运气学说
《内经》运气学说的发生学研究

《内经》运气学说的发生学研究《内经》运气学说的发生学研究导言《黄帝内经》是古代中医学的经典之作,是中医学的重要基础理论之一。
其中运气学说作为中医学的核心理论之一,研究人体内外环境与健康之间的相互关系。
近年来,越来越多的学者开始利用现代科学方法来探索运气学说的发生学,以期揭示其科学内涵和理论基础,为中医学的发展提供新的思路和方法。
本文将就《内经》运气学说的发生学研究进行探讨。
一、运气学说的概述《内经》将运气分为天运气和人运气两部分。
天运气是指自然界的变化,包括四时变化、地理环境、气候等影响人体健康的因素。
人运气则是指人体内部的变化,包括情绪变化、身体状况、体质等与健康相关的因素。
运气学说认为,人体健康与外部环境和内部因素的协调与平衡密切相关。
二、运气学说的发生学研究方法运气学说的发生学研究方法主要包括实证研究和理论分析两种。
实证研究是通过收集大量的临床资料,统计分析患者的运气与疾病发生之间的关系。
例如,研究可能发生心脏病的人群,分析其体质、饮食、情绪等因素与心脏病的发生之间的关系。
通过对比分析,可以找出与心脏病发生相关的重要运气因素,并进一步提出相应的预防和治疗措施。
理论分析是基于中医学理论,通过对运气学说的内涵进行研究,从而揭示其科学内在性。
例如,通过研究运气与人体经络、脏腑功能、免疫系统等之间的关系,可以进一步理解运气在健康与疾病中的作用机制。
同时,通过对中医药学中的气味、色彩、音乐等因素与运气的关系进行研究,可以拓宽运气学说的研究范畴,为中医治疗提供新的方法和思路。
三、运气学说的发生学研究的意义1. 深化对健康与疾病关系的认识通过运气学说的发生学研究,可以深入探究人体内外环境与健康之间的关系,从而加深对健康与疾病之间关联性的认识。
这有助于推动中医学的发展,从而提出更系统、更科学的防病治病方法。
2. 提供个体化健康管理策略运气学说的发生学研究为个体化健康管理提供了新的思路和方法。
通过分析个体的运气特征,结合其体质、生活习惯等因素,可以制定个体化的健康管理策略,提高健康水平,预防和治疗疾病。
五运六气简介

“天符为执法,岁会为行令,太乙天符为贵 人.……中执法者其病速而危;中岁会者其病徐而持; 中贵人者其病暴而死.”
六、运气推演
1.运气推演的主要内容 (1)五运的正常与失常 平气:运太过而被当年司天之气所抑或运不及而得当年 司天之气的资助. 如戊辰年(1988)火运太过而得司天太阳寒水之气的抑制 [乙酉年 (1975) 金运不及但得司天阳明燥金之气的资助(该 年为太乙天符岁会)]又如辛亥年 (1971) 水运不及但得北方 亥水资助;癸巳年(1953)火运不及,但得南方巳火资助. 另外:若岁运不及之年,其交运的日干或时干与运同属,亦 为平气之年.如丁丑年(1997)木运不及,但交运时刻(大寒日 1997年1 月20日壬戌,丁、壬同运,故亦为平气.甲申年(2004) 交运为2004年1月20日己亥. 平气之年气候比较正常,亦较少疾病流行.
3.岁会
岁运与岁支的五行属性相同. 共8年
木运临卯:丁卯 火运临午:戊午 土运临四季:甲辰、 甲戌、己丑、己未 金运临酉:乙酉 水运临子:丙子 4.同岁会 岁运不及之气与客气在泉之气的五行属性相 同 .共 6年 . 癸巳、癸亥 癸卯、癸酉 癸为少徵,巳亥少阳相火在泉, 卯酉少阴君火在泉. 辛丑、辛未 辛为岁水不及,丑未太阳寒水在泉. 5.太乙天符 既是天符,又是岁会.乙酉、戊午、己丑、己未
5.十二支纪气 巳亥 子午 本 风木 君火 标 厥阴 少阴 中气 少阳 太阳
寅申 相火 少阳 厥阴
丑未 湿土 太阴 阳明
卯酉 燥金 阳明 太阴
辰戌 寒水 太阳 少阴
三、五运
1.十干化运和五音建运 甲 己 乙 庚 丙 辛 丁 壬 戊 癸 土 金 水 木 火 宫 商 羽 角 徵 2.岁运(中运、大运)由该年的年干决定. 如:甲子和己酉年都为土运. 岁运有太过、不及之分 太过 不及
运气学说——五运之太过、不及与平气

运气学说——五运之太过、不及与平气一、五运三纪的基本概念五运之气包含有太过、不及,平气三种情况。
三者并称为“五运三纪”。
如《素问·五常政大论》所谓“三气之纪”,就是指这太过、不及、平气三个不同之运而言的。
十干化五运,不属于阳,便属于阴,阳为太过,阴为不及、如遇抑助,则生平气。
太过,即主岁的运气旺盛而有余;不及,即主岁的运气衰少而不足。
甲、丙、戊、庚、壬五阳干,均主岁运的有余,是为太过,乙、丁、己、辛、癸五阴干,均主岁运的衰少,是为不及。
例如:甲己化土,同样的土运主事,逢六甲年(甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅)便为土运太过,《气交变大论》称之为“岁土太过,雨湿流行”。
逢六己年(己巳、己卯、己丑、己亥、已酉、己未)便为土运不及,《气交变大论》称之为“岁土不及,风乃大行”。
丙辛化水,同样是水运主事,逢六丙年(丙寅、丙子、丙戌、丙申、丙午、丙辰)便为水运太过,《气交变大论》称之为“岁水太过,寒气流行”。
逢六辛年(辛未、辛巳、辛卯、辛,丑、辛亥、辛酉)便为水运不及,《气交变大论》称之为“岁水不及,湿乃大行”。
戊癸化火,同样的火运主事,逢六戊年(戊辰、戊寅、戊子、戊戌、戊申、戊午)便为火运太过,《气交变大论》称之为“岁火太过,炎暑流行”。
逢六癸年(癸酉,癸未、癸巳、癸卯、癸丑、癸亥)便为火运不及,亦即《气交变大论》称之为“岁火不及,寒乃大行”。
乙庚化金,同样的金运主事,逢六庚年(庚午、庚辰、庚寅、庚子、庚戌、庚申)便为金运太过,《气交变大论》称之为“岁金太过,燥气流行”。
逢六乙年(乙丑、乙亥、乙酉、乙未、乙巳、乙卯)便为金运不及,《气交变大论》称之为“岁金不及,炎火乃行”。
丁壬化木,同样的木运主事,逢六壬年(壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌)便为木运太过,《气交变大论》称之为“岁木太过,风气流行”。
逢六丁年(丁卯、丁丑;丁亥、丁酉、丁未、丁巳)便为木运不及,《气交变大论》称之为“岁木不及,燥乃大行”。
《内经》运气学说及其临床运用(2010)

4、干支纪年
《素问·六微旨大论》:“天气始于甲,地气 始于子,子甲相合,命曰岁立,谨候其时,气可 与期。” (1)干支配合规律: 阳干配阳支,阴干配阴支。如此循环往复,其 60年为一周期,即一“甲子”。 如下所示:
干:甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 甲 乙„„壬 癸 支:子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥„„戌 亥
运气学说的理论基础、指导思想
• 运气学说是以“人与天地相应”的天人整体 观为其指导思想,在这一思想指导下,运用了 “天地之道”阴阳五行学说,以其为理论核心, 并运用了脏象、经络、病因病机、病证等理论, 系统地总结和分析了以60年为周期的气候运动变 化规律和发病规律。并运用天干、地支等作为演 绎工具符号,用以推测各年气候变化和疾病流行 情况,以指导临床辨证论治。
(1)天干配五行 ①天干配五行方位: 东—甲乙木,应春;南—丙丁火,应夏; 西—庚辛金,应秋;北—壬癸水,应冬; 中—戊己土,应长夏。 ②天干化五运: 据《素问·五运行大论》:“土主甲己,金 主乙庚,水主丙辛,木主丁壬,火主戊癸。”即: 甲己化土,乙庚化金,丙辛化水,丁寅化木,戊 癸化火,所谓“天干化五运”或“十干统运”。
表3 十二地支与四时五行配属
四季时 季春 季夏 季秋 季冬 秋 孟 仲 冬 孟 仲
四时 五行 方位
春 孟 仲
夏 孟 仲
木 东
火 南
土 中
金 西
水 北
地支 寅 卯
当位 否 是
巳午
否是
辰 未 戌 丑
是
申酉
否是
亥子
否是
由表3可见,寅卯配东方木、巳午配南方火、申酉配西 方金、亥子配北方水。而丑未辰戌四季月,配以中央土, 此即“土不独主时,而寄旺于四季”之谓。
1 干支

烟垢,张景岳:脂垢如烟也, 烟垢,张景岳:脂垢如烟也, 血实则体肥,故脂垢着于肌肤, 血实则体肥,故脂垢着于肌肤, 表之固也。 表之固也。 英国生理学家哈罗德通过光 波干涉条纹摄影技术拍到了人体 烟囱。 烟囱。
另外,人的体力、情绪、 另外,人的体力、情绪、智力也与 月节律变化有关。 月节律变化有关。人们有时感到体力充 沛、精神饱满、注意力集中、思维敏捷, 精神饱满、注意力集中、思维敏捷, 但有时却并非如此, 但有时却并非如此,而这些变化与月相 的变化有很大关系。这就是人体的体力、 的变化有很大关系。这就是人体的体力、 情绪、智力的月节律变化。 情绪、智力的月节律变化。这个高潮期 与低潮期之间有一段时间被称为临界期, 与低潮期之间有一段时间被称为临界期, 是人的精神和生理状态极不稳定的时期。 是人的精神和生理状态极不稳定的时期。
这十个字有一定寓意, 这十个字有一定寓意,并非先民随意挑选 出来的。 出来的。十字连起来代表着生长化收藏更 是代表物候的符号。 始,是代表物候的符号。 根据《汉书·律历志》解释: 根据《汉书·律历志》解释: 出甲于甲。甲通荚。 甲—出甲于甲。甲通荚。 即嫩芽破甲而出的初出形象。 即嫩芽破甲而出的初出形象。 奋轧于乙。 乙—奋轧于乙。 指新生幼芽屈曲而上的形象。 指新生幼芽屈曲而上的形象。 炳明于丙。 丙—炳明于丙。 指阳气充盛,幼芽生长显著之象, 指阳气充盛,幼芽生长显著之象,幼芽 长大。 长大。
例如白天和夜晚人的体温高低以 及肾上腺激素分泌有着明显不同; 及肾上腺激素分泌有着明显不同;月 相变化对女子月经以及人的情志灯的 变化的影响; 变化的影响;太阳黑子耀斑活动对人 体抵抗力的影响; 体抵抗力的影响;甚至星辰大小运转 都对人类健康以及某些疾病的发生发 展有着密切的关系。 展有着密切的关系。
第九讲_运气学说的评价

五、运气学说与运气七篇的关系(1)
❖ 《素问》运气七篇大论与运气学说的关系,犹如 《易经》与卜筮之术的关系一样,虽然主体是讲运 气学说的,但其中包含着丰富的中医哲学以及理论 等内容,对中医学术的发展具有重要作用。从金元 时期起,古代医家充分运用运气学说有关方法,对 中医基本理论中六气、病机、治则治法、药物性味 以及方剂配伍等问题进行深入探讨,从而为中医研 究引入一种新的思维方法和富有新意的认识。可以 说运气学说对中医理论的影响,实际上并不在学说 内容的本身,而是医家们从这种学说特别是运气七 篇大论中,抽取某些部分另加发挥,而促进了中医 学术的发展。
四、运气学说的研究并未取得实质性
的突破
❖ 现代学者对运气学说的研究所使用的概念不 一,又大多缺乏怀疑和批判的科学理性精神, 没有对运气学说的理论及其建构予以理性的 梳理,加之研究方法的失误等。所以从总体 上来说,运气学说的研究并未取得实质性的 突破,所得结论不一甚或截然相反,缺乏科 学性。其实张介宾在《类经图翼》中早就指 出:“欲以有限之年辰,概无穷之天道,隐 微幽显,诚非易见。”
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
六、运气学说的产生并非完全来自于 实践经验的归纳总结(3)
❖ 运气学说依靠演绎方法在较短时间或一种医 书载有多种新的推演方法的现象,说明其理 论的创立是将医学之外的学科中某些既成的 概念、命题和理论,通过演绎推理或类比推 理的方式引入到医学中,与医学经验或某些 原有的医学概念相结合,而建立起相应的医 学概念、命题和理论。这种理论产生的途径 或方式,也可称之为外源移植型。
六、运气学说的产生并非完全来自于 实践经验的归纳总结(2)
❖ 这种理论的发生往往是渐进的,如一味药物的某种 疗效可能就要一个医家几年、几十年甚或几代一家 反复摸索才可能确定下来。而反观运气学说的形成 与演变,东汉时期成书的运气七篇大论虽然仍然显 示出不同学说结合的痕迹,但运气学说的基本框架 由此确立,其后并无大的变化。而六气大司天理论 的提出,则无疑是在时间同构基础上的一种演绎; 金元时期由马宗素、程德斋所撰的《伤寒钤法》一 书,所载新创的算病法就不下十种。
运气学说的基本概念是
运气学说的基本概念是运气学是一门研究运气及其原理的学科。
它探讨了人们在生活中所遇到的各种运气现象的起因和规律,并通过对这些现象的研究来寻求掌握运气的方法和技巧。
运气学的基本概念包括因果律、机会、预知和幸运。
首先,因果律是运气学的一个核心概念。
它指的是一切事物都有其原因和结果,即任何人所遇到的好运或坏运都有其造成的因素。
因果律告诉我们,当我们遭遇不幸时,我们必须寻找问题的根源,并采取行动来改变状况,以求改变不利的结果。
同样地,当我们遇到好运时,我们应该审视自己的过去行为,并通过认识到原因而保持好运。
其次,机会也是运气学的一个重要概念。
机会指的是人们面对的各种可能性和选择。
运气学认为,在人的生活中,会经常出现一些突发事件或机会,这些突发事件或机会有可能给人带来好运或坏运。
但是,运气学不只是指望机会来临,而是要通过对机会的把握和利用,来达到有利于自己的结果。
因此,了解和抓住机会是运气学的重要内容之一。
预知是运气学的另一个重要概念。
预知是指人们能够事先知道将要发生的事情。
运气学通过研究运气现象的规律和特点,试图通过各种方法预知未来的运势。
预知可以帮助人们进行决策和规划,以便根据未来的情况做出适当的行动。
虽然预知未来的能力不是每个人都具备,但运气学认为通过观察和研究现象,人们可以提高预知的准确性。
幸运是运气学的最终目标。
幸运是指在人们的生活中遇到好运或获得有利的结果。
运气学认为,通过认识和把握运气的规律和特点,人们可以提高自己的幸运程度。
幸运不仅依赖于运气本身,还与个人的努力和智慧密切相关。
通过运气学的学习和实践,人们可以培养自己具备良好的运气。
总之,运气学关注人们在生活中所遇到的各种运气现象,并试图通过对这些现象的研究来寻求掌握运气的方法和技巧。
因果律、机会、预知和幸运是运气学的基本概念。
通过了解和应用这些概念,人们可以改善自己的运气,获取更多机会,获得好运。
五运六气基础02运气学说的基本内容
五运六气基础02运气学说的基本内容三、五运五运,即木运、火运、土运、金运、水运的统称。
运者,轮转运动,循环不已之谓。
故曰:“五运阴阳者,天地之道也(《素问·天元纪大论》)。
五运又有大运(中运)、主运、客运之分,它们的变化都是以当年纪年的天干及其阴阳属性为准则的。
(一)大运大运又称“中运”,是主管每年全年的岁运,又称岁运。
大运可以用来说明全年的气候变化,同时它又是推算客运的基础。
1.大运推算法天干化五运,每两干统一运。
“土主甲己,金主乙庚,水主丙辛,木主丁壬,火主戊癸”(《素问·五运行大论》)。
凡逢甲己之年为土运,乙庚之年为金运,丙辛之年为水运,丁壬之年为木运,戊癸之年为火运。
故曰:“甲己之岁,土运统之;乙庚之岁,金运统之;丙辛之岁,水运统之;丁壬之岁,木运统之;戊癸之岁,火运统之”(《素问·天元纪大论》)。
这种推算方法是以五年为一循环的。
在五年中,每运值一年,按五行相生次序排列,即土一金—水一木一火。
三十年为一纪,每纪每运共值六年。
六十年为一周,每运共值十二年。
前已述及,十干配五行是:甲乙为木,丙丁为火,戊己为土,庚辛为金,壬癸为水。
为什么十天干在化五运上和配五行上其属性上不同呢?这是因为天干配五行是以五方、五季等关系而确定的,而天干化五运则是根据天象变化来确定的。
对于十干所以化五运,历代有不同的解释。
其一,《内经》提出“五气经天化五运”之说。
谓:“臣览太史天元册文,丹天之气,经于牛女戊分;龄天之气,经于心尾己分;苍天之气,经于危室柳鬼;素天之气,经于亢氏昴毕;玄天之气,经于张翼娄胃。
所谓戊己分者,奎壁角轸,则天地之门户也”(《素问·五运行大论》)。
丹天之气就是五行火气化见于天的赤色,龄天之气就是五行土气化见于天的黄色,苍天之气就是五行木气化见于天的青色,素天之气就是五行金气化见于天的白色,玄天之气就是五行水气化见于天的黑色。
牛、女、心、尾、危、室、柳、鬼、亢、氐、昴、毕、张、翼、娄、胃、奎、壁、角、轸等,是天体上二十八宿的名称。
何为中医的“运气”学说?
何为中医的“运气”学说?导语古人有“五运六气”之说,五运即金、木、水、火、土五行,六气指风、寒、热、暑、燥、火。
运气学说是中医理论的基础知识,何为“运气”,我们今天来简单的了解一下。
运气学说运气学是中医基础理论的重要组成部分,它是将五运(木、火、土、金、水)与六气(风、寒、暑、湿、燥、火)相配来解释自然界的气候变化,以及这种变化对宇宙万物尤其对人类影响的学说,它集气象学、物候学、天文学、地理学、人体生命科学于一体。
在历史上,广大中医人在这一理论指导下,为中华民族的繁衍、健康立下了不朽功勋。
然而半个多世纪以来这朵中华文化中的奇葩遭受了本不应有的冷遇。
张仲景指出“夫天布五行,以运万类,人禀五常,以有五脏,经络腑俞,玄冥幽微,阴阳会通,变化难极,自非才高识妙岂能探其理致哉!”张子和说:“不通五运六气,折尽医方何济?”意即,不精通运气学说,知道再多的药方又有何用呢?中国中医科学院杨力教授指出:“若把《黄帝内经》喻为皇冠的话,运气七篇则是镶嵌在皇冠上的明珠。
”运气推测气象(以2007年为例)大运也叫中运、岁运,主管全年的气候特点和物化特征。
《素问·六元正纪大论》说:“先立其年,以明其气。
”根据甲子纪年法,2007年系我国农历第48个甲子周期的第24年,即“丁亥”年。
《素问·天元正纪大论》说:“丁壬之岁,木运统之。
”说明本年度为“木运”之年,丁在数为4,因为在象数学上,偶数为阴数,“丁干”则为“阴干”,所谓“阴干”也是指岁气不及的年份,由此推知:2007年应是“木运不及”之年。
《素问·气交变大论》说:“岁木不及,燥气乃行。
”主运是指木、火、土、金、水五运分别主管一年之中的一个季节之气,年年如此,固定不变。
均按五行相生次序排列,即:木为初运——火为二运——土为三运——金为四运——水为五运。
因客运以当年年干所统的大运为该年客运的初运,按太少相生五步推算法,2007年客运的初运便是太角木,二运为少征火,三运为太宫土,四运为少商金,五运为太羽水。
运气学说简介
运气学说简介运气学说的简介运气学说是将医学和天文气象的规律互相结合而成的气象医学。
唐代王冰重注内经黄帝素问时,发现书中运气部份佚传,因此,将当时民间所流传的气象医学,填入补充了天元纪要大论等廿多篇的经文。
(详细参考刘伯中国医学史)因此,运气医学最晚在唐代就已经完成。
骥宋代末年,运气医学的发展日趋成熟,刘完素首先提出后,运气医学又重新建立起来成为一个相当重要的学说。
而刘完素说:「不知年之所加,气之兴衰,虚实之所起,不可以为工矣~」这就可以表示刘完素对运气医学的重视程度,所以本篇特别将整个学说用最简单的方法介绍出来。
天干地支天干是指:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十个数字,地支是指:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥等十二个数字,由于中国历法中其数字的排列组合,是以天干在上;地支在下,组合成一组干支数字。
这是古人认为在上者为天,在下者为地的观念而成,再加上历法本来就是记录天地之间的种种气候变化,(在天为星象;在地为气候)因此天干地支,就成为了中国历法的代名词。
天干地支的组合,本身有一定的规律性其中的数字,是以单数为阳;双数为阴。
阳干要配阳支,阴干要配阴支,阴阳之间不能相混合,天干由甲起,而地支由子起,按着次序而组合成六十个干支,再由甲子重新再按次序进入下面一个新的组合,因此每六十年就称之为一甲子。
五行学说五行是指:金、木、水、火、土五种元素,由于各元素之间,有不同的属性,所以被黄帝内经采用,作为对疾病、气候、环境、颜色。
味道等等的分类法则,今列表如下:五行分类表五行方位时序五气五色五音五味五脏五腑五窍五体五志五臭木东春风青角酸肝胆目筋怒膻火南夏暑赤征苦心小肠舌脉喜焦土中长夏湿黄宫甜脾胃口肉思香金西秋燥白商辛肺大肠鼻皮毛忧腥水北冬寒黑羽咸肾膀胱耳骨恐腐五行之相生相克关系由于五行之间,有不同的属性,所以元素两两相遇之时,就会产生不同之关系。
那就是相生和相克的关系。
在相生方面例如:水生木、木生火、火生土、土生金、金生水。
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• 癸巳、癸亥,上厥阴木,中少徵火运, 下少阳相火,寒化雨化胜复同,邪气化
度也。灾九宫,风化八,火化二,正化
度也。其化上辛凉,中咸和,下咸寒, 药食宜也。
• 凡此厥阴司天之政,气化运行后天,诸 同正岁,气化运行同天,天气扰,地气 正,风生高远,炎热从之,云趋雨府, 湿化乃行,风火同德,上应岁星、荧惑。 其政挠,其令速,其谷苍丹。风燥火热, 胜复更作,蛰虫来见,流水不冰,热病 行于下,风病行于上,风燥胜复形于中。
运气学说
运气学说
• 1.概念:
• 五运六气学说,简称运气学说,是 古代医家用来说明四时气候和人体 生理、病理的气化活动,以及人与 自然相互联系的一种学说。
五运
• 大运 • 小运 • 客运
大运
• 又称中运、岁运,统主一年五行之气。
• 计算方法:天干建运
• 太过与不及—由大运的阴阳属性决定
• 大运太过之年—本气流行
• 五之气,春令反行,草乃生荣,民气和。终之 气,阳气布,候反温,蛰虫来见,流水不冰, 民乃康平,其病温。
• 壬辰壬戌岁
• 上太阳水,中太角木运,下太阴土。 寒化六,风化八,雨化五,正化度也。 其化上苦温,中酸和,下甘温,药食宜 也。
• 凡此太阳司天之政,气化运行先天,天 气肃,地气静,寒临太虚,阳气不令, 水土合德,上应辰星镇星。其谷玄黅。 其政肃,其令徐。寒政大举,泽无阳焰, 则火发待时。少阳中治,时雨乃涯,止 极雨散,还于太阴,云朝北极,湿化乃 布,泽流万物,寒敷于上,雷动于下, 寒湿之气,持于气交。民病寒湿,发肌 肉萎,足痿不收,濡泻血溢。
灾三宫,风化三,火化七…其化上辛凉, 中辛和,下咸寒,药食宜也。
• 天气扰,地气正,云趋雨府,湿化乃行。 风燥火热,胜复更作。
• 初之气:寒始肃,杀气方至。 • 终之气:阳乃大化,蛰虫出见,流水不
冰,地气大发,草乃生。其病瘟疠。
己丑年----太乙天符年
• 上太阴土。中少宫土运。下太阳水。风化清化 胜复同。邪气化度也。灾五宫。雨化五。寒化 一。正化度也。其化上苦热。中甘和。下甘热。 药食宜也。
• 凡此太阴司天之政,气化运行后天,阴专其政, 阳气退辟,大风时起,天气下降,地气上腾, 原野昏霿,白埃四起,云奔南极,寒雨数至, 物成于差夏。民病寒湿,腹满、身<月真>愤、 胕肿,痞逆寒厥拘急。
•
初之气,地气迁,寒乃去,春气正,风乃来,生
布万物以荣,民气条舒,风湿相薄,雨乃后。民病血
溢,筋络拘强,关节不利,身重筋痿。
天干化五运
甲 己——土 • 乙 庚——金
奇数为阳 偶数为阴
• 丙 辛——水 • 阳干——气盛
• 丁 壬——木 • 阴干——气衰
• 戊 癸——火 推算方法:0年的天干为庚,10年一轮转
六气
• 主气 • 客气 • 客主加临
主气
• 又称地气,主宰一年六个时节的正常气 候变化。主时之气
• 主气分六步,每步四个节气,60日又87 刻半。
• 四之气,凉乃至,炎暑间化,白露降,民气和平,其 病满身重。
• 五之气,阳乃去,寒乃来,雨乃降,气门乃闭,刚木 早雕,民避寒邪,君子周密。
• 终之气,地气正,风乃至,万物反生, 雾以行。其 病关闭不禁,心痛,阳气不藏而咳。抑其运气,赞所 不胜,必折其郁气,先取化源,暴过不生,苛疾不起。
• 辛卯辛酉岁
二之气,大火正,物承化,民乃和,其病温厉大
行,远近咸若,湿蒸相薄,雨乃时降。
三之气,天政布,湿气降,地气腾,雨乃时降,
寒乃随之。感于寒湿,则民病身重胕肿,胸腹满。
四之气,畏火临,溽蒸化,地气腾,天气否隔,
寒风晓暮,蒸热相薄,草木凝烟,湿化不流,则白露
阴布,以成秋令。民病腠理热,血暴溢疟,心腹满热
胪胀,甚则胕肿。
• 上阳明金,中少羽水运,下少阴火,雨 化风化胜复同,邪气化度也。灾一宫。 清化九,寒化一,热化七,正化度也。 其化上苦小温,中苦和,下咸寒,药食 宜也。
• 岁水不及,湿乃大行,长气反用,其化 乃速,暑雨数至,上应镇星,民病腹满 身重,濡泄寒疡流水,腰股痛发,膕 (月耑)股膝不便,烦冤,足痿,清厥, 脚下痛,甚则跗肿,藏气不政,肾气不 衡。
• 初之气始于厥阴风木
客气
• 轮转的天气,标志时令的异常变化
• 客气分六步运行:
• 司天之气、在泉之气、左右间气
• 次序:先三阴后三阳
• 厥阴—少阴—太阴—少阳—阳明—太阳
• 位置:主岁之气为司天(三之气)
•
相对之气为在泉(终之气)
客气
• 司天,主司天令,指当令的气候。统司 一年的气候,由年支决定。
• 五之气,阳复化,草乃长乃化乃成,民乃舒。 • 终之气,地气正,湿令行,阴凝太虚,埃昏郊
野,民乃惨凄,寒风以至,反者孕乃死。
• 故岁宜苦以燥之温之,必折其郁气,先 资其化源,抑其运气,扶其不胜,无使 暴过而生其疾,食岁谷以全其真,避虚 邪以安其正。适气同异,多少制之,同 寒湿者燥热化,异寒湿者燥湿化,故同 者多之,异者少之,用寒远寒,用凉远 凉,用温远温,用热远热,食宜同法。 有假者反常,反是者病,所谓时也。
• 四之气,溽暑至,大雨时行,寒热互至。 民病寒热,嗌干黄瘅,鼽衄饮发。
• 五之气,畏火临,暑反至,阳乃化,万 物乃生乃长荣,民乃康,其病温。
• 终之气,燥令行,余火内格,肿于上, 咳喘,甚则血溢。寒气数举,则霿雾翳, 病生皮腠,内舍于胁,下连少腹而作寒 中,地将易也。
• 丁亥--木运平气: • 上厥阴木,中少角木运,下少阳相火…
• 初之气,地气迁,风胜乃摇,寒乃去,候乃大温,草 木早荣。寒来不杀,温病乃起,其病气怫于上,血溢 目赤,咳逆头痛,血崩胁满,肤腠中疮。
• 二之气,火反郁,白埃四起,云趋雨府,风不胜湿, 雨乃零,民乃康。其病热郁于上,咳逆呕吐,疮发于 中,胸嗌不利,头痛身热,昏愦脓疮。
• 三之气,天政布,炎暑至,少阳临上,雨乃涯。民病 热中,聋瞑血溢,脓疮咳呕,鼽衄渴嚏欠,喉痹目赤, 善暴死。
五之气,惨令已行,寒露下,霜乃早降,草木黄
落,寒气及体,君子周密,民病皮腠。
终之气,寒大举,湿大化,霜乃积,阴乃凝,水
坚冰,阳光不治。感于寒,则病人关节禁固,腰脽痛,
寒湿推于气交而为疾也。
庚寅 庚申 同正商 其运凉,其化雾露清切,其变肃杀雕零, 其病肩背胸中。
• 庚寅 庚申岁 • 上少阳相火,中太商金运,下厥阴木 • 火化七,清化九,风化三,正化度也。
• 初之气,地气迁,阴始凝,气始肃,水乃冰, 寒雨化。其病中热胀面目浮肿,善眠,鼽衄, 嚏欠,呕,小便黄赤,甚则淋。
• 二之气,阳乃布,民乃舒,物乃生荣。厉大至, 民善暴死。
• 三之气,天政布,凉乃行,燥热交合,燥极而 泽,民病寒热。
• 四之气,寒雨降,病暴仆,振慄谵妄,少气, 嗌干引饮,及为心痛痈肿疮疡疟寒之疾,骨痿 血便。
• 在泉,在下的地气,统司半年的气候, 与司天之气相对。
• 司天 • 在泉 • • • •
地支司六气
巳亥厥阴风木(一阴) 寅申少阳相火(一阳)
子午少阴君火(二阴) 卯酉阳明燥金(二阳) 丑未太阴湿土(三阴) 辰戌太阳寒水(三阳)
பைடு நூலகம் 客主加临
• 推算六气变化的基本方法: • 先根据岁支确定司天之气, • 把司天之气加在主气的三之气上, • 然后按照客气的六步排列依次加临
其化上咸寒,中辛温,下辛凉,药食宜 也。
• 凡此少阳司天之政,气化营运先天,天 气正,地气扰,风乃暴举,木偃沙飞, 炎火乃流,阴行阳化,雨乃时应,火木 同德,上应荧惑岁星。其谷丹苍,其政 严,其令扰。
• 故风热参布,云物沸腾,太阴横流,寒 乃时至,凉雨并起。
• 民病寒中,外发疮疡,内为泄满。故圣 人遇之,和而不争。往复之作,民病寒 热疟泄,聋瞑呕吐,上怫肿色变。
泉相同 • 5 太乙天符:既为天符,又为岁会
运气同化
• 运气相合,格外亢烈,气候变化剧烈 • 《素问·六微旨大论》 • 天符—执法—其病速而危 • 岁会--行令—其病徐而迟 • 太乙天符--贵人—其病暴死
运气学说的应用
• 1.推测气候变化和疾病流行情况 • 主运、主气:推测每年正常气候变化和疾
病流行 • 大运、客运、客气:推测每年异常气候变
• 终之气,畏火司令,阳乃大化,蛰虫出现, 流水不冰,地气大发,草乃生。
• 人乃舒。其病温厉。
运气学说的应用
• 2.指导治疗和预防 • 原则:用热远热,用寒远寒—司天以热,用
•角徵宫商羽
• 太少相生:
• 太角—少徵—太宫—少商—太羽—少角 –太徵—少宫—太商—少羽
• 小运遇太为有余,遇少为不及
• 五音的确定方法:
•
大运为阳干,则初运为太角
•
大运为阴干,则初运为少角
客运
• 反映一年五个季节的气候异常变化,代 表五季气候的变动性的一面。
• 初运随年分的不同而变动,如客之来去 • 初运由大运的五行属性决定。 • 丙戌年,水运太过,初运为太羽
戊子----火运太过天符年
• 初之气,地气迁,燥将去,寒乃始,蛰 复藏,水乃冰,霜复降,风乃至,阳气 郁,民反周密,关节禁固,腰脽痛,炎 暑将起,中外疮疡。
• 二之气,阳气布,风乃行,春气以正, 万物应荣,寒气时至,民乃和。其病淋, 目瞑目赤,气于上而热。
• 三之气,天政布,大火行,庶类番鲜, 寒气时至。民病气厥心痛,寒热更作, 咳喘目赤。
• 少阴在泉,热淫所胜,则焰浮川泽,阴 处反明。民病腹中常鸣,气上冲胸,喘
不能久立,寒热皮肤痛,目瞑齿痛,恶
寒发热如疟,少腹中痛,腹大,蛰虫不 藏。 少阴在泉,客胜则腰痛,尻股膝髀 (月耑)(骨行)足病,瞀热以酸,胕
肿不能久立,溲便变;主胜则厥气上行,
心痛发热,鬲中,众痹皆作,发于胠胁, 魄汗不藏,四逆而起。
• 初之气,寒始肃,杀气方至,民病寒 于右之下 。