【参考文档】戒幢佛学与心理治疗论坛演讲稿-word版 (2页)
佛学辩论发言材料怎么写
佛学辩论发言材料怎么写尊敬的主持人，亲爱的辩友们，今天我想和大家探讨一个重要的课题——佛学。
佛学作为一门古老而且深奥的哲学体系，不仅对于个体的成长和修行具有指导意义，也能为社会和人类的进步提供参考。
我将围绕着佛学的核心理念和其对我们的生活和社会的积极影响展开我的观点。
首先，佛学强调了无我（无私）的价值观。
佛陀认为人类之苦的根源在于我们对于自我和欲望的执着。
通过超越自我、舍弃欲望、追求无我境界，我们可以真正体验到内心的平静与愉悦。
无我的意识对于社会和人际关系的和谐有着深远的影响。
只有当我们不再纠结于个人私利，才能真正关注他人的利益和社会的整体繁荣。
这种无私的精神将帮助我们建立和谐的社会，减少纷争和冲突，推动人类社会朝着更加美好的未来发展。
其次，佛学提供了一个实践和修行的路径。
佛陀告诉我们，痛苦和苦难是每个人都无法避免的。
但是，我们可以通过修行，培养内心的平静、智慧和慈悲，以化解痛苦并找到内心的自由。
修行佛学需要我们不断反思并改正自己的错误，培养心灵上的宽容和慈悲。
这种内在的修行将影响我们与他人的相处方式，并促使我们在冲突和困难面前保持冷静以及对他人给予支持和理解。
最后，佛学强调了智慧和洞察力。
通过观察和了解人类的苦难和欲望，我们可以更好地理解人性。
这种洞察力将帮助我们看到事物的本质和真相，避免陷入无谓的追逐和欲望的漩涡。
我们学会用智慧和宽容看待世界，不再轻易被表象所欺骗，从而更好地面对生活中的挑战。
综上所述，佛学在道德、修行、智慧等方面都对个人和社会有着深刻的积极影响。
佛学的核心理念无私、无我，可以帮助我们追求内心的平静与宁静，促进社会的和谐发展，同时培养我们的智慧和洞察力。
随着人类社会的进步，佛学的智慧和实践价值将在各个层面展现出更多的意义。
谢谢大家。
禅与佛五分钟演讲稿参考7篇
禅与佛五分钟演讲稿参考7篇（经典版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
文档下载后可定制修改，请根据实际需要进行调整和使用，谢谢!并且，本店铺为大家提供各种类型的经典范文，如合同协议、工作总结、应急预案、实习心得、条据文书、策划方案、规章制度、教学资料、作文大全、其他范文等等，想了解不同范文格式和写法，敬请关注!Download tips: This document is carefully compiled by this editor. I hope that after you download it, it can help you solve practical problems. The document can be customized and modified after downloading, please adjust and use it according to actual needs, thank you!Moreover, our store provides various types of classic sample essays, such as contract agreements, work summaries, emergency plans, internship experiences, document documents, planning plans, rules and regulations, teaching materials, essay summaries, and other sample essays. If you want to learn about different sample formats and writing methods, please pay attention!禅与佛五分钟演讲稿参考7篇通过准备演讲稿，我们可以更好地运用逻辑演绎和逻辑演化，演讲稿的内容要注重与听众的心情感诉求相契合，以引发他们的共鸣和情感共鸣，下面是本店铺为您分享的禅与佛五分钟演讲稿参考7篇，感谢您的参阅。
演讲稿佛学
演讲稿佛学尊敬的各位领导、老师和同学们：大家好！我今天演讲的主题是“演讲稿佛学”。
佛学作为一门古老而深邃的学问，对我们的人生观、价值观和行为方式都有深刻的引导作用。
通过学习佛学，我们能够获得内心的宁静与智慧，以及面对困难和挫折时的坚韧与勇气。
佛学教导我们关于人生的真谛和生命的意义。
它告诉我们，生活中的苦难和痛苦是不可避免的，但我们可以通过修持和慈悲心来减少痛苦并帮助他人。
佛学中的“四圣谛”告诉我们，生活中的痛苦来自于欲望和执着，只有放下执着和欲望，我们才能真正获得内心的自由和平静。
佛学还教导我们要珍惜当下，把握每一刻，不要被过去的遗憾和未来的焦虑所困扰。
佛学也提供了一套科学有效的修行方法，帮助我们培养内心的品德和智慧。
通过修行禅定和观察内心的思想和感受，我们能够培养专注力和平和心态。
佛学中的“八正道”告诉我们，要追求正确的认知、意图、言语、行为、生活方式、努力、专注和禅定。
通过修行这些正面的品德和行为，我们能够提升个人的修养和素质，与他人和谐相处，并为社会作出积极的贡献。
佛学还告诉我们要怀有慈悲心和包容心对待他人。
佛学中的“舍己为人”和“舍己救人”的故事告诉我们，无私的奉献和善良的行为能够给予他人帮助和温暖，也能够给予自己内心的满足和喜悦。
佛学教导我们要关爱他人，不要随意伤害他人的利益和感受，要尊重每个人的尊严和权利。
通过关怀和帮助他人，我们能够建立良好的人际关系，获得更多的支持和帮助。
演讲稿佛学的核心思想是要让我们的内心充满智慧和慈悲，以及对自己和他人的尊重。
佛学教导我们要超越个人的欲望和成见，追求智慧和真理。
通过修行佛学，我们能够获得更高层次的人生体验和心灵的满足。
同时，佛学也提醒我们要保持谦逊和谨慎，不要自以为是和妄自尊大。
通过学习和实践佛学，我们能够培养内心的善良和正直，成为一个真正有价值的人。
最后，我想用佛学中的一句经典语录来结束我的演讲：“行善积德，修心养性，自他皆利。
”希望大家能够从佛学中获得启示，让我们的人生更加有意义和幸福。
佛家论坛交流会发言稿范文
在这阳光明媚、鸟语花香的美好时光里，我们欢聚一堂，共同参加这次佛家论坛交流会。
首先，请允许我代表主办方，对各位的到来表示热烈的欢迎和衷心的感谢！佛教，作为我国古老的宗教文化，源远流长，博大精深。
在漫长的历史长河中，佛教为我国的哲学、文学、艺术、医学等领域的发展做出了巨大的贡献。
今天，我们在这里举行佛家论坛交流会，旨在进一步弘扬佛教文化，增进佛教界的交流与合作，共同探讨佛教在现代社会中的价值与意义。
一、佛教在现代社会中的价值1. 普渡众生，弘扬慈悲佛教的核心思想是慈悲为怀，普渡众生。
在现代社会，我们面临着各种困境和痛苦，佛教的慈悲精神为我们指明了方向。
通过学习佛教，我们可以培养一颗宽容、善良的心，关爱他人，帮助他人，从而构建和谐的社会。
2. 普及智慧，启迪人生佛教博大精深，包含着丰富的哲学智慧。
佛教教导我们认识人生、认识世界，帮助我们解决生活中的种种问题。
在现代社会，我们面临着诸多压力，佛教的智慧可以帮助我们化解烦恼，找到内心的平静。
3. 传承文化，弘扬传统佛教文化是我国传统文化的重要组成部分，具有极高的历史、文化、艺术价值。
在现代社会，我们应当继承和发扬佛教文化，使之成为推动社会进步的正能量。
二、佛教界交流与合作1. 加强佛教界的团结与合作佛教界应当加强团结，共同弘扬佛教文化。
通过举办各类学术研讨、文化交流活动，增进佛教界的相互了解，促进佛教事业的繁荣发展。
2. 深化国际佛教交流与合作佛教是世界的宗教，我们应当积极参与国际佛教交流与合作，共同探讨佛教在全球化背景下的使命与担当。
3. 佛教与现代社会相结合佛教应当与时俱进，关注现代社会的发展，将佛教智慧融入现代生活，为构建和谐社会贡献力量。
三、佛教在现代社会中的实践1. 佛教慈善事业佛教慈善事业是佛教在现代社会中的重要实践。
通过开展各类慈善活动，如扶贫、救灾、教育等，佛教为社会做出了积极贡献。
2. 佛教文化传承与创新佛教文化传承与创新是佛教在现代社会中的重要任务。
心理咨询分享讲座发言稿
心理咨询分享讲座发言稿大家好，首先，我想对各位出席今天心理咨询分享讲座的朋友表示热烈的欢迎和感谢。
作为心理咨询工作者，我非常荣幸能有机会与大家分享我的经验和观点。
在今天的讲座中，我将聚焦于心理咨询的重要性以及如何应对一些常见的心理问题。
希望我的分享能给大家带来启发和帮助。
首先，让我们来谈谈心理咨询的重要性。
在当今社会，人们面临着越来越多的压力和挑战，而这些压力和挑战往往会对我们的心理健康造成影响。
心理咨询提供了一个安全、私密的空间，让我们能够与专业的心理咨询师分享我们的困惑、焦虑和痛苦。
通过咨询，我们可以获得专业的建议和支持，找到解决问题的途径，提高自己的心理健康水平。
那么，什么样的问题适合寻求心理咨询呢？其实，任何与情绪、行为和思维有关的问题都可以是寻求心理咨询的理由。
比如，我们经常会遇到焦虑、抑郁、压力过大、自卑等问题。
这些问题可能源于工作、学业、人际关系等方面的压力。
通过心理咨询，我们可以了解和认识自己的问题，找到解决问题的方法，并改善我们的心理状态。
同时，心理咨询也可以帮助我们更好地发展个人潜力，提升自我意识，培养积极的心态。
接下来，我想分享一些应对常见心理问题的技巧。
首先，当我们感到焦虑或压力过大时，可以尝试深呼吸、放松训练或运动来缓解身心的紧张状态。
同时，我们还可以试着调整自己的思维方式，采用积极阳光的态度来看待问题。
另外，建立良好的支持网络也非常重要。
与亲朋好友或心理咨询师保持沟通和交流，他们可以给予我们建设性的建议和支持。
另外，当我们遇到抑郁情绪时，也可以采取一些积极的行动来改善心情。
比如，保持健康的生活习惯，如规律作息、良好的饮食和适度的运动，这些都能够对我们的心理健康产生积极的影响。
此外，积极参与社交活动，与他人建立互助关系，也是缓解抑郁情绪的有效途径。
当然，在面对严重的抑郁情绪时，我们应该寻求专业的心理咨询和治疗。
最后，我希望大家能够认识到心理健康的重要性，并主动关注自己的内心世界。
戒幢佛学与心理治疗论坛演讲稿-演讲致辞模板
戒幢佛学与心理治疗论坛演讲稿：公众演讲成为自我与放下自我--第四届戒幢佛学与心理治疗论坛演讲稿张天布主持人（徐均）：大家下午好！今天由张天布老师做《成为自我与放下自我》演讲张天布老师在合肥精神分析大会住持了两场佛学与心理治疗的主题工作坊，很受欢迎张老师在这方面有许多心得，大家看他的论文听他的演讲就知道了现在我们欢迎张老师张天布：各位专家，各位同道，大家下午好！我今天下午跟大家分享一下我自己的思考徐均老师和在座的各位在佛学方面有很高的修行，在心理治疗方面也很深入太多的理论我们就不占用宝贵的时间，主要是一些思考的分享可能有很多不成熟的地方，跟大家交流，进一步学习本次发言的题目叫成为自我和放下自我看似矛盾，实则一体我的思路从精神分析和佛学两个视角，对着看大家知道精神分析目前已被大家接受，是一个非常好的心理治疗方法精神分析起源于临床，但是后来的发展越来越完善，已经超越了临床，变成了对人性的探索，对心理的基本问题的思考佛学也是一样的普通大众能够感受到的佛学的作用是什么？是我们心有烦恼的时候可以到庙里去烧个香，求个安抚，实际上也带有治疗的功效这个治疗的功效从实用的角度看，精神分析与佛学都有，但从两个学问探索的目标来看，不仅仅限于治疗，更多是对生命对人性更深刻的本质的探索作为一个临床工作者，我在应用精神分析做治疗的时候，因为它本身的来自于西方的话语体系，刚开始可以照猫画虎的做，到后来就觉得用这样的语言方式跟我们的来访者交流的时候还是多少有一些不接地气来访者需要我们把学问理论转换成生活化的语言，交流更容易当我们做这样一个具体一点本土一点的语言的时候，我们要用一种接近于我们生活习惯的那样一种情感和方式去跟他们谈话而我们每个人的背景文化里头的思维和情感，很多受到佛家思想的影响这样的话，我就自觉不自觉地想，如果把这个放在佛学的语境里，又是怎么说的我就开始做这样的学习过程中慢慢发现两者之间有些地方能够挂上钩，搭上界这样就引导我开始关注不管心理治疗还是佛家，我们有一个问题，重要的一个主题就是对于自我的看法比如说……（会场铃声响起）如果我来问：刚才谁的响了？如果是你的，你会说是我的响了，对不对？好我继续问：谁在回答我的问题？你会说：我那你是谁呀？你这时候可能会说，我是张三，我是李四我继续问：张三是谁呀？张三是张三他爹的儿子（众人笑）张三是张三媳妇的老公你会发现关于”我”的回答并不是那么容易的当你说你是谁的老公，谁的儿子，谁的朋友，谁的同学的时候，你是借助于关系中的位置来让我们知道你是谁那如果没有了这个关系呢？我继续问，那你是谁呀？我就是双11的时候一口气买了三万块钱东西的那个人这个时候你是谁呀？你借助于什么来向我或者你自己证明你的存在呢？你的权力，你的控制感，你感觉到你的存在继续问：你三万块钱都买了啥了？我三万块钱全买了衣服你穿着这衣服啥感觉呀？很美，很漂亮，很舒服！我再问：是谁穿着这衣服有舒服的感觉？还是我，对吧？（对）这个是借助于快乐的体验来证明我的存在那你三万块钱的衣服换来换去换烦了，还不满足你对非常漂亮、完美的需要怎么办呢？不换了，所有的衣服都不能满足我的那种期待到一个荒无人烟的地方，脱光在这个荒无人烟的地方走走看，你还在场吗？（听众：在场）在场？没丢掉？（听众：嗯）这个时候的你又是谁呢？你怎么向自己证明”我”呢？噢，我是一个跟树木石头不一样的，一个光溜溜的人这个时候你是找到另一个参照系来证明自己你在回答我是谁的时候，一方面非常非常努力地想从内在的感受体验来告诉我，另一方面又不得不借助于外在的参照系来证明你在这个过程中，我一方面变成一个主动寻求”我”的人，另一方面又是被寻求的对象”我”是一个被我自己来认识的对象所以你说你要”成为自我”,你要”放下自我”是什么样的关系呢？在形成我的过程中，产生了很多很多关于”我”在找”我的功能”,找我自己心理的功能但是这个心理功能有不同的成分所有的你，都必须有一个载体问光溜溜的人”你是谁”,石头不会发出声音说那是我？说话的不是石头，是光溜溜的人发出的声音所有的”我”必须有一个载体，就是我们的身体，是生物学的存在，一具臭皮囊最最基础的我，回答”我”的最重要的部分这叫”身我”.”身我”里面有一个非常精细的运行体系，完成生理功能，它的循环呀，代谢呀等等各系统认真的运作，你才是完整的如果哪一个系统卡住了，我就是生病了，出故障了人的身体出故障仅仅表现为躯体的功能障碍吗？当然不是与此同时有感受上，情绪上的变化这时我们的医学专家，在生物层面工作的专家们发现，本来想做手术的病人，手术前紧张的不行，没法开刀，吓得哆嗦，第一针都打不进去外科医生自然就会想到让他去心理科会诊说明单纯的生物模式不能解决所有问题，还得借助于心理模式心理上的我又分了不同的层次普通心理学研究感觉知觉情绪情感思维意志行为，用科学的方法把我们表现出来的心理现象分解开来，挨个去探索发现这个工作大部分体现出心理的我称为心我Psychological self.是不是弄明白了这个心理上的我就对人有保护，就能做手术了呢？好像还不行我们发现一些很有意思的现象，在有些大学的心理系的学生心理出了问题，他们的老师不给他们做咨询你跟他们说，你们老师不是做心理学吗？你去找老师给你做咨询他们说，我们老师做的是神经心理学，实验心理学，测量心理学……心理学分的太细，以至于进入临床整合这一部分不好用了我们就想，临床整合也是心理学，怎么跟前面的心理学就不一样？更侧重什么，更侧重一个人心理功能的整合性就是更关注一个人的整体性，而不是被细化的研究的具体的心理现象这种整合性就是俗语讲的看一个人的”精气神”.当一个人整合好的时候，他的精气神很足，看起来”精神矍铄”,做起事来”聚精会神”.当一个人整合不好的话，我们说”失魂落魄”,”魂飞魄散”.这让我们体会到整合性的问题整合性单纯用”心我”解释，似乎还不够所以我想用另外一个词，更恰当一点，叫做”神我”.就是”精气神”的”神我”,这个”神我”可能就是精神医学、心理治疗、精神分析、包括传统文化里的，比如王阳明的心学等等所说的”我”.在”神我”功能上工作的时候，大多数更能体现出来整合性和人文观在”身我”“心我”“神我”的基础上，我们稍稍再往前走一点，好像还有灵魂的”灵我”.这个”灵我”是一个超乎心和身之外的，跟自我无关的我个人相当陌生我只能尊重它，我不能轻易评价它更多是由宗教来回答的佛教是宗教吗？佛教的基本理念和内涵里，又有和宗教不太一致的地方宗教的定义里，要有四个元素一有教头—崇拜的偶像，二有教理—即教法，第三个有场所，第四个有信众佛教恰恰缺第一个，没有教头释迦摩尼说”谁说我是佛，谁在污蔑我”.从一开始佛教的理念就不是把自己放在一个封闭的体系里这就牵涉到我们对佛教、佛法的理解佛教基本的目的、方法、理念，最根本的宗旨，是让我们向内求证在修行的过程中，通过内证的方式去体会到自然存在的、因缘际会中产生的我的空性，空我，也就是无我向内求证到空性的无我，是通过内证的方法达到的这就要求我们把智力活动放下来，去修行但是我们还放不下我现在给大家讲解这不是修行，我得使劲用智力活动的结果，努力地做个铺垫这样一看，我们从”身我”,到”心我”,然后到”神我”,再一不小心往上没地方去了就到了”无我”.我在思考，我好像总是跟佛学过不去是怎么啦，其实还是努力想回答”我是谁”这个问题当我们从”身我”到”心我”,然后到”神我”层面上仍然不能完整回答这个问题的时候，佛法伸出了援助之手所以说”佛法和心理治疗的对话”应该是有证据的就因为我们这些人努力在实践，也算是一个证明所以才能有这样一个对话，也需要这样一个对话心理治疗和佛教的对话不是空穴来风，不是想当然是我们的一个态度，我们在这样一个探索的过程中找到的节点当然这个节点挨着了，重叠了有多少？能不能重叠到一块儿？我不知道在座的各位怎么看这两者是一辆火车的两条铁轨吗？我不知道怎么来形容比喻这个，到底怎么个重叠？是否有什么移魂大法，或许有些地方是能够重叠的我努力想从心理治疗上理解空性和实在的有我的关系如果拉回到心理治疗上，精神分析想告诉我们”人是怎么回事”.佛洛依德为了让我们理解人的内心是怎么回事，建构出来”本我自我超我”,”意识潜意识前意识”这些理论模型这个过程我们可以看到佛洛依德努力地用一种理论体系描述人内心的状态，他认为结构化的内心世界模型精神分析发展到第二个阶段，发展到客体关系理论，告诉我们怎么通过与重要的他人之间的情感关系去认识人的内心状态一个人努力去寻找与他的重要的那个人的情感互动，去看他的内心世界是怎样被另一个人他认为重要的人影响，那种期待，那种需要，怎么形成他的内心世界继续往前走，到自体心理学阶段，努力地告诉我们一个人如何去实现、完善、建立他的自尊心、自信心、自我价值感在建立自己的自尊心自信心和自我价值感的过程中，他的生命的资源对他有什么样的影响在不同的理论建构下指导我们做治疗，去回答好和坏是非常困难的你只能说在我的理论建构下，他是什么紊乱了，帮助他恢复心理治疗实际上是不断地在帮助一个人完成良好功能的自我在成为自我的过程中觉得自己的功能变得好些了但是我们发现有些人并没有结构上、关系上、功能上的紊乱，但依然有困惑有些时候一个人的自我意识太强了，强到什么程度呢？强到不但把自己的事情看的重，把跟他有关系的人的事儿也看得重，最后让人烦TA,觉得TA是个多事的人那说明什么？说明这个人过了头那我们有时候对这些人说，唉，你别那么认真，别那么执着，你放下一些，别太自我了我们发现有些自我意识太强的人是需要放下，而有些自我功能弱的人则需要强化这种强化和放下经常在一个人身上都有这两种情况表现在临床上分类的话，你会看到不同类型的人对于那些人格结构确实有缺陷的，在诊断上，属于人格障碍的人，在治疗上的整体目标是不断地帮助ta建立和完善自我对于那些神经症性的，本来功能很好，但是心眼太小了，把自己看得太认真的人，怎么办呢？对于神经症的人来讲，让ta不要太过执着于自我这好像变成了两个方向，实际不是两个背道而驰的方向难道人格有缺陷的，治疗就只为了让ta成为自我、完善自我吗？就不需要放下吗？越是人格有缺陷的人，功能越差的人，还越较劲在帮他成为自我的过程中，他要是爱较劲，你还得教他放下所以成为自我和放下自我不是两段论，不是先成为自我，再放下自我而是一边成为自我的过程中，还要一边放下，就像太极一样，永远是此消彼长那么作为佛学和精神分析，还有一些非常具体的探讨今天时间不允许，请再给我一点点时间，我把一些对于治疗的思考贡献给大家，好不好？（掌声好！）我稍微说快一点我们刚才说佛学最后的目标是对空性的探讨这个”空”是很难把握的所有的人，只要给你讲空，他肯定就没空”空”是要体证的”空”有两层含义，我们一般人所讲的空，我们的心理功能能够感受的空，往往指的是”相空”.就是没相了，你看不到”相”的存在了，你就以为空了而佛家所证的是”性空”.从本质的存在、本性上，它就是空的从本性上讲是空的意思是，像法师说的量子物理学所讲，将存在的物质细分、细分、细分到最后，在微粒子的状态下成啥了？成了”波粒二象性”.看着一个有相的人在这儿坐着呢，但是细分以后没了不是光把你分没了，把我也分没了把所有人都分没了这是事物存在的”性空”的本质从这个意义上讲，也没有我没有思维的我，没有认识的我，也没有说话的我，也没有作为研究对象的我连我都没有了，那我们所说的时间，过去现在和将来呢？时空本来是自然混沌的，是不分的如果我们有过去、现在和将来，意味着什么？意味着我们有个我，头朝一边，屁股朝一边的一个界定现在我想用心理学的术语在”相空”的基础上努力体会”空”的概念首先我们说”空”是一个存在，是一个”性空”和”相空”的存在第二，对我们来讲，我们在修行和体证的过程中，我们对”空”有觉察觉知如果没有对”空”的觉察觉知，那根本就连门儿都没有对”空”的觉察觉知可能是本性上的，也可能是搭载在生活的很多细节上的像风吹雨打，喜怒哀乐等等，”空”是搭载在这些上面的所以你觉察到”喜怒哀乐”的同时，你能觉察到这背后的”空性”,你就能接纳它有了这种接纳，你就不执着于追寻”空性”,就能时时刻刻处在生命的此时此刻，处在生命的当下那么我们就不难理解，”空性”包括这样几个层面：第一，自自然然的存在；第二是对存在的觉知；第三是对存在的接纳；第四是处在当下在这个对”空”的理解之下，对我们在精神分析治疗中有一些指导意义，有相应的状态存在精神分析治疗不仅仅是人跟人之间的在说话，一个人躺着另一个人坐着在说话在精神分析治疗中有一种场的存在，一种气场，一种气息，一种感觉，一种氛围一种存在的状态是治疗的整体状态第二个是精神分析的”觉知”,在治疗过程中对场的觉知这种觉知在精神分析治疗中的相关概念一个叫”均匀悬浮注意”,一个叫”心智化”.第三个是关于”接纳”,在精神分析治疗中的术语叫”容器”,还有叫”抱持”、”共情”.接纳以后在体现在互动表达时体现为”命名式的回应”.”解释性的回应”是有一个主我的存在，我对这个事情有一个建构，我把我的建构说给你听，你理解了”命名式的回应”是我不建构它，我只是把我当下听到的看到的感觉到的情景给你一个反馈比如说”你流泪了”和”你哭的这么伤心，好难过呀”.这两个是不一样的”我看到你在流泪”是命名式的反馈，”你哭的好伤心”是解释命名式的反馈更能体现出一种接纳关于活在当下，在精神分析治疗中叫”移情反移情”.”移情反移情”说的是在治疗中来访者和治疗师之间此时此刻的感情互动今天我就先说到这儿????????????????????????????????????????????????????? 主持人：现在是提问时间??????????????????????????????????????????????????? 吴和鸣：什么叫成为，什么叫放下？精神分析中没有成为，只是被看到有些人需要强化自我功能，不是强化，只是被看到成为和放下，放下的是那一部分？张天布：成为自我的含义，是说我们努力地帮助来访者成为功能比较好一点的人所谓功能好，也是看站在那个角度上，持有不同理论，理解不同所谓放下，是说能够变得宽容，对生活领悟的多，不仅对自己的接纳，不是活小小的小我，而是活的大气一些要活的大气，首先可能要自我功能高一点的人才能做到徐光兴：张老师精神分析治疗做的好，上课上得好主持人也做的好没当老师可惜掉了结合的这么好的人很少见今天讲的逻辑很好，但是不够生动对于自我的划分，进一步划分还是可以的即使是身我还是神我，健康的和病态的心理学家更关注的是病态的自我，佛家更关注健康的自我病态的和健康的是怎么形成的是遗传的，还是创伤继续划分，怎么形成，是需要探讨的放下是不是能量化？空的东西见山是山，见水是水救命稻草被抓住精神病患者不能做到全部空性，要有能抓住的东西什么是要放下的，什么是有的不但要放得下，还得要提得起要提起你人生的责任，该是你的你还得提起来所以想问张老师，提起什么，放下什么张天布：徐老师，我有一些自由联想，我觉得可以在这个场合说出来，请你不要见怪啊当你反复说提起什么，放下什么的时候，我老跟在后面像歇后语一样想跟着说”裤子”.全场大笑主持人徐均：这成了一宗”公案”了。
佛学论坛发言稿
佛学论坛发言稿尊敬的佛友们，大家好！作为一个佛学爱好者，我深感荣幸能在这个佛学论坛上与各位分享我的一些见解和心得。
佛学是一门博大精深的学问，对于我们人类的修行和人生有着深远的影响。
通过学习和探索佛学，我们可以更好地认识自己，改变自己，提升自己的修行境界。
首先，我想谈谈佛学的定义和意义。
佛学是指对佛陀的教理和教义进行研究和理解的学问。
佛学不仅仅是一种学问，更是一种修行的方式。
通过学习佛学，我们可以更好地理解佛陀的智慧和教诲，引导我们脱离苦难，追求内心的平静与解脱。
佛学的意义在于它提供了一种对人生的深刻思考和指导。
佛学教导我们要超越欲望和执着，放下贪婪和瞋恨，培养慈悲喜舍的心态。
在人生的起伏中，我们常常会遇到挫折，痛苦和烦恼。
而学习佛学，可以让我们更好地面对这些无常和苦难，找到解决问题的方向和方法。
关于修行方法，佛学中有很多种不同的修行方法，如念佛、观禅、持咒等等。
每种修行方法都有其特点和功效，但无论选择哪种方法，都应以慈悲为本，以树立善念为重要目标。
佛陀教导我们要抛弃嗔恨和贪欲，培养慈悲和智慧，以此为根基，进行修行的过程。
在修行的过程中，我们常常会遇到各种困难和障碍。
这些困难可能来自于外界的环境和他人的言行，也可能来自于自己的烦恼和执着。
对于这些困难和障碍，我们应当以平等心态去对待，不被其所动摇，保持修行的专注和坚持。
记得佛家有一句经文：“若欲遇见真正的困难，只要看一看自己的心里。
”佛学教导我们如何面对困境和烦恼，摆脱执着和贪欲的困惑，找到内心的平静和解脱。
除了修行的觉悟，佛学还教导我们如何用慈悲和智慧去对待他人。
佛陀教导我们要以慈悲为怀，以智慧为导向，对待他人的言行要多一份理解和体谅。
在佛学中，有一个非常重要的概念叫做“中道”。
所谓“中道”，就是在劝和导化中，保持内心的平衡和正念。
我们不应过于执着于功德和个人修行，也不应过于放纵自己的欲望和瞋恨。
要学会根据具体情况，灵活运用佛学中的教义和修行方法，以取得更好的效果和成果。
佛学与心理治疗
禅宗与现代人心理自愈治疗摘要：禅宗,是中国佛教八大宗派之一,也是最重要的一个宗派。
禅宗自唐代起流传,在中国甚至亚洲其他的思想史、文化史上起过重大的作用,有着特殊的意义，也引起了现代心理疗法研究人员的极大关注。
近年来,心理疗法出现了明显的整合趋势,即将不同形式的心理疗法结合起来应用。
整合的实际含义是将人看成一个生物心理社会的开放系统,主张对病人采取多层次的整体干预,每种干预都和其他层次的干预关联而发挥其最大作用。
因为禅的功用很多：扩大心脑、坚定毅力、启发智能、调和精神、消除烦恼、强化耐力、改善习惯、磨练心志、提高悟性。
从跨文化因素的比较研究可以看到，禅的功用与现代健康理念是一致的，有着现代精神分析疗法心理治疗方法的思想因素"这说明现代心理疗法的核心思想与禅宗的公案、禅机有着密切的联系和奇妙的吻合"禅本身就是一门充满活力而又独具智慧的心理治疗学。
关键词:禅宗、静坐、现代心理疗法一、禅宗的定义及其对东方心理文化的影响禅，原本存在于自然的天地和人们的内心。
然而世人颠倒无知，以致“当面不识”。
为了让众生也能领悟博大精深的佛道禅理,才有了佛陀孜孜不倦几十年如一日的游行弘化。
禅宗的禅是一种文化思想,也是一种追求人生理想境界的独特方式。
禅宗像所有活泼的传统一样,它们的起源,都是充满了许多禅话和传奇,因此禅的开展,也自然和释迩牟尼佛发生了关系。
禅的定义禅的梵文是Dhyana,中译为“禅那”，简称为“禅”。
“禅”，鸠摩罗什(344一413)译作“思维修”，是一种运用思维活动的修持方法。
唐玄类(600一664)译为“静虑”相当于英文的Meditation。
“静”指身体状态的坚持，“虑”指心理过程的递进,表明了“禅”从身体到心理对人的影响作用。
禅宗作为一个宗派由佛教演变,成为中国独有的思想,与中国文化紧密结合。
所谓禅，即“悟”、“开悟”的获得过程。
如“如人饮水,冷暖自知”，悟之不可言说。
“悟”是一种启蒙的艺术与方法。
佛法修行交流会发言稿范文
大家好！今天，我们齐聚一堂，共同探讨佛法修行，这是一个非常有意义的活动。
在此，我非常荣幸能代表大家发表一下自己的看法。
首先，我想说，佛法修行是一项漫长而艰辛的过程，需要我们不断努力、积累。
在这个过程中，我们要以虔诚的心态，去领悟佛法的真谛，从而达到心灵的净化与升华。
下面，我就从以下几个方面谈谈自己的体会。
一、佛法修行的重要性1. 消除烦恼，获得内心的平静在现代社会，人们面临着各种各样的压力，如工作、生活、家庭等。
这些压力往往会导致我们的内心充满烦恼，甚至影响到身体健康。
而佛法修行可以帮助我们消除这些烦恼，让我们在纷繁复杂的世界中找到一片宁静的港湾。
2. 提升智慧，洞察人生真谛佛法修行是一种智慧的修行，通过学习佛法，我们可以提升自己的智慧，洞察人生的真谛。
这样，在面对生活中的种种问题时，我们就能以更加从容的心态去面对，从而减少烦恼，获得幸福。
3. 利他精神，构建和谐社会佛法修行强调利他精神，即关爱他人、帮助他人。
在修行过程中，我们要学会关爱身边的人，关心社会，积极参与公益事业，为构建和谐社会贡献自己的力量。
二、如何进行佛法修行1. 坚定信仰，树立正确的修行观念佛法修行首先需要坚定信仰，树立正确的修行观念。
我们要相信佛法的伟大，坚信通过修行，我们能够改变命运，获得幸福。
同时，要明确修行目的，以清净心去学习佛法，做到“心中有佛，行为如佛”。
2. 修心养性，培养慈悲心修心养性是佛法修行的基础。
我们要学会调整自己的心态，培养慈悲心，关爱他人。
在日常生活中，我们要学会宽容、理解、关爱，以一颗善良的心去对待身边的人和事。
3. 学习佛法，积累智慧学习佛法是佛法修行的关键。
我们要通过阅读经典、聆听法师讲解等方式，深入学习佛法知识，积累智慧。
同时，要将佛法融入到日常生活中，做到言行一致。
4. 实践修行，将佛法应用于实际佛法修行不仅仅停留在理论上，更重要的是要付诸实践。
我们要将佛法应用于实际生活中，如修习禅定、持咒、放生等，以此来提升自己的修行境界。
寺院发言稿格式范文
寺院发言稿格式范文
尊敬的各位居士、师兄、师姐们：
大家好！
首先，我代表寺院对今天能够聚集在这里的各位表示由衷的感谢与欢迎。
在此，我将为大家介绍一下我们寺庙最近的几项活动以及未来的计划。
首先是我们寺庙最近组织的佛经讲座活动。
为了让更多的人了解佛教、学习佛法，我们邀请了一位资深僧侣给大家做佛经的讲解。
讲座内容均是佛经中的名篇，希望能够为大家提供一些生活上的启示和指引。
之后，我们会组织一次佛经的讨论和交流活动，希望能够更加深入地探讨佛经中的智慧与哲理。
接下来，是我们计划中即将展开的慈善活动。
以佛教慈善为基础，我们将组织一次公益募捐活动，旨在为贫困地区的孩子们提供一些物质上和精神上的帮助。
与此同时，我们也将组织一次义务清洁活动，为社区环境的改善尽一份力量。
希望大家都能积极参与，共同营造一个更加和谐和温暖的社会。
最后，我想和大家分享一下我们未来的计划。
为了更好地服务信众，我们计划在未来增设一些佛学研究班，提供给有志于深入学习佛法的居士们。
此外，我们也将增加一些日常禅修班和冥想讲座，为大家提供一个修身养性的场所。
在结束我的发言之前，我代表寺院再次感谢大家对我们活动的
支持与参与。
希望我们能够在未来的日子里，共同努力，共同成长。
谢谢！
致辞人：（寺庙代表）。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
本文部分内容来自网络，本司不为其真实性负责，如有异议请及时联系，本司将予以删除== 本文为word格式，下载后可编辑修改，推荐下载使用！==戒幢佛学与心理治疗论坛演讲稿成为自我与放下自我--第四届戒幢佛学与心理治疗论坛演讲稿张天布主持人（徐均）：大家下午好！今天由张天布老师做《成为自我与放下自我》演讲。
张天布老师在合肥精神分析大会住持了两场佛学与心理治疗的主题工作坊，很受欢迎。
张老师在这方面有许多心得，大家看他的论文听他的演讲就知道了。
现在我们欢迎张老师。
张天布：各位专家，各位同道，大家下午好！我今天下午跟大家分享一下我自己的思考。
徐均老师和在座的各位在佛学方面有很高的修行，在心理治疗方面也很深入。
太多的理论我们就不占用宝贵的时间，主要是一些思考的分享。
可能有很多不成熟的地方，跟大家交流，进一步学习。
本次发言的题目叫成为自我和放下自我。
看似矛盾，实则一体。
我的思路从精神分析和佛学两个视角，对着看。
大家知道精神分析目前已被大家接受，是一个非常好的心理治疗方法。
精神分析起源于临床，但是后来的发展越来越完善，已经超越了临床，变成了对人性的探索，对心理的基本问题的思考。
佛学也是一样的。
普通大众能够感受到的佛学的作用是什么？是我们心有烦恼的时候可以到庙里去烧个香，求个安抚，实际上也带有治疗的功效。
这个治疗的功效从实用的角度看，精神分析与佛学都有，但从两个学问探索的目标来看，不仅仅限于治疗，更多是对生命对人性更深刻的本质的探索。
作为一个临床工作者，我在应用精神分析做治疗的时候，因为它本身的来自于西方的话语体系，刚开始可以照猫画虎的做，到后来就觉得用这样的语言方式跟我们的来访者交流的时候还是多少有一些不接地气。
来访者需要我们把学问理论转换成生活化的语言，交流更容易。
当我们做这样一个具体一点本土一点的语言的时候，我们要用一种接近于我们生活习惯的那样一种情感和方式去跟他们谈话。
而我们每个人的背景文化里头的思维和情感，很多受到佛家思想的影响。
这样的话，我就自觉不自觉地想，如果把这个放在佛学的语境里，又是怎么说的。
我就开始做这样的学习。
过程中慢慢发现两者之间有些地方能够挂上钩，搭上界。
这样就引导我开始关注。
不管心理治疗还是佛家，我们有一个问题，重要的一个主题就是对于自我的看法。
比如说……（会场电话铃声响起）如果我来问：刚才谁的电话响了？如果是你的，你会说是我的电话响了，对不对？好。
我继续问：谁在回答我的问题？你会说：我。
那你是谁呀？你这时候可能会说，我是张三，我是李四。
我继续问：张三是谁呀？张三是张三他爹的儿子。
（众人笑）张三是张三媳妇的老公。
你会发现关于"我"的回答并不是那么容易的。
当你说你是谁的老公，谁的儿子，谁的朋友，谁的同学的时候，你是借助于关系中的位置来让我们知道你是谁。
那如果没有了这个关系呢？我继续问，那你是谁呀？我就是双11的时候一口气买了三万块钱东西的那个人。
这个时候你是谁呀？你借助于什么来向我或者你自己证明你的存在呢？你的权力，你的控制感，你感觉到你的存在。
继续问：你三万块钱都买了啥了？我三万块钱全买了衣服。
你穿着这衣服啥感觉呀？很美，很漂亮，很舒服！我再问：是谁穿着这衣服有舒服的感觉？还是我，对吧？（对）。
这个是借助于快乐的体验来证明我的存在。
那你三万块钱的衣服换来换去换烦了，还不满足你对非常漂亮、完美的需要。
怎么办呢？不换了，所有的衣服都不能满足我的那种期待。
到一个荒无人烟的地方，脱光。
在这个荒无人烟的地方走走看，你还在场吗？（听众：在场。
）在场？没丢掉？（听众：嗯）这个时候的你又是谁呢？你怎么向自己证明"我"呢？噢，我是一个跟树木石头不一样的，一个光溜溜的人。
这个时候你是找到另一个参照系来证明自己。
你在回答我是谁的时候，一方面非常非常努力地想从内在的感受体验来告诉我，另一方面又不得不借助于外在的参照系来证明你。
在这个过程中，我一方面变成一个主动寻求"我"的人，另一方面又是被寻求的对象。
"我"是一个被我自己来认识的对象。
所以你说你要"成为自我",你要"放下自我"是什么样的关系呢？在形成我的过程中，产生了很多很多关于"我"在找"我的功能",找我自己心理的功能。
但是这个心理功能有不同的成分。
所有的你，都必须有一个载体。
问光溜溜的人"你是谁",石头不会发出声音说那是我？说话的不是石头，是光溜溜的人发出的声音。
所有的"我"必须有一个载体，就是我们的身体，是生物学的存在，一具臭皮囊。
最最基础的我，回答"我"的最重要的部分。
这叫"身我"."身我"里面有一个非常精细的运行体系，完成生理功能，它的循环呀，代谢呀等等。
各系统认真的运作，你才是完整的。
如果哪一个系统卡住了，我就是生病了，出故障了。
人的身体出故障仅仅表现为躯体的功能障碍吗？当然不是。
与此同时有感受上，情绪上的变化。
这时我们的医学专家，在生物层面工作的专家们发现，本来想做手术的病人，手术前紧张的不行，没法开刀，吓得哆嗦，第一针都打不进去。
外科医生自然就会想到让他去心理科会诊。
说明单纯的生物模式不能解决所有问题，还得借助于心理模式。
心理上的我又分了不同的层次。
普通心理学研究感觉知觉情绪情感思维意志行为，用科学的方法把我们表现出来的心理现象分解开来，挨个去探索发现。
这个工作大部分体现出心理的我。
称为心我。
Psychological self.是不是弄明白了这个心理上的我就对人有保护，就能做手术了呢？好像还不行。
我们发现一些很有意思的现象，在有些大学的心理系的学生心理出了问题，他们的老师不给他们做咨询。
你跟他们说，你们老师不是做心理学吗？你去找老师给你做咨询。
他们说，我们老师做的是神经心理学，实验心理学，测量心理学……心理学分的太细，以至于进入临床整合这一部分不好用了。
我们就想，临床整合也是心理学，怎么跟前面的心理学就不一样？更侧重什么，更侧重一个人心理功能的整合性。
就是更关注一个人的整体性，而不是被细化的研究的具体的心理现象。
这种整合性就是俗语讲的看一个人的"精气神".当一个人整合好的时候，他的精气神很足，看起来"精神矍铄",做起事来"聚精会神".当一个人整合不好的话，我们说"失魂落魄","魂飞魄散".这让我们体会到整合性的问题。
整合性单纯用"心我"解释，似乎还不够。
所以我想用另外一个词，更恰当一点，叫做"神我".就是"精气神"的"神我",这个"神我"可能就是精神医学、心理治疗、精神分析、包括传统文化里的，比如王阳明的心学等等所说的"我".在"神我"功能上工作的时候，大多数更能体现出来整合性和人文观。
在"身我""心我""神我"的基础上，我们稍稍再往前走一点，好像还有灵魂的"灵我".这个"灵我"是一个超乎心和身之外的，跟自我无关的。
我个人相当陌生。
我只能尊重它，我不能轻易评价。
它更多是由宗教来回答的。
佛教是宗教吗？佛教的基本理念和内涵里，又有和宗教不太一致的地方。
宗教的定义里，要有四个元素。
一有教头—崇拜的偶像，二有教理—即教法，第三个有场所，第四个有信众。
佛教恰恰缺第一个，没有教头。
释迦摩尼说"谁说我是佛，谁在污蔑我".从一开始佛教的理念就不是把自己放在一个封闭的体系里。
这就牵涉到我们对佛教、佛法的理解。
佛教基本的目的、方法、理念，最根本的宗旨，是让我们向内求证。
在修行的过程中，通过内证的方式去体会到自然存在的、因缘际会中产生的我的空性，空我，也就是无我。
向内求证到空性的无我，是通过内证的方法达到的。
这就要求我们把智力活动放下来，去修行。
但是我们还放不下。
我现在给大家讲解这不是修行，我得使劲用智力活动的结果，努力地做个铺垫。
这样一看，我们从"身我",到"心我",然后到"神我",再一不小心往上没地方去了。
就到了"无我".我在思考，我好像总是跟佛学过不去是怎么啦，其实还是努力想回答"我是谁"这个问题。
当我们从"身我"到"心我",然后到"神我"层面上仍然不能完整回答这个问题的时候，佛法伸出了援助之手。
所以说"佛法和心理治疗的对话"应该是有证据的。
就因为我们这些人努力在实践，也算是一个证明。
所以才能有这样一个对话，也需要这样一个对话。
心理治疗和佛教的对话不是空穴来风，不是想当然。
是我们的一个态度，我们在这样一个探索的过程中找到的节点。
当然这个节点挨着了，重叠了有多少？能不能重叠到一块儿？我不知道在座的各位怎么看。
这两者是一辆火车的两条铁轨吗？我不知道怎么来形容比喻这个，到底怎么个重叠？是否有什么移魂大法，或许有些地方是能够重叠的。
我努力想从心理治疗上理解空性和实在的有我的关系。
如果拉回到心理治疗上，精神分析想告诉我们"人是怎么回事".佛洛依德为了让我们理解人的内心是怎么回事，建构出来"本我自我超我","意识潜意识前意识"这些理论模型。
这个过程我们可以看到佛洛依德努力地用一种理论体系描述人内心的状态，他认为结构化的内心世界模型。
精神分析发展到第二个阶段，发展到客体关系理论，告诉我们怎么通过与重要的他人之间的情感关系去认识人的内心状态。
一个人努力去寻找与他的重要的那个人的情感互动，去看他的内心世界是怎样被另一个人他认为重要的人影响，那种期待，那种需要，怎么形成他的内心世界。
继续往前走，到自体心理学阶段，努力地告诉我们一个人如何去实现、完善、建立他的自尊心、自信心、自我价值感。
在建立自己的自尊心自信心和自我价值感的过程中，他的生命的资源对他有什么样的影响。
在不同的理论建构下指导我们做治疗，去回答好和坏是非常困难的。
你只能说在我的理论建构下，他是什么紊乱了，帮助他恢复。
心理治疗实际上是不断地在帮助一个人完成良好功能的自我。
在成为自我的过程中觉得自己的功能变得好些了。
但是我们发现有些人并没有结构上、关系上、功能上的紊乱，但依然有困惑。
有些时候一个人的自我意识太强了，强到什么程度呢？强到不但把自己的事情看的重，把跟他有关系的人的事儿也看得重，最后让人烦TA,觉得TA是个多事的人。