第一章夏商周,中国法制史

第一章夏商周,中国法制史第一章夏商周第一节中国法制文明的起源夏奴隶制法的起源------------礼源于祭祀；刑起于兵。

第二节夏商法制概况一、法律渊源以传统习俗与伦理规范所构成的早期习惯法为主要渊源，其中包括礼与刑两方面。

还有夏王商王的命令。

法律效力高于其他法律形式。

二、行政管理夏不知道，商宗法分封制（内服和外服）；商属于宗族国家性质，整个政权及其社会结构由王、子、卿、臣族等各级宗族组成；商实行贵族共政制的政权组织形式。

三、形式法律内容（一）刑罚体系夏不知商（刑名从商，影响到战国）：墨、劓、宫、刖、大辟等刑名，商刑罚制度不仅残酷也慢，而且随意擅断，明显有“临事制刑”的特点。

（二）主要罪名夏商无罪行法定制度，散见于具体案件。

夏：不孝、弗用命、昏、墨、贼（昏墨贼，杀：皋陶之刑也）商：不孝、不从誓言（类似夏）、不吉（不善）不迪（不道）、颠越不恭（违礼犯上）、暂遇奸（欺诈奸邪）、疑众、乱政等（中三诛灭本人及全家)(三)刑法适用制度夏：与其杀不辜，宁失不经----反对错杀无辜或无罪商：殷罚有伦、义刑义杀，确立了某些定罪量刑的基本规则四、司法制度特色1、夏商两代的司法体制及其职能并未从行政、军事体制及其职能中分离出来，他们基本上是合为一体的。

2、夏商两代属于中国早期神权法时代，司法制度具有鲜明的天伐、天罚、神判特色。

夏处于自然神阶段，商自然与祖先崇相结合。

随着司法审判制度的产生，监狱也产生。

夏：圜土。

第三节西周立法概况一、“明德慎罚”的法制思想发展起来的1、西周统治者继承了夏商时期的天命思想与神权观念，继续宣言自己是“受天命”2、继承天命、天罚的神权法思想首次提出“以德配天”的新命题，并在现实的治道中形成了“敬天保民”、“明德慎罚”的政治思想和法制原则。

在“敬天保民”、以德配天、明德慎罚、刑兹无赦等政治思想的指导下，明确提出了“刑罚世轻世重”的刑法适用原则。

指导思想：以德配天、敬天保民法制原则：明德慎罚、刑兹无赦、刑罚世轻世重为后世德主刑辅奠定基础二、制礼作刑的立法活动建立了礼法并用的法律体系（一）周公制礼周初进行的，立法成就是通过制定周礼，建立起一套系统详备的典章文物制度和礼仪道德规范。

周礼的范围：有五礼、六礼、九礼之说五礼是指吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼。

六礼是指冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、乡饮酒礼和相见礼。

九礼是指冠礼、婚礼、朝礼、聘礼、丧礼、祭礼、乡饮酒礼和相见礼、征伐礼。

基本原则：亲亲、尊尊（亲亲父为首，尊尊君为首）（二）吕侯作刑不修刑辟：不公布成文法通篇体现了明德慎罚的法律思想三、法律形式与礼刑关系（一）法律形式仍以习惯法为主、其中又包括礼与刑两方面。

周礼、九刑、吕刑等法律文件就是由礼刑两部分习惯法构成的法律文件。

周天子颁布的诰、训、誓、命等王命也是，且最高效力。

（宗法分封异常发达，两级立法--天子、诸侯）（二）礼刑关系1、礼：指导性日常性规范，正面积极指导；刑：惩罚性规范，处罚遏制----出礼即入刑2、西周实行宗法等级制度：礼不下庶人，刑不上大夫第四节西周的行政立法一、宗法等级制度地位：基本制度，也是当时政治法律制度的核心内容内容：宗法制、分封制以及由此而形成的等级制二、国家行政体制西周时继夏商之后古代宗族国家制度的成熟完备阶段，气宗法礼乐制度及其相关的行政管理体制较为发达。

西周有发达的宗法分封制度。

三、行政管理制度宗主世袭制和贵族共政制的行政管理制度1、学在官府的管理体制（国学、乡学）2、述职督课制度，对各级贵族和各地诸侯进行考核奖惩第五节西周的民事立法西周是以宗族所有制为基础的私有制社会（一）所有权社会结构以家族和宗族制度为基础，其财产所有权表现为由世袭宗主支配的宗族所有权形式。

周天子最高。

归根结底是周天子为代表的各级宗主贵族的私有制。

（二）契约西周已出现傅别、质剂、书契之类的契约形式傅别是调整债权与债务关系的借贷契约。

傅别，即借贷契约性质的“券书”，是处理债务纠纷的法律凭证。

傅别的形式是在券书中央书写一个大“中”字，再一分为二，各执一半质剂是调整商品交易关系的买卖契约。

分长短两种，凡人口、牲畜大交易的“大市”用长券：反之。

一式两份，各执一份完整的书契有广义狭义之分。

广义一般指一般文字或文书，狭义专指契约。

狭义中的广义泛指一般契约文书凭证，狭义中狭义特指不付利息的赊贷契约文书。

三、婚姻制度1、实行一夫一妻制多妾制。

2、为解决“其生不蕃”的问题，并达到附远厚别的政治目的，规定同姓不婚制度。

3、婚姻的前提是：父母之命，媒妁之言4、婚姻成立的条件为：具备纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六礼。

5、离婚实行“七出三不去”制度，女子不顺父母、无子、淫、妒、有恶疾、多言、盗窃者出，有所娶无所归、与更三年丧、夫先贫贱后富贵者不去。

6、家庭实行夫权、父权统治。

家长有教令、惩处、联姻、财产所有权。

女子格守三从四德为妻礼。

成立的前提是：父母之命、媒妁之言。

四、家庭继承制度以利的规范为指导，以维护父权和夫权的等级原则为宗旨。

实行嫡长子继承制，嫡子拥有优先继承权和支配权，庶子只能听命与他们。

第六节西周的刑事立法逐步形成了一套比较系统的刑罚体系和刑罚适用制度，并对后世产生了重要影响。

一、刑罚体系主要包括肉刑(墨、劓、宫、刖）、死刑、赎刑、劳役刑、拘役刑等（流、徒、大辟）（一）肉刑和死刑为主要内容（二）赎刑五刑之疑有赎刑：墨、劓、宫、剕、大辟（三）圜土之制：类似劳役（四）嘉石之制：类似拘役二、刑罚适用制度（一）三赦之法：未成年人、年迈体弱的耄耋老人、精神障碍的痴呆者免于追究（二）三宥之法：误伤，过失可以减轻的宽宥处理------最大发展（三）疑罪从轻惟赦制度（四）同罪异罚制度：等级，-----成为后来的“八议”制度的渊源第七节西周的司法制度建立起各自的司法机关体系，并且形成了一套诉讼审判制度一、司法机关的设置周王---大司寇（佐王刑邦国，不能单独做决定，上报周王或周王派高级贵族进行议决）--小司寇（直接负责管理案件的审理和狱讼的处理等司法审判案件）---土师之类的司法官员二、狱讼形式的划分以两剂禁民狱，以两造禁民讼两剂：双方当事人的诉状，狱：控告犯罪的刑事诉讼案件，钧金（费用）两造：双方当事人亲自到庭，讼：涉及财产纠纷之类的民事案件，束矢三、司法审判的原则（一）创立“五听”的审讯方式辞听、色听、气听、耳听、目听（二)注重运用各种证据1、口供及“誓诅”等誓言是最重要的诉讼证据（盟誓和对质--重要参考）2、证人证言和物证、书证等其他证据（三）要求司法人员依法判案：规定-----适用法律类推（四）禁止司法人员的“五过之疵”惟官（曾有同僚关系）、惟反（鼓动或允许翻供隐瞒案情）、惟内（存在亲属关系）、惟货(索贿受贿、徇私枉法）惟来（相互勾结和往来关系）（五）重视司法人员的选拔任用四、监狱管理制度：圜土-----司圜一职第八节春秋战国时期的法制变革为秦朝君主专制中央集权的统一及法律制度的建立奠定了基础一、社会基础的变动和社会制度的变革变革原因：生产力水平出现质的飞跃二、各家的法律思想与法制主张（一）儒家的礼治、德治、人治思想儒家创立于春秋末年的孔子，（西周时期的宗法等级和礼乐典章制度）礼、德、贤人战国时期的孟子发展：仁政、民贵君轻（二）道家的自然、无为思想春秋后期的老子创始（三）墨家的兼爱、尚贤、尚同思想战国时期的墨子（四)法家的法治、重刑思想（五)学派产生晚，思想完善--李、商鞅、慎到、韩非战国时期的法家学派中，可概括为31、事断于法、刑无等级2、行刑重轻，以刑去刑---刑乱国用重典3、为法、兴发、明白易知各家，特别是法家的法治、重刑的思想为各国的变法改革及新型法制体系的建立奠定了理论基础三、春秋后期的成文法的公布及意义由于生产力发展引起生产关系发生变化，加上新的生产关系使诸侯国日益强大，王室衰落，东周奴隶制法开始瓦解。

奴隶制法瓦解的标志包括：“礼崩乐坏”(王室衰微，政由方伯；违礼背法，变礼易约；以下犯上，废嫡立庶；陪臣执国命），各诸侯国自立封建法制和诸侯国公布成文法，其中公布成文法是奴隶制法瓦解的标志。

楚、晋、宋、郑相继制定或颁布了成文法魏国--李悝（二）内容据记载，诗经共六篇，分为三部分《盗法》、《贼法》、《囚法》（亦作《网法）、《捕法》、《杂法》、《具法》第一部分前四篇，主要是惩治盗贼犯罪的法律规定。

盗罪：关于侵犯官私财产所有权的违法犯罪。

贼罪：侵害人身安全及危害社会秩序的违法犯罪。

第二部分即《杂法》，主要是惩治盗贼罪以外的。

第三部分《具法》，是关于定罪量刑的法律规定。

（三）特点与地位中国历史上第一部比较系统的成文法典，以先秦法家的法治、重刑为指导思想。

地位：1、从名称上看，改刑为法2、从结构来看，严惩盗贼为核心，首次创立了成文法典的篇章体例结构，对后世法典编纂与立法技术产生了深远影响3、宗旨来看，为维护封建君主专制集权制度，巩固地主阶级统治，保护私有权为核心的社会制度，首次确立了“王者之政，莫急于盗贼”的刑事立法原则----为历代封建王朝所继承4、内容来看，贯彻中兴注意法制原则，沿用夏商周以来的五刑。