怀天下黎民苍生，目光深远，不以物喜，不以己悲，坦坦荡荡，为了成就汉武帝刘彻的千秋伟业甘愿忍辱负重。
”
历史上像东方朔这样拥有出众天分、放荡不羁、大智若愚的人都有惊人的相似之处。
东方朔是人类历史上的一种特定人群的代表，这样的人群在任何一段人类历史进程中都有他们活跃的身影。
如果说东方朔隐于朝，那么侯赢和朱亥便是隐于市的了，“窃符救赵”中的侯赢，还有他那个屠肉的朋友——朱亥，这两位虽然是小人物，但是在信陵君窃符救赵中却扮演了相当重要的角色。
侯赢生性冷静、沉稳。
并且满怀一腔热血、不接厚礼。
此非一般凡人俗者能比。
而侯赢自刎，朱亥奉陪，表现出朱亥的忠诚和刚烈。
此亦非常人能比。
历史总是这样出其不意，侯赢和朱亥幸运地遇到了信陵君，信陵君也幸运地遇到了他们，此则成就一番佳话。
司马迁巧妙地把这一切顺理成章地记入史册，洞悉历史的同时也映射了现实。
如果说东方朔隐于朝，侯赢和朱亥隐于市，那么接下来这个人物——张良，就不是一个隐士了，张良先祖是战国时期韩国人，祖父、父亲都曾在韩国为相。
秦灭韩国时，张良尚有家僮三百……他为了雪耻复仇，收买刺客，策划谋杀秦始皇。
张良后来成为汉高祖刘邦的谋士，成为东汉的开国功勋。
张良当时是刘邦最可信赖的帮手，深得刘邦赞赏，被誉为“运筹策帷帐中，决胜千里外”。
但当
刘邦要奖赏给张良齐国的三万户百姓，张良却谢绝说：“我与陛下相会，才得以施展自己的抱负。
陛下用我的计策，并万幸成功，这不过是我的运气好，没有陛下就没有张良我。
”于是，他被封为“留侯”。
张良为人注重修养，坚忍不拔，为人谦和。
张良没有成为“韩信第二”。
这和他虽有高功却处处谦恭有很大的关系。
这些间巷之人有着自己或大或小或轻或重的角色和职责，他们不是历史舞台上的主角，可是历史正是在他们的陪衬下变得熠熠生辉。
是什么力量让这些小人物拥有光环，很多人会说，是机遇，但是我想说更多的是个性，鲜明的个性所具有的力量是长久而深刻的。
这些间巷之人被司马迁写入《史记》，长存不朽，具有偶然性，也具有必然性。
他们不是简简单单的闯巷之人，他们的身上具有超出常人的品质和个性，而且他们都与一些重要的历史事件密不可分。
间巷之人人传，一方面是司马迁亲民的一种体现，同时也是他“平民情结”的一种延续，更是他成书的一种必须。
大人物需小人物来映衬，大事件需小人物来导引。
但是笔者认为，小人物们不是作为主人翁来描写的，因为他们没有自己独立的历史背景，一般闻巷之人的描写都是穿插在重要的历史事件和情节之中的，这些间巷之人是陪在重要历史人物之后的。
其实，不管你是大人物还是小人物，谁又离得开历史的舞台?不都是你方唱罢我登场，然后给后人留下一曲唱不完的歌，留给后世
去评说吗?。