运气学说中的易学思维
《内经》运气学说的发生学研究
《内经》运气学说的发生学研究《内经》运气学说的发生学研究导言《黄帝内经》是古代中医学的经典之作，是中医学的重要基础理论之一。
其中运气学说作为中医学的核心理论之一，研究人体内外环境与健康之间的相互关系。
近年来，越来越多的学者开始利用现代科学方法来探索运气学说的发生学，以期揭示其科学内涵和理论基础，为中医学的发展提供新的思路和方法。
本文将就《内经》运气学说的发生学研究进行探讨。
一、运气学说的概述《内经》将运气分为天运气和人运气两部分。
天运气是指自然界的变化，包括四时变化、地理环境、气候等影响人体健康的因素。
人运气则是指人体内部的变化，包括情绪变化、身体状况、体质等与健康相关的因素。
运气学说认为，人体健康与外部环境和内部因素的协调与平衡密切相关。
二、运气学说的发生学研究方法运气学说的发生学研究方法主要包括实证研究和理论分析两种。
实证研究是通过收集大量的临床资料，统计分析患者的运气与疾病发生之间的关系。
例如，研究可能发生心脏病的人群，分析其体质、饮食、情绪等因素与心脏病的发生之间的关系。
通过对比分析，可以找出与心脏病发生相关的重要运气因素，并进一步提出相应的预防和治疗措施。
理论分析是基于中医学理论，通过对运气学说的内涵进行研究，从而揭示其科学内在性。
例如，通过研究运气与人体经络、脏腑功能、免疫系统等之间的关系，可以进一步理解运气在健康与疾病中的作用机制。
同时，通过对中医药学中的气味、色彩、音乐等因素与运气的关系进行研究，可以拓宽运气学说的研究范畴，为中医治疗提供新的方法和思路。
三、运气学说的发生学研究的意义1. 深化对健康与疾病关系的认识通过运气学说的发生学研究，可以深入探究人体内外环境与健康之间的关系，从而加深对健康与疾病之间关联性的认识。
这有助于推动中医学的发展，从而提出更系统、更科学的防病治病方法。
2. 提供个体化健康管理策略运气学说的发生学研究为个体化健康管理提供了新的思路和方法。
通过分析个体的运气特征，结合其体质、生活习惯等因素，可以制定个体化的健康管理策略，提高健康水平，预防和治疗疾病。
周易算法入门知识点总结
周易算法入门知识点总结周易算法的核心思想是“阴阳”观念。
阴阳是古代中国哲学用以观察和研究世界万物的重要概念，在周易中被用来描述一切事物的两种对立面。
阴阳的相互作用和变化是周易算法的基础。
根据周易算法，世间万物都包含有阴阳两种属性，宇宙万物都随着阴阳的转化而运动，周易通过对阴阳的观察，来预测未来的发展，指导人们的决策。
周易算法主要的方法是卦象推算。
周易有八卦和六十四卦，八卦分别是乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。
每个卦象都有对应的象征意义和解释，用来指导人们对问题的思考和决策。
而六十四卦则是在八卦的组合下产生的更为详尽的卦象，每个卦象都有其特定的含义和解释。
卦象推算是通过投掷三枚硬币或使用数字卦等方式，得到特定的卦象来解决问题、预测未来和指导决策的方法。
周易算法具有一定的复杂性，初学者需要深入研究才能理解其奥妙。
首先，他们需要了解八卦和六十四卦的含义，每个卦象都有其特定的象征意义和解释。
其次，他们需要学会如何进行卦象推算，需要掌握硬币投掷法、数字卦法等推算方法，还要了解如何根据推算结果来解释和应用卦象。
最后，他们需要学会如何将推算结果应用到实际生活中，用周易算法来解决问题、指导决策、预测未来。
除了以上的基本知识外，周易算法还有一些进阶内容，比如解卦、卦象变化、六爻推断等。
解卦是指根据卦象的含义来解释推算结果，了解卦象的深层含义。
卦象变化是指在推算过程中，卦象可能发生变化，这种变化有时会对结果产生影响。
六爻推断是基于六十四卦中的爻辞和爻位来进行预测和推断。
这些内容都需要进一步的研究和学习，方能掌握周易算法的精髓。
总的来说，周易算法是一种复杂而古老的占卜方法，它蕴含着丰富的哲学思想和文化内涵。
虽然在现代社会中，周易算法并不如以往那样被人们广泛应用，但是它仍然有其独特的价值。
通过学习周易算法，人们可以了解古代中国的哲学思想、文化传统，并且通过掌握周易算法的方法和技巧，来解决实际问题、指导决策、预测未来。
因此，周易算法依然具有一定的实用价值和研究意义。
运气学三大推演模式
运气学三大推演模式元会运世、三元九运、大司天三种相关的推演模式。
（一）“元会运世”推演模式北宋易学大家邵雍，认为宇宙和历史都按照既定的阶段循环演化的。
其根据易理象数的法则，在《皇极经世书》提出了“元、会、运、世”的循环规律。
“元”，即以一年作为一个单元。
一年（元）之中有十二个月，每个月的月初和月尾，是日月相会的时间，叫做“会”。
一元之间，便包含了十二会。
每个月之中，地球自运转三十周，所以一会包含了三十运。
一天之中又有十二个时辰，也即“十二世”；而一个时辰（世），包含三十分。
扩而充之，于是便有“三十年为一世，十二世为一运，三十运为一会，十二会为一元”，也即三十年为一世，十二世计三百六十年为一运，三十运计一万八百年为一会，十二会计十二万九千六百年为一元。
把一元之中的十二会，用子、丑、寅、卯等十二地支作为符号，标示由天地开辟到终结，于是有了“天开于子，地辟于丑，人生于寅”的观念。
这种观念，也被医学家所采用，并与运气学联系起来，以三十年一世，三百六十年一运，来说明流行性疾病的发生规律。
如明代的汪机认为：“自开辟以来，五气乘承元会运世，自有气数，天地万物所不能逃。
近世当是土运，是以人无疾而亦痰，此与胜国时多热不同。
如俗称杨梅疮，自南行北，人物雷同。
土湿生霉，当曰霉疮。
读医书五运六气。
南北二政，岂独止于一年一时，而顿忘世会运元之统耶！”汪氏观察到其“近世”人无疾而有痰、且杨梅疮流行，多系土湿之患，而认为当其时为土运主事。
紧随其后，明代医家王肯堂，对“元会运世”与疾病之间的关系进行了专论。
王氏指出：“古无痘症也，历汉唐而盛行于中国；古无梅毒也，至本朝而濡染于南州”等古今疾病的差异，以及各家之说与“今不吻合”，究其原因，都是因为“同会而不同运”的缘故。
清代著名温病学家余师愚也已类似的视角，分析了疫疹的发生是大运气使然。
认为自汉迄其时，天地大运正值少阳之火主事之时，是疫疹发生的运气大环境，他在《疫疹一得·卷上·疫疹穷源》说：“自汉迄今，天地大运，正行少阳，即如仲夏，一日十二时论之，自子而丑、而寅、而卯、而辰，虽在暑天，人犹清爽，待交巳午，炎炎之势，如火炽热。
《运气学说》是中医体质分型的理论基础
“五运”决定体质性格是根，“六气”判断在每年、每季、每月、每日、每时的运行状况是节。
根据天干的阴阳，区分脏象功能的“太过”与“不及”。包括肝木太过与不及，心火太过与不及，脾土太过与不及，肺金太过与不及，肾水实寒与不及，平和型的十种基本体质类型。“太过”为机能亢进，性格外向易激动。“不及”为机能低下，性格内向易郁闷。六十年周期运行中有十九个平年，是运太过被抑制，运不及得帮助。从“十月胚胎”的跨年度的各月份的多少，判断太过与不及的比例来区别不同体质类型。从五行的生、克、乘、侮规律中，来判断不同的体质。从六气中，主气、客气的内涵来分析，该人在每年、每季、每月的体质状况和疾病、性格的变化。从每日的天干、地支上，分析当日的身体状况和疾病的转归；从时辰经气的旺衰上，分析身体的状况和疾病的轻重。
[经典研究与训诂] 《运气学说》是中医体质分型的理论基础
关键词：运气学说是系统论；胎教新说：人、地、天；用五运判断性格、体质及疾病的诊断、治疗、传变。
中医理论体系中有两条根本的原理一是整体观，二是辩证施治。在整体观中认为人体不仅是一个活的有机整体，而且人与天地相应，用现代系统论解释，人的出现是在宇宙发展中发生的。“顺应天地，适者生存”。在宇宙这个极其复杂开放的巨大母系统中发展的人，也是一个复杂开放的较大的子系统。现代医学科学，已承认证实人体内的细胞分裂、血液成份、直肠温度、尿量、尿的成份、智力、体力、情绪，都有日节律、月节律、年节律，而“五运六气”这门古老的气象医学，在两千年多前的《黄帝内经》中占有三分之一的篇幅做了祥尽的论述。是一个更大跨度（纵横六十甲子年）更多层次，（包括了阴阳学说、五行学说、脏象学说、六气学说等），更多内容（包括天文学、地理学、气象学、物候学、历法学、病理学、生理学、预防医学等）的庞大的节律系统。
第九讲_运气学说的评价
五、运气学说与运气七篇的关系（1）
❖ 《素问》运气七篇大论与运气学说的关系，犹如 《易经》与卜筮之术的关系一样，虽然主体是讲运 气学说的，但其中包含着丰富的中医哲学以及理论 等内容，对中医学术的发展具有重要作用。从金元 时期起，古代医家充分运用运气学说有关方法，对 中医基本理论中六气、病机、治则治法、药物性味 以及方剂配伍等问题进行深入探讨，从而为中医研 究引入一种新的思维方法和富有新意的认识。可以 说运气学说对中医理论的影响，实际上并不在学说 内容的本身，而是医家们从这种学说特别是运气七 篇大论中，抽取某些部分另加发挥，而促进了中医 学术的发展。
四、运气学说的研究并未取得实质性
的突破
❖ 现代学者对运气学说的研究所使用的概念不 一，又大多缺乏怀疑和批判的科学理性精神， 没有对运气学说的理论及其建构予以理性的 梳理，加之研究方法的失误等。所以从总体 上来说，运气学说的研究并未取得实质性的 突破，所得结论不一甚或截然相反，缺乏科 学性。其实张介宾在《类经图翼》中早就指 出：“欲以有限之年辰，概无穷之天道，隐 微幽显，诚非易见。”
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
六、运气学说的产生并非完全来自于 实践经验的归纳总结（3）
❖ 运气学说依靠演绎方法在较短时间或一种医 书载有多种新的推演方法的现象，说明其理 论的创立是将医学之外的学科中某些既成的 概念、命题和理论，通过演绎推理或类比推 理的方式引入到医学中，与医学经验或某些 原有的医学概念相结合，而建立起相应的医 学概念、命题和理论。这种理论产生的途径 或方式，也可称之为外源移植型。
六、运气学说的产生并非完全来自于 实践经验的归纳总结（2）
❖ 这种理论的发生往往是渐进的，如一味药物的某种 疗效可能就要一个医家几年、几十年甚或几代一家 反复摸索才可能确定下来。而反观运气学说的形成 与演变，东汉时期成书的运气七篇大论虽然仍然显 示出不同学说结合的痕迹，但运气学说的基本框架 由此确立，其后并无大的变化。而六气大司天理论 的提出，则无疑是在时间同构基础上的一种演绎； 金元时期由马宗素、程德斋所撰的《伤寒钤法》一 书，所载新创的算病法就不下十种。
五运六气基础02运气学说的基本内容
五运六气基础02运气学说的基本内容三、五运五运，即木运、火运、土运、金运、水运的统称。
运者，轮转运动，循环不已之谓。
故曰：“五运阴阳者，天地之道也（《素问·天元纪大论》）。
五运又有大运（中运）、主运、客运之分，它们的变化都是以当年纪年的天干及其阴阳属性为准则的。
（一）大运大运又称“中运”，是主管每年全年的岁运，又称岁运。
大运可以用来说明全年的气候变化，同时它又是推算客运的基础。
1．大运推算法天干化五运，每两干统一运。
“土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸”（《素问·五运行大论》）。
凡逢甲己之年为土运，乙庚之年为金运，丙辛之年为水运，丁壬之年为木运，戊癸之年为火运。
故曰：“甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之”（《素问·天元纪大论》）。
这种推算方法是以五年为一循环的。
在五年中，每运值一年，按五行相生次序排列，即土一金—水一木一火。
三十年为一纪，每纪每运共值六年。
六十年为一周，每运共值十二年。
前已述及，十干配五行是：甲乙为木，丙丁为火，戊己为土，庚辛为金，壬癸为水。
为什么十天干在化五运上和配五行上其属性上不同呢?这是因为天干配五行是以五方、五季等关系而确定的，而天干化五运则是根据天象变化来确定的。
对于十干所以化五运，历代有不同的解释。
其一，《内经》提出“五气经天化五运”之说。
谓：“臣览太史天元册文，丹天之气，经于牛女戊分；龄天之气，经于心尾己分；苍天之气，经于危室柳鬼；素天之气，经于亢氏昴毕；玄天之气，经于张翼娄胃。
所谓戊己分者，奎壁角轸，则天地之门户也”（《素问·五运行大论》）。
丹天之气就是五行火气化见于天的赤色，龄天之气就是五行土气化见于天的黄色，苍天之气就是五行木气化见于天的青色，素天之气就是五行金气化见于天的白色，玄天之气就是五行水气化见于天的黑色。
牛、女、心、尾、危、室、柳、鬼、亢、氐、昴、毕、张、翼、娄、胃、奎、壁、角、轸等，是天体上二十八宿的名称。
易经思维体系
易经思维体系
易经是中国古代哲学的重要组成部分，它是一种思维体系，涵盖了哲学、宗教、文化、历史等多个领域。
易经思维体系的核心是八卦和64卦象，这些卦象代表了天地万物的变化和演化，是易经哲学的基础。
易经思维体系的基本概念是“阴阳”、“五行”和“八卦”。
阴阳是指事物的两个相对面，如天地、日月、男女等。
五行是指金、木、水、火、土五种元素，它们相互作用，构成了万物。
八卦是由三个阴阳相间的线条组成，共有八种，代表了八种不同的状态和变化。
易经思维体系的核心是八卦和64卦象。
八卦分别是乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，代表了天地万物的八种状态和变化。
64卦象是由两个八卦组合而成，每个卦象都有独特的含义和象征意义。
易经哲学认为，万物都是由阴阳和五行相互作用而成，而八卦和64卦象则是描述这种相互作用的工具。
易经思维体系的应用非常广泛，包括预测、决策、治疗等多个领域。
在预测方面，易经可以通过卦象的变化来预测未来的发展趋势。
在决策方面，易经可以帮助人们做出正确的决策，通过对卦象的解读来分析不同选择的优劣。
在治疗方面，易经可以通过调整人体的阴阳和五行平衡来治疗疾病。
总之，易经思维体系是中国古代哲学的重要组成部分，它涵盖了哲学、宗教、文
化、历史等多个领域，是中国传统文化的重要组成部分。
易学中的“象思维”
易传中“象思维”的应用案例
在易传中，“象思维”的应用案例非常丰富。比如，易经中有一卦叫做“乾”， 这一卦代表着天，是所有事物中最基本的、最原始的能量。在解释这一卦时，易 传中使用了许多自然现象来比喻和说明，如“龙马精神”、“云行雨施”等等。
这些比喻和说明都是通过“象思维”来完成的，它们不仅使易经的解释更加生动 形象，也使人们更容易理解易经所表达的含义。
04
“象思维”与易传
易传中的“象思维”
“象思维”是一种古老的思维方式，它强调通过具象的、 直观的、感性的方式来认识和理解事物。在易传中，“象 思维”被广泛应用于对易经的解释和应用。
易传中的“象思维”主要体现在两个方面：一是对自然现 象的观察和理解，二是对人类社会的观察和理解。通过对 自然现象和社会现象的观察和理解，人们可以更好地把握 事物的本质和规律。
VS
象思维在易学中的应用
在易学中，象思维被广泛应用于探究宇宙 、人生和社会等问题。易学家通过观察天 文、地理、生物等现象，运用类比和联想 等方式，探究宇宙的本质和规律。同时， 在易学中还运用象思维来探究人类社会的 本质和规律，以及人生和社会的发展变化 等问题。
03
“象思维”与易经
易经中的“象思维”
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THANKS
如何将“象思维”应用于现代生活
培养观察能力
要运用“象思维”，首先需要 具备敏锐的观察能力，能够从 日常生活中的细节中发现各种
信息和线索。
开放心态
要保持开放的心态，愿意接受 新的想法和观点，以及勇于尝
试新的解决方案。
系统思考
要运用“象思维”，需要具备 系统思考的能力，能够将各种 因素和线索联系起来，从而形 成一个全面的认识和理解。
象数思维——易学的基本思维方式
象数思维——易学的基本思维方式象数思维方式是易学的基本思维方式，是中华思维方式的元点和代表，它不仅决定了中华传统文化的面貌、特性和走向，而且决定了中华民族特有的价值观念、行为方式、审美意识及风俗习惯；不仅渗透到最深层面的民族心理结构，而且渗透到外显层面的实用操作技术；不仅影响了中国传统的哲学社会科学，而且影响了中国传统的自然科学各学科。
具有整体性特征——重整体和合，轻个体分析，并在各自层面影响着中华传统文化。
整体观念是《周易》最重要的观念之一。
《周易》卦爻是一个整体，八卦、六十四卦为两级全息系统。
八卦是阴阳二爻三维组合体，六十四卦是阴阳二爻六维组合体。
后者六个爻位上二爻为天道、下二爻为地道、中二爻为人道，天地人三才融为一体。
卦爻符号模型是事物呈现运动模式，筮法数字模型是事物潜在运动模式，对天地的推演、时间的发展、宇宙阴阳规律的变化作整体模拟，对万事万物的生成、分类、变化、运动作系统描述。
六十四卦模式以“六爻”、“六位”关系为基础，以时、位、中、比、应、乘等为原则和标准，给人们提供一个从时间、空间、条件、关系全方位分析问题、认识事物的思维方法。
易道的“一阴一阳”既说明人与自然具有对立性，也说明其具有和谐性、统一性。
“刚柔相推而生变化”表示对立面的相互推移、相互转化与相互依存。
《易传》提出“同声相应，同气相求”，认为不同事物只要同类就可相互感应、相互吸引，如水流湿、火就燥、云从龙、风从虎。
反映了事物之间的相互联系的整体观念。
《易传》将“保合太和”看成是“易”的最高理想境界。
人与自然、主体与客体的相互对立与和谐、感应与交流被《周易》有机地统一起来，成为《周易》的基本思维理念，开创了中华文化“天人合一”的整体思维特征。
历代象数学家通过取象思维大大强化了这一特征。
汉易象数学家发明的卦气说、爻辰说将天文、物候、节气、时令等要素纳入卦中，组成一个有机的整体；八宫说、纳甲说将阴阳五行、天干地支、人伦等级、月体盈亏等视为一体；乾坤升降、卦变说以卦为本位，通过卦的化生变化，建立起事物之间的普遍联系。
从平气推算看运气学说的科学性问题
从平气推算看运气学说的科学性问题运气学说是一种观点，认为运气是改变一个人命运的主要力量，我
们的一生命运受到运气的指引和限制。
这一观点赢得了许多人的认可，并且也在不断增强。
为了证明运气学说的科学性，我们需要从平气推
算看看它。
1. 事物的原则性——事物发展符合自然规律。
无论是一个事件的发展
还是一个人的成长，都受到大自然的限制��受它的规律支配，而不是
受运气的影响。
在这样的情况下，运气不是决定结果的重要因素。
2. 人的智能与技术能力——除了受自然规律的限制，人类行动还受到
自身技能和智慧的限制。
在这种情况下，有智慧、有技术、有计划、
有努力就能改变结果，而无论运气多么不利都能通过自身努力取得积
极的结果。
3. 因果关系——运气不会产生真正的因果关系，因此也不是结果的真
正的决定因素。
所有的结果都是由潜在的条件综合决定的，仅依靠运
气是不能改变一个人的命运的。
4. 随机成分——随机性是一切结果发生的决定性因素。
有时候一件事
情的发展是自然规律所不能预测的，这就是运气的作用，它不能取代
自然规律，只是随机因素的一部分。
从上面的推理可以看出，运气学说的科学性并不能够完全被证明，它
只是一种认知观点而已。
在一些特殊的情况下，运气可以起到一定的作用，但它不能够修改一个人的命运，只能够限制它的发展。
因此，在很多情况下，运气学说的科学性是可以被推翻的。
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Chinese Traditional Culture 国学, 2016, 4(3), 27-32 Published Online September 2016 in Hans. /journal/cnc /10.12677/cnc.2016.43004文章引用: 罗桂青, 李磊. 运气学说中的易学思维[J]. 国学, 2016, 4(3): 27-32.The Thinking Mode of Zhouyi Philosophy in Five Evolutive Phases and Six Climatic FactorsKwai-Ching Lo, Lei LiSchool of Chinese Medicine, The University of Hong Kong, Hong KongReceived: Aug. 24th , 2016; accepted: Sep. 11th , 2016; published: Sep. 14th , 2016 Copyright © 2016 by authors and Hans Publishers Inc. This work is licensed under the Creative Commons Attribution International License (CC BY)./licenses/by/4.0/AbstractThis paper explores the intrinsic linkage between five evolutive phases and six climatic factors and Zhouyi philosophy. It suggested that the theory of five evolutive phases and six climatic fac-tors in “Yellow Emperor” was based on the Zhouyi philosophy. The theory of five evolutive phases and six climatic factors is using five element theories to forecast the normal and abnormal climatic changes, and illustrate the relationship between the periodic changes of climate and the physio-logical and pathological changes of human beings, obviously reflecting the influence of the philos-ophy of “The Book of Changes” on Traditional Chinese Medicine theories. KeywordsTraditional Chinese Medicine, Doctrine of Five Evolutive Phases and Six Climatic Factors, The Book of Changes, Thinking Mode of Zhouyi运气学说中的易学思维罗桂青，李 磊香港大学中医药学院，香港收稿日期：2016年8月24日；录用日期：2016年9月11日；发布日期：2016年9月14日罗桂青，李磊摘要本文探讨了运气学说与易学之间的内在联系，认为《黄帝内经》“运气七篇大论”中的运气学说是在易学思维方式的指导下，通过推算五行之气的运行来推测气候变化的常与变，并借此说明气候的周期性变化与人体生理、病理的关系，明显体现了《周易》哲学思想对传统中医理论的影响。
关键词中医，运气学说，《周易》，易学思维1. 引言运气学说出自于唐代王冰校注《素问》时补入的“运气七篇大论”[1]，是把五运和六气相合，以五行学说的相生相克理论配合天干地支来推算气候变化的规律和循环周期，并借此来预测疾病发生的规律。
2. 运气学说的基本内容“运气七篇大论”中的运气学说包括了“五运”和“六气”两个部分。
五运是指木、火、土、金和水五行的运动，六气是指风、寒、暑、湿、燥和火等六种气候的变化。
五运与十天干相合，六气与十二地支相合。
明代汪机《运气易览•序》中说：“运气者，以十干合，而为木、火、土、金、水之五运；以十二支对，而为风、寒、暑、湿、燥、火之六气”[2]。
在运气学说中，五运六气论述的实际上就是天地阴阳交感变化的周期和规律。
五运分为大运、主运和客运。
大运又称中运、岁运，主管全年的气候变化；主运主管每年春、夏、长夏、秋、冬五时中正常的气候变化，根据五行相生的顺序，始于木而终于水，从每年的大寒节开始推算，每运主管一时，约七十三日零五刻；客运主管每年五时中异常的气候变化，有太过和不及两种。
六气分为主气、客气和客主加临。
主气是主时之六气，用来说明一年中气候的正常变化规律，分为厥阴风木、少阴君火、少阳相火、太阴湿土、阳明燥金和太阳寒水；客气是在天的三阴三阳之气，用来说明一年中气候的异常变化，分为六步，即司天之气、在泉之气和左右四间气；客主加临是将主气和客气相合来分析和运算气候的常与变，有顺和逆两种。
五运是以五年或十年为一个小周期，六气是以六年为一个小周期，运气合治，以三十年为一纪，六十年为一周。
因此气候变化的周期有长有短，有四时、五年、六年、十年、三十年、六十年或更长的周期。
3. 易理与医理中的阴阳概念将易理与医理相结合是王冰注解《素问》的主要方式之一，王冰注中曾多处引用《周易》原文来解释《素问》的经文，王冰引入的“运气七篇大论”中的运气学说明显也受到了易学中的阴阳五行理论和象数思维方式的影响。
五运六气之名最早见于《易纬•河图数》：“五运皆起于月初，天气之先至，干知大始也。
六气皆起于月中，地气之后应，坤作成物也”[3]。
古人认为运气体现的是天地间的阴阳变化。
汉代王充《论衡•明雩》中说：“尧遭洪水，汤遭大旱。
如谓政治所致，尧、汤恶君也；如非政治，是运气也。
运气有时，安可请求？”“夫天之运气，时当自然；虽雩祭请求，终无补益”[4]。
这里都是把自然灾害看作是运气变动的正常结果。
太阳和月亮的运行影响着自然界的气候变化，例如地球的湿度、温度、降雨、台飓风的形成等等都罗桂青，李磊与太阳和月亮的运行有着十分密切的关系，太阳的周日视运动即地球的自转运动产生了昼夜，太阳的周年视运动即地球绕太阳的公转产生了春夏秋冬的四季变化，月亮晦、朔、弦、望的月相变化产生了朔望月周期，而海水的潮汐现象也与月相密不可分。
昼夜寒暑的更替都与日月有关，太阳和月亮因此成为古人认识大自然的最古老和最基本的凭证。
太阳为乾，月亮为坤，是天地间最大的阳和阴。
《易传•系辞传下》中说：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉；寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉”[5]。
《易传》提倡人要效法天地阴阳，上知天文，下知地理，才能中知人事。
《易传•系辞传上》中说：“日月运行，一寒一暑；……广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
……是故法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象着明莫大乎日月。
”《易传•文言》中说：“夫‘大人’者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
”汉代魏伯阳《周易参同契•卷上》中更认为“易”就是由日、月二字所组成，提出了“日月为易”说：“日月为易，刚柔相当”[6]。
《黄帝内经》则强调人与日月亦即天地阴阳相应。
《素问•上古天真论》中说：“其次有贤人者，法则天地，象似日月……。
”《灵枢•岁露论》中说：“人与天地相参也，与日月相应也”[7]。
《素问•移精变气论》中说：“色以應日，脈以應月。
”《素问•八正神明论》中说：“验于来今者，先知日之寒温，月之虚实，以候气之浮沉，而调之于身，视其立有验也。
”《素问•阴阳离合论》中说：“余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴。
大小月三百六十日成一岁，人亦应之。
”人体的生理病理都与日月的运行关系密切，这样把握医道就必须把握天地阴阳之道。
阴阳之道是天地之道，也是易道和医道的核心。
《周易》是一部讲述阴阳变化道理的经典著作，阴阳是《易经》中的基本概念，阴爻、阳爻的变化是六十四卦发生变动的根本原因，阴阳学说更是《易传》说明《易经》原理的主要工具。
传统中医受到了《周易》阴阳哲学思想的影响，以阴阳作为总纲来阐述人体的组织结构、生理功能、病理变化以及疾病的诊断和治疗的一般规律，阴阳之道因此贯穿于中医理论的各个方面。
4. 运气学说中的三阴三阳概念与“乾坤六子”说运气学说中的三阴三阳便是对《周易》“阴阳”概念的进一步发展。
太阳、少阳、太阴、少阴即四象，系由阴阳一分为二而成。
而阳明和厥阴则分别是两个阳和两个阴的重合，所谓“两阳合明”、“两阴交尽”（《素问•至真要大论》）。
阳明为太阳、少阳相合，其气重加，阳气转盛；厥阴为太阴、少阴相合，其气迭减，阴气变衰。
三阴三阳中，阳明阳气最盛，太阳次之，少阳阳气最少；太阴阴气最盛，少阴次之，厥阴阴气最少。
这样通过对阴阳之气盛衰变化的分类，阴阳的不同范畴便具有了新的意义。
太阳、少阳、阳明、太阴、少阴、厥阴三阴三阳的概念实际上是源于《易传•说卦》中的“乾坤六子”说。
《易传•说卦传》中说：“干，天也，故称乎‘父’。
坤，地也，故称乎‘母’。
震一索而得男，故谓之‘长男’。
巽一索而得女，故谓之‘长女’。
坎再索而得男，故谓之‘中男’。
离再索而得女，故谓之‘中女’。
艮三索而得男，故谓之‘少男’。
兑三索而得女，故谓之‘少女’。
”《黄帝内经》根据《周易》中的“乾坤六子”说将阴阳一分为三，以三阴三阳来标明阴阳之气的多寡，其目的主要是用来说明事物内部不同组成之间的相互关系。
《黄帝内经》中的“运气七篇大论”将六气与十二地支相合，并与三阴三阳相配伍。
《素问•天元纪大论》中说：“厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气主之；少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之。
所谓本也，是谓六元。
”《素问•天元纪大论》中说：“帝曰：其于三阴三阳合之奈何？鬼臾区曰：子午之岁，上见少阴；丑未之岁，上见太阴；寅申之岁，上见少阳；卯酉之岁，上见阳明；辰戊之岁，上见太阳；已亥之岁，上见厥阴。
少阴所谓标也，厥阴所罗桂青，李磊谓终也。
”这里指出凡逢子、午之年就是少阴君火司天，凡逢丑、未之年就是太阴湿土司天，凡逢寅、申之年就是少阳相火司天，凡逢卯、酉之年就是阳明燥金司天，凡逢辰、戌之年就是太阳寒水司天，凡逢巳、亥之年就是厥阴风木司天。