孔子“有教无类”思想与我国新《义务教育法》共6页文档
孔子“有教无类”思想与我国新《义务教育法》
春秋时期，随着社会政治经济的不断发展，文化教育也处于新旧更替的交接点上，新兴地主、“农与工肆”之人、小私有者和要求解放的奴隶们都渴求文化知识。
孔子顺应时代的要求，明确提出了“有教无类”的主张，从而打破了少数奴隶主贵族对文化教育的垄断，扩大了教育的社会基础和人才来源，使更多的人获得了受教育的机会，推动了文化下移和普及教育，促进了私学的发展，为战国诸子兴起、百家争鸣开辟了道路，也为新兴地主阶级培养和造就了一大批“贤才”，从而促进了文化教育和社会的发展。
今天，重温孔子的“有教无类”思想，必将有助于我们更新教育观念，更好地贯彻、落实新的《义务教育法》，在更大范围内实现教育平等。
一、孔子“有教无类”思想的主要观点
“有教无类”作为孔子在教育对象方面的基本原则，具有极其丰富的内涵，包含了人们不分出身贵贱、不管品行善恶、不论智力高低，也不拘泥于地域和种族差异等，人人都可以接受教育等多重涵义。
1．人不论出身贵贱，都可以接受教育
何晏认为“有教无类”的“类”是根据贵贱分的类，即“言人所在见教，无有贵贱种类也”。
［1］皇侃疏：“人乃有贵贱，宜同资教，不可以其种类、庶鄙而不教之也。
教之则善，本无类也。
”［2］此说为大多数人所接受。
冯友兰认为，孔子“如此大招学生，不问身家，凡缴学费者即收，一律教以种种功课，教读各种名贵典籍，此实一大解放也”。
［3］据《史记•仲尼弟子列传》记载，孔子的学生来自不同的家庭，身份
也很复杂，只有少数是贵族子弟（如南宫敬叔、司马牛）和商人子弟（如子贡），大多数是平民（如颜回、曾参、子路）。
这表明孔子是不看重学生的出身和等级的。
2．人不论品行善恶、聪明愚笨，都能够进行教育
朱熹在《论语集注》中将“有教无类”注为“人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。
故君子有教，则人皆可以复于善，而不当复论其类之恶矣”。
［4］不仅如此，孔子招收学生也是不分智愚的，其学生的知识智能、学习态度都不尽相同。
如颜回、子贡的接受能力较强，“回也闻一以知十，赐也闻一以知二”；［5］高柴、曾参的智力却较差，“柴也愚，参也鲁”；［6］但经孔子教诲，最终都成了高才生。
在学习态度上，“有颜回者好学”，［6］“宰予昼寝”，［5］但孔子都收之为徒，因材施教。
以上材料说明，孔子在招收学生时，虽然对他们的智力素质要进行考察和评价，但他从来不因其智力愚笨而将其拒之门外，相反，他对这些人却给予了更多的启发诱导和鼓励，使他们通过自身的努力最终学有所成。
3．人不论地域和种族差异，都应该接受教育
从地域上说，孔子是鲁国人，但其学生不限于鲁国，还有来自卫、齐、蔡、秦、宋等国。
从种族来说，属华夏族的学生占多数，但也有蛮夷族和戎狄族。
这不仅打破了当时的国界，也打破了当时的夷夏之分。
孔子当时吸收被中原人视为“蛮夷之邦”的楚国人公孙龙和秦商入学，还欲居“九夷”施教，就说明了这一点。
此外，孔子的学生也没有年龄和职业之分。
二、从孔子的“有教无类”思想看我国新《义务教育法》
孔子主张“人无论品行善恶、聪明愚笨，都能够进行教育”等思想，与我们今天所倡导的“教育要面向全体学生”，并在全国范围内普及义务教育，实现教育平等有相通之处。
因此借鉴孔子“有教无类”的思想，结合当前我国义务教育发展不均衡的实际，我们应在基本普及义务教育的基础上，实现地区之间、城乡之间、学校之间的均衡发展，最终实现更大范围内义务教育的均衡发展。
1．新《义务教育法》进一步强调了义务教育的普及性和大众性
孔子不论学生的贫富、贵贱、善恶、地域和种族等的差异都施以教育的思想，是最早的关于教育平等的观念，与我国新《义务教育法》的规定不谋而合。
该法第4条规定：“凡具有中华人民共和国国籍的适龄儿童、少年，不分性别、民族、种族、家庭财产状况、宗教信仰等，依法享有平等接受义务教育的权利，并履行接受义务教育的义务。
”这一规定表明，我国所实施的《义务教育法》应保证每一个适龄儿童、少年，不因其性别、出生地、父母的身份和社会地位、家庭经济条件等的不同而失去受教育的机会或受到不同的教育。
这就要求我们的义务教育必须面向全体适龄儿童少年，保证他们都有接受教育的机会和可能，使人的可教性、可塑性得以充分实现；也只有面向全体适龄儿童少年，才能使他们的基本素质得到普遍提高，使他们的特长和潜能得到充分发展，而不是关注少数重点学校和尖子学生。
2．新《义务教育法》强调不得歧视流动儿童，他们的就学应有同等待遇
孔子招收学生是不分地域的。
今天我们实施义务教育，也应该借鉴孔
子的这一积极思想。
因为义务教育属普及教育，其本质是国民基础素质教育。
因此，人人都应该享有义务教育，中央和地方各级人民政府必须一视同仁地对待所有义务教育的“消费者”。
这不仅是推进教育公平的需要，更是促进国家、民族和谐发展的需要。
但是，由于我国义务教育实行“地方负责、分级管理”的体制，义务教育经费主要由当地政府承担，这就使得流入地政府与流出地政府在实施义务教育上长期以来各执一词，难以协调。
这一现实对流动儿童接受义务教育是极为不利的。
为此，新的《义务教育法》第12条规定：“地方各级人民政府应当保障适龄儿童、少年在户籍所在地学校就近入学。
父母或者其他法定监护人在非户籍所在地工作或者居住的适龄儿童、少年，在其父母或者其他法定监护人工作或者居住地接受义务教育的，当地人民政府应当为其提供平等接受义务教育的条件。
”为了落实这一规定，我们必须加大省级政府统筹规划实施的力度，取消适龄儿童接受义务教育的户籍歧视，建立和完善流动适龄儿童少年接受义务教育的有关制度和措施。
3．新《义务教育法》确立了义务教育经费保障新机制，更有利于确保弱势儿童接受义务教育
众所周知，孔子兴办私学，只要学生奉送十条干肉就可将其收为弟子。
这一见面礼是大多数平民都负担得起的，况且穷困的学生还可以倚仗老师募集的资金度日。
正是由于孔子收费低廉并接济穷困学生，才保证了“有教无类”的顺利实施。
为此，我们可以借鉴孔子这一思想，根据实际情况在实施义务教育的过程中做出更大的努力。
新《义务教育法》第2条规定“实施义务教育，不收学费、杂费”，
即从2006年开始，全部免除西部地区农村义务教育阶段学生学杂费，2007年扩大到中部和东部地区，并对贫困家庭学生免费提供教科书并补助寄宿生生活费。
这就为适龄儿童、少年接受义务教育提供了十分有利的条件。
考虑到全面免除杂费需要国务院的统一安排，《义务教育法》在附则中对免除杂费的时间和步骤专门作了授权性规定：“对接受义务教育的适龄儿童、少年不收杂费的实施步骤，由国务院规定。
”为了更好地保障义务教育法的实施，该法第42条还规定“国家将义务教育全面纳入财政保障范围，义务教育经费由国务院和地方各级人民政府依照本法规定予以保障”。
第44条规定“义务教育经费投入实行国务院和地方各级人民政府根据职责共同负担，省、自治区、直辖市人民政府负责统筹落实的体制。
农村义务教育所需经费，由各级人民政府根据国务院的规定分项目、按比例分担。
”为使这些原则规定具有可操作性，修订案又从不同角度完善了相应的制度规范，如：为保障义务教育经费的增长，确立了“三个增长”的原则，即“国务院和地方各级人民政府用于实施义务教育财政拨款的增长比例应当高于财政经常性收入的增长比例，保证按照在校学生人数平均的义务教育费用逐步增长，保证教职工工资和学生人均公用经费逐步增长”。
这一规定将从根本上改变教育投入总量不足，义务教育资金严重短缺的问题。
同时，根据农村义务教育学校公用经费支出的合理需要，提高农村义务教育阶段学校公用经费的基本标准。
可以这样说，义务教育免收学费、杂费等公益性法律规定，必将惠及我国城乡广大适龄儿童、少年，以实现义务教育在更大范围内的均衡发展。
希望以上资料对你有所帮助，附励志名言3条：
1、要接受自己行动所带来的责任而非自己成就所带来的荣耀。
2、每个人都必须发展两种重要的能力适应改变与动荡的能力以及为长期目标延缓享乐的能力。
3、将一付好牌打好没有什么了不起能将一付坏牌打好的人才值得钦佩。
(完整版)孔子的教育思想之“有教无类”
孔子教育思想之“有教无类”孔子是我国伟大的思想家、教育家，我国古代教育思想的奠定人。
结合国教科组织把他列为世界十大历史名人之一。
孔子这样描绘自己的一世：“吾十有五而至于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天数，六十耳顺，七十而从心所欲，不逾矩也。
”孔子一世中有一大部分的时间从事传道、授业、解惑的教育工作，积累了丰富的教育经验，形成了比较系统的教育思想，为后代留下一笔可贵的财产。
在孔子的教育思想中，拥有划时代意义的、最光芒的思想，就是“有教无类”。
这短短四个字，把历史分红了两截。
一、何为有教无类在孔子从前，夏、商、西周的学校教育、学术文化知识都掌握在官府之中，所说的“学在官府”就是这个意思。
在教育这个问题上，把人分为两类：一类有权受教育，一类无权受教育。
有权受教育的也有权办教育，无权受教育的也就无权办教育。
办教育与受教育都是一种特权。
孔子的贡献就在于他不单开创了私学这类新的教育形式，并且明确提出了“有教无类”这一思想。
孔子：“有教无类”（《论语 . 卫灵公》），东汉马融注同：“言人所在赐教，无有种类。
”魏人何晏说：“类，谓种类。
言人所在赐教，无有贵贱种类也。
”南北朝时的黄侃日：“人乃有贵贱，宜同资教，不能够其种类庶鄙而不教之也。
教之则善，本无类也。
”从马融、何晏、黄侃的疏证来看，他们从贵贱的角度来解说“类”字，“类”即“种类”。
宋朱熹，则解说：“人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。
故君子有教，则人皆能够复于善，而不妥复论其类之恶矣。
”）朱熹以为，人性皆善，虽因后大环境造成习染不一样，也不该分善、恶两类而分别教育之。
故能够说他也是把“类”看作“种类”讲的。
孔子“有教无类” 中的“教”字，原意是对学生施加影响，而学生接受影响之谓。
二、基本内容“有教无类”的主张是孔子领先提出来的。
“有教无类”见于《论语·卫灵公》，原文为：子曰：有教无类。
译文：人人我都教育，没有（贫富、地区等等）差别。
全章仅仅四个字，但是孔子教育思想系统的总纲却正是这四字。
《有教无类》 讲义
《有教无类》讲义“有教无类”是孔子提出的教育理念，这一理念对中国乃至世界的教育发展都产生了深远的影响。
在古代社会，教育往往被贵族和统治阶层所垄断，平民百姓很难有接受教育的机会。
然而，孔子却主张“有教无类”，打破了这种教育的阶级限制。
他认为，无论出身贵贱、贫富、智愚，人人都应该有接受教育的权利。
从社会层面来看，“有教无类”有助于促进社会的公平与和谐。
当教育不再是少数人的特权，而是普及到每一个人，社会的阶层流动就会更加顺畅。
出身贫寒的人通过接受教育，可以提升自己的能力和素质，从而有机会改变自己的命运，实现向上的社会流动。
这样一来，社会的贫富差距和阶级矛盾能够在一定程度上得到缓解，社会的稳定性和和谐度也会相应提高。
从个人发展的角度来说，“有教无类”为每个人提供了成长和进步的机会。
每个人都有自己的潜力和天赋，只是有些人由于缺乏教育的机会，这些潜力无法得到充分的挖掘和发挥。
“有教无类”让更多的人能够发现自己的兴趣和特长，选择适合自己的发展道路。
无论是擅长文学、艺术、科学还是技术，都能在教育中找到展现自己才华的空间。
在现代教育中，“有教无类”的理念仍然具有重要的指导意义。
我们的教育体系应当努力确保每一个孩子，无论他们来自城市还是农村，无论家庭条件优越还是贫困，都能享受到公平而优质的教育资源。
这就需要政府加大对教育的投入，特别是对教育资源相对匮乏地区的支持。
改善学校的基础设施，提高教师的待遇和素质，让每一所学校都具备良好的教学条件和师资力量。
同时，教育工作者也应当秉持“有教无类”的精神，平等对待每一位学生。
不能因为学生的家庭背景、学习成绩或者性格特点而对他们有所偏见。
要关注每一个学生的成长和发展，根据他们的个性和需求，提供个性化的教育服务。
对于学习困难的学生，要给予更多的关心和帮助，激发他们的学习兴趣和自信心。
此外，家长也应该树立正确的教育观念，支持孩子接受教育，无论孩子的表现如何，都要给予他们鼓励和信任。
家庭环境对于孩子的教育也起着至关重要的作用，家长要为孩子营造一个良好的学习氛围，培养他们良好的学习习惯和品德修养。
孔子的有教无类与教育公平
孔子的”有教无类”思想与教育公平摘要：孔子这位伟大的教育家给我们留下了许多具有超越时空意义的教育思想, "有教无类"便是孔子最重要的教育思想之一。
该思想的提出有利于实现了教育的平民化，开教育公平之先河，推动了中国古代教育事业的发展。
学习孔老夫子的“有教无类”思想对当下的教育改革及发展仍具有重要的现实意义。
关键词：有教无类;教育公平;现实意义一、什么是孔子的“有教无类”有人认为孔子“有教无类”的教育思想本意是指：“在教育对象上，不分贵族与平民，不分华夏与华夷诸族，不分年长与年幼的限制，只要本人愿意，人人都可以接受教育。
”[1]子曰：“有教无类。
”（《论语卫灵公》第39章）孔子所主张的“有教无类”的意思是说：无论是谁都是可以受教育的。
孔子又说：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”。
（《述而》第7章）意思是说只要你带上一些薄礼来拜师，我从来没有不教的。
孔子本着从人出发，讲究“人道”，提出了人与人之间“性相近，习相远”的理论，指出人的天赋素质相近，否定了奴隶主贵族比平民高贵、优越的思想。
在此基础上，他极力主张“有教无类”、扩大教育对象。
[2]在朱熹的《四书集注》中也提到“人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。
故君子有教，则人皆可以复于善，而不当复论其类之恶意矣”。
由此可见，孔子在招收学生时是不分学生品行的好坏的，认为人的本性都是善良的，通过教育可以使那些品行不好的学生向善，来求学的人一律招收，认为都是可教的。
孔子的有教无类思想还体现了在接受教育对象时不分贫富贵贱，不分种族，实质上体现了教育平等的思想。
正如《论语义疏》中所说的:“言人所在见教，无有种类”；“人乃有贵贱种类，宜同资教，不可以其种类鄙庶而不教之也。
教之则善，本无类也”；“类，种类也。
言所在见教，无有贵贱种类也”。
当代学者冯友兰先生言孔子“如此大招学生，不问身家，凡缴学费者即受，一律教以种种功课，教读各种名贵典籍，此实一大解放也” [3]是的，孔子处在那个等级森严的奴隶主贵族时代，却能提出“有教无类”的教育思想，可谓是古代教育史上的一大发展。
简述孔子有教无类的教育思想
简述孔子有教无类的教育思想
孔子是中国古代最富有影响力的思想家、教育家，他提倡“有教无类”的教育
理念。
“有教无类”是指孔子在推行统一教育和普及教育的过程中，将原有的有类别的教育转变为无类别的教育，男女贵贱不分、父职分给，使有类别的教育变为无类别的教育，实现社会的平等教育。
孔子认为，社会以文化为支柱，文化的根本在于立信言行，然而，当时的文化
极度强调礼教，即在礼教行为中分出等级，包括父职分、父女分、父爱子、子爱父等，以及更严格、更确定的等级，甚至“四等分”，即两个性质不同的家庭，分别负责不同的财富和道德继承陋习。
孔子把这些分级精神视为一种极端，并指出这种分类将导致社会和文化衰落，所以孔子提出了“有教无类”的教育理念，以取代有分类的教育。
他认为，等级在表面上似乎给社会增添了生机，实际上它就是在削弱社会的紧密程度，除了对弱者不公，也容易引起不平等思想的根源，因此提出应以“有教无类”的教育理念作为人人平等的基础，促使学生能够一同受教育，实现社会的公平正义。
孔子认为，由此可发现，去掉等级和贵贱之分，人人可以同等地学习毫无歧视，他就是以这种思想为基础，将政府机构和学校调整为每个人都可以获得同样的教育和机会，不受社会地位的影响，只受学习能力的影响，以志士仁人作为模范。
因此，“有教无类”教育理念也被称之为“有利于智慧出众”，它提倡追求知识和共存共荣。
总之，孔子提出的“有教无类”教育理念，是一种改进文化结构的新思想，强
调了人人平等的教育大原则，促进了不同财富、不同社会地位、不同性别或不同信仰背景下，每个人都可以拥有同等的教育机会，从而拓宽了中国传统社会的教育模式，有力地推进了中国的教育事业的繁荣发展。
孔子因材施教的思想对普及义务教育的启示
孔子因材施教的思想对普及义务教育的启示作者：白明凤文章来源：广西教育学院学报“因材施教”是孔子在长期的教育实践中首创的一个教育原则，即从学生实际出发，运用启发诱导的方法，发挥学生学习的主动性、积极性，以实现培养目标。
孔子因材施教的思想和实践，不仅对我国古代教育的发展产生了深远的影响，而且对今天普及义务教育具有十分重要的启示意义。
义务教育，是依照法律规定的，适龄儿童和少年必须接受的，国家、社会、学校、家庭必须予以保证的国民教育。
普及九年义务教育，不仅要保证数量，使所有适龄儿童和少年都到学校接受规定年限的义务教育；而且要保证质量，让每一个受义务教育的儿童和少年都学有所成，得到全面的发展，成为合格的社会主义建设者和接班人。
为此，只有从学生实际出发，因材施教，才能高质量地完成普及义务教育的历史重任。
因材施教是普及义务教育的根本措施和质量保证。
启示一：深入了解和研究学生，掌握学生的特点，是实施因材施教、全面提高义务教育质量的先决条件。
了解和研究学生是教育好学生的前提。
孔子非常重视了解和研究学生，他对学生的心理、个性的观察很细致。
他在教育中注意到学生的年龄特征和个别差异，指出：“少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
”（注：《论语·季氏》）这种对人的心理发展的分析是符合当今心理学理论的。
他通过“视其所以，观其所由，察其所安”（注：《论语·为政》）的观察方式，全面掌握学生的性格态度、知识智能、兴趣特长。
比如他曾多次分析学生的特点：“由也果，赐也达，求也艺。
”（注：《论语·雍也》）“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也＠①。
”“师也过，商也不及。
”（注：《论语·先进》）“回也闻一以知十，赐也闻一以知二。
”（注：《论语·公冶长》）“回也其庶乎，屡空。
赐不受命而货殖焉，亿则屡中。
”（注：《论语·先进》）同时根据学生的个性、长处、偏向等，指出他们适宜干什么工作，如“由也，千乘之国，可使治其赋也。
孔子有教无类思想对我国教育公平的启示
孔子有教无类思想对我国教育公平的启示毛泽东曾经说过：“孔子的思想是教育的思想，他的教育观念到今天依然很活跃，对中华民族的发展具有重要意义，而孔子的教育思想也与当今的教育公平问题的有关。
”一、孔子教育思想的核心1、道德操守。
孔子主张以“道德之礼、仁义之德、以乐天下之人”为核心，表现为教育理念中重要的一部分。
他强调要“礼仪”，把学习做人正直、和谐、宽容、自律置于首位；强调要“德行”，尤其要倡导公德，“孝敬父母，事人利物，民兴国家”，实现社会公平教育。
2、精以修身。
孔子主张以“敬吾所亲”为自身修养的基础，培养社会责任意识，形成个人价值观，培养良好的社会本领，推动学生创新思考，倡导改进教育体制，实现教育公平。
3、思考求真。
孔子鼓励人们探究真理，强调“至孝”、“至智”，勉励人们多年考虑、去思考，以期改变自己，由此实现教育公平。
二、孔子教育思想对教育公平的启示1、加强家教。
孔子强调在家庭要培养敬老、孝子，要有健康的精神价值观，家庭作为人的原型示范，在公平教育中，家教也起到了很大的作用。
要切实加强家教教育，让孩子掌握基本的道德礼仪，积极应对公平教育。
2、鼓励实践。
孔子强调要“知行合一”，他认为，实践更能熏陶人的思想品德，是成长的关键，也是促进公平教育的有效手段。
在实践中，学生们在自身日常生活和社会实践中积累论据与经验，完善自身能力，推动社会公平。
3、理解关怀。
孔子教育思想强调要加强管故，以“言教”与“行教”为关怀的基础，结合辅导，传授教育知识，提升人的趣味性，激发人的学习欲望，最终实现公平教育。
三、结语孔子的教育思想给我们公平教育的实践指出了明确的道路，就是社会应该在教育观念、制度设计、资源配置上竭力做到公平对待，让每一个孩子都得到宽松良好的教育环境和充足的资源，培养大家友爱共存、团结一心的社会思想，去改善我国教育公平状况，更加地促进社会发展。
孔子有教无类的教育思想及其历史渊源
孔子有教无类的教育思想及其历史渊源田雅丽2007210625 “有教无类”是春秋时期孔子提出的教育思想，主要内涵在于不分贵贱，贫富，智愚，种族，国别，年龄，人人都可以享受教育。
对社会发展产生了重大影响。
一“有教无类”主要是指教育对象而言。
这里的“类”，有三层含义，一指“族类”，即无“夷夏之分”，不管是中原还是少数名族学生，孔子都平等对待。
孔子吸收了被中原人视为“蛮夷之邦”的楚国人公孙龙和秦商入学，他的的弟子有鲁、齐、晋、宋、陈、蔡、秦、楚、卫、薛等不同国度的，这不仅打破了当时的国界，也打破了当时的夷夏之分。
二指等级或贵贱，孔子打破了“礼不下庶人”的禁锢, 不论是名门贵族子弟, 还是寒门庶民子弟, 只要愿意求学, 他便一视同仁广纳为自己的门徒。
据《史记》记载, 孔子有弟子三千人，其中“身通六艺者七十有二人嗜在孔子的学生中绝大多数是“贫且贱”的庶民子弟, 而贵族子弟只占极少数。
绝大多数学生是出身低贱的庶民子弟, 如有穷居陋巷的颜回父子；有“捉襟而肘见”、衣衫褴褛的曾参父子；有“为其母请粟”的子华,；居穷阎、敝衣冠的原思；百里负米以养母的子路；父为贱人的仲弓,；“衣若悬鹑”, 经商的子贡, “蓬户不完”、“上漏下湿”的原宪；更为凄苦的是有的学生自己就是“贱民”，如冉伯牛、冉求等等。
有贵族大夫鲁国上卿孟懿子、孟武伯，大夫南宫敬叔，家财万贯的公西赤，还有巨富商人“家累千金”的子贡。
他还接纳了另类学生，如公冶长曾坐过牢，是个劳改释放犯，孔子说“不是他的罪”，并且还把自己的女儿嫁给了他。
可见,孔子的确将“有教无类,咐诸实践。
三指招收学生时不循陈例，不分老少，不分智愚，不分勤惰。
孔门弟子三千，有年龄大的学生，如颜路(颜回的父亲)，孔子只大他5岁；有年纪比较小的学生，如公孙龙，孔子大他53岁，相当于孙子辈的学生。
还有父子同堂的学生，如颜回与他的父亲颜路，曾参与他的父亲曾点，他们都是同窗受教。
孔子的学校里，经常是三代同堂受教。
孔子有教无类教育思想对普及义务教育的启示
（总第 ４５４期 ）
吉林 省教育学院学报
Ｊ０ＵＲＮＡＬ ｏＦ ＥＤＵＣＡＴ１０ＮＡＬ ＩＮＳＴＩＴＵＴＥ ｏ Ｆ ＪＩＬＩＮ ＰＲ０ＶＩＮＣＥ
Ｎｏ．１０，２０１８ Ｖｏ１．３４
Ｔｏｔａｌ Ｎｏ．４５４
孔子有教无类教育思想对普及义务教育的启示
蓝 华 明
《论语 》中孔子说 “自行束惰 以上 ，吾未尝无诲 焉 。”有 很 多人 根 据 孔 子 的这 句话 妄加 揣 度 ，认 为 孑Ｌ 子是 收学 费 的 ，把 这 句 话 理 解 为 “只 要 学 生 奉 上 学 费给我 ，我就可 以教他知识 。”其实这是一种误解 ， 如 果 “束 惰 ”是 指 学 费 ，那 么 又何 谈 有 教 无 类 ？也 有 人认为“束 惰”是 肉干之思 ，那 就更是大错 特错 ，可 想谁会一生只吃 肉干过活？综上分析 ，我们断言“束 惰 ”另有 其义 。
实施 ，但 是 教 育模 式 依 然 是 以教 材 知 识 为 主 ，缺 乏 评价 的教学方式 ，但是 ，在以“分 数为王”的验证 机 对 学生 学 习 兴趣 的引 导 与 实 际能 力 的 培育 。孔 子 的 制 下 ，很 多 教 师很 难 将 日常评 价 与 分 数 验证 二 者 之
教学方式更接近实际能力 的培养。 孔 子 教学 ，没有 按 学 科 规划 ，学 生 提 出 问题 ，孔
东 汉郑 玄 解释 “束惰 ”一词 ，即“谓 年 十五 已 上 ”。古 人 在 十 五 岁 就可 入 学 堂读 书 。因此 ，可 断 言 “束惰 ”，是指“年满十五岁 ，到了入学年龄 的孩子”， 都 可 以到孔 子那 里免 费读 书 。
二 、当代我 国 义务教 育 的发展 上世纪八十年代初 ，我 国教育改革开放 的序幕 拉开 ，加大教育投入 ，从降低文盲率开始 ，提 出九年 义务 教育 的政 策 。
孔子有教无类思想对我国教育公平的启示
一、孔子有教无类思想简析（一）“有教无类”的内涵“有教无类”出自《论语·卫灵公》，其含义是：在教育的对象方面，不分种类，不分阶级、阶层，不分年龄、地域、个性差异，凡是愿意学习的，统统收为弟子，都给予教育。
孔子在创办私学，聚徒讲学的具体教育活动中，都践行“有教无类”的思想。
他广收门徒，其三千弟子中，有鲁国的贵族子弟孟懿子，也有被称为“贱人”的仲弓父和“鄙家”的子张，这体现出他不论学生身份贵贱；有以货殖致富、家累千金的子贡，也有蓬户瓮蒲、捉襟见肘的原宪和穷居陋巷、箪食瓢饮的颜回，还有穷困至三天不举火十年不置衣的曾参，这体现了他不论学生穷富；有北方的卫人子夏，陈人子张，又有南国的吴人子游，这体现了他不论学生的地域。
不论贫富、贵贱以及国别，都可有受教育的权利和机会。
只要诚心求教、潜心问学，都热心教诲，相信教育的巨大力量可以使化恶为善、化愚为智。
除扩大教育对象、广收门徒之外，孔子在教育实践中采取相应的“因材施教”的原则，即针对学生的兴趣、能力等具体情况给予不同的教育。
孔子在教学中对学生“听其言”、“观其行”，从学生的实际情况、个别差异出发，有的放矢地进行有差别的教学，从而促进学生的最大发展。
如果说“有教无类”提出了教育机会的广泛性公平性，那么“因材施教”便是指出了学生在教育发展过程中的平等发展机会。
（二）“有教无类”思想的理论基础“有教无类”体现了孔子朴素的教育机会平等思想，它的理论基础主要来源于以下三个方面。
1.孔子“仁”的哲学思想，这是孔子教育民主思想的出发点。
孔子“仁”的思想强调的是“仁者，爱人”、“爱众，而亲仁”。
“孝悌”是孔子仁学的核心根本。
孝悌，即为教育人们要孝顺父母，敬爱兄长，能做到这些的就可以做到不犯上作乱，使社会安定。
“有教无类”便是孔子仁爱思想在教育上的具体化。
2.出自《论语·阳货》的“性相近也，习相远也”，指出人的本性或天性都是相近的，是人们后天的行为、环境的影响才使人们之间有了善恶高下的差别。
孔子有教无类教育思想对普及义务教育的启示
孔子有教无类教育思想对普及义务教育的启示作者：蓝华明来源：《吉林省教育学院学报》2018年第10期摘要：经过漫长摸索与逐渐改革，普及义务教育取得阶段性成果。
普及义务教育与世界发达国家相比还存在距离，与孔子有教无类的教育思想相比，还存在不足。
本文以有教无类的概念与孔子的有教无类教育思想作为切入点，阐述我国当前义务教育的发展，对比孔子有教无类教育思想，重点论述当前我国普及义务教育的启示。
最后，提出我国普及义务教育的改革策略。
关键词：孔子；有教无类；普及义务教育doi：10.16083/ki.1671-1580.2018.10.030中图分类号：G522 文献标识码：A 文章编号：1671—1580（2018）10—0123—03一、绪论孔子行教之前，只有官宦子弟及有钱人的孩子有受教育的权力。
孔子行教，打破旧观念的束缚与传统的羁绊，提出“有教无类”。
那怎样解决教育经费的问题？毕竟穷人的孩子交不起学费，富家子弟交得起学费，但是看到穷人的孩子不交学费，也能享受跟自己同样的学习待遇，会存在心里不平衡。
其实，孔子提出有教无类，是不论贫家还是富家学子，一概不收学费。
《论语》中孔子说“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。
”有很多人根据孔子的这句话妄加揣度，认为孔子是收学费的，把这句话理解为“只要学生奉上学费给我，我就可以教他知识。
”其实这是一种误解，如果“束脩”是指学费，那么又何谈有教无类？也有人认为“束脩”是肉干之思，那就更是大错特错，可想谁会一生只吃肉干过活？综上分析，我们断言“束惰”另有其义。
东汉郑玄解释“束惰”一词，即“谓年十五已上”。
古人在十五岁就可入学堂读书。
因此，可断言“束脩”，是指“年满十五岁，到了入学年龄的孩子”，都可以到孔子那里免费读书。
二、当代我国义务教育的发展上世纪八十年代初，我国教育改革开放的序幕拉开，加大教育投入，从降低文盲率开始，提出九年义务教育的政策。
我国普及九年义务教育的同时，出台素质教育的政策。