《文心雕龙——时序第四十五》作者： 刘勰
文学欣赏与《文心雕龙》导读讲义（第47讲：时序篇）
文学欣赏与《文心雕龙》导读讲义（第47讲：时序篇）文学欣赏与《文心雕龙》导读讲义第47讲：《文心雕龙.时序》篇导读教学内容：《文心雕龙.时序》篇导读概述教学目的和要求：了解《文心雕龙.时序》篇的文章内容，进而理解和研究《文心雕龙》的理论体系。
教学重点：《文心雕龙.时序》篇原文解读、文字诠释、篇章评析。
《文心雕龙.时序》篇导读《时序》是《文心雕龙》的第四十五篇，《时序》的“时”是时代，“序”是顺序，“时序”即时代发展。
本篇就是从历代文学创作的发展变化情况，来探讨文学与社会现实的密切关系。
本篇是一篇文学简史或文学简史论，集中讨论了各代文学的发展变化和原因。
刘勰提出“十代九变”，可以看出他是用发展的观点来看待文学的；更重要的是在探讨各代文学发展变化的原因时提出了精到的见解。
首先，他认为文学创作和社会现实之间有复杂的关系，作出了“文变染乎世情，兴废系乎时序”的科学论断。
其次，从各代文学的继承发展中看到了文学一经产生，即有其相对的独立性，文学自身发展规律对于文学的发展具有重要的影响。
【原文】（一）时运交移①，质文代变②；古今清理，如可言乎？昔在陶唐③，德盛化钧④；野老吐“何力”之谈⑤，郊童含“不识”之歌⑥。
有虞继作⑦，政阜民暇⑧；“薰风”诗于元后⑨，“烂云”歌于列臣⑩。
尽其美者何⑾？乃心乐而声泰也⑿。
至大禹敷土⒀，九序咏功⒁。
成汤圣敬⒂，“猗欤”作颂⒃。
逮姬文之德盛⒄，《周南》勤而不怨⒅；太王之化淳⒆，《邠风》乐而不淫⒇。
幽、厉昏而《板》、《荡》怒21，平王微而《黍离》哀22。
故知歌谣文理23，与世推移24，风动于上，而波震于下者。
春秋以后，角战英雄25；六经泥蟠26，百家飙骇27。
方是时也28，韩、魏力政29，燕、赵任权30；五蠹、六虱31，严于秦令。
唯齐、楚两国，颇有文学32：齐开庄衢之第33，楚广兰台之宫34；孟轲宾馆35，荀卿宰邑36；故稷下扇其清风37，兰陵郁其茂俗38；邹子以谈天飞誉39，驺奭以雕龙驰响40；屈平联藻于日月41，宋玉交彩于风云42。
文言文《文心雕龙》的概述及作者介绍
文言文《文心雕龙》的概述及作者介绍概述《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰创作的一部文学理论著作，成书于公元501～502年（南朝齐和帝中兴元、二年）间。
全书共10卷，50篇（原分上、下部，各25篇），以孔子美学思想为基础，兼采道家，全面总结了齐梁时代以前的美学成果，细致地探索和论述了语言文学的审美本质及其创造、鉴赏的美学规律。
作者介绍刘勰（约公元465——520），字彦和，生活于南北朝时期的南朝梁代，中国历史上的文学理论家、文学批评家。
汉族，生于京口（今镇江），祖籍山东莒县（今山东省莒县）东莞镇大沈庄（大沈刘庄）。
他曾官县令、步兵校尉、宫中通事舍人，颇有清名。
晚年在山东莒县浮来山创办（北）定林寺。
刘勰虽任多种官职，但其名不以官显，却以文彰，一部《文心雕龙》奠定了他在中国文学史上和文学批评史上的地位。
文学特点传统修辞学分为消极修辞和积极修辞两大方面。
刘勰在《文心雕龙》中，对这两方面都有精当而深刻的论述，尤其对消极修辞的论述，不仅论及文章技巧，而且深入到心理活动和思维规律与语言生成关系的层面，不仅当时直至今天也仍有重要指导意义。
语音在语音修辞方面，刘勰没有沿习名人沈约的“八病说”，而着重提出了“飞沉”问题、“双声叠韵”问题。
在《神思》中，刘勰就提出了“寻声律而定墨”的主张，在《声律》中又说：“凡声有飞沉，响有双叠。
双声隔字而每舛，叠韵杂句而必睽；沉则响发而断，飞则声飏不还。
”刘勰认为，作韵易而选和难。
足见刘勰不但非常重视而且准确把握了汉字汉语的语音特点，对语音修辞在理论上作出了可贵贡献。
语汇在语汇修辞方面，刘勰提倡慎重遴选词语。
语汇修辞中，还涉及用字，刘勰在《炼字》提出用字“四要则”：一避诡异，二省联边，三权重出，四调单复。
无怪刘勰叹曰：故善为文者，富于万篇，贫于一字，一字非少，相避为难也。
语法语法修辞部分，刘勰在《章句》中提出了要按内容安排章句和按情韵安排章句的主张。
刘勰主张，句式的选择上，用长用短，或长短穿插，整散结合，完全要符合情韵需要，情韵急，少音节短词句，情韵缓，可用舒曼之长句，情韵起伏跌宕，则可长短并用整散结合，以收荡气回肠之效。
文心雕龙原文及翻译
文心雕龙原文及翻译文心雕龙原文及翻译《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰（xié）创作的一部理论系统、结构严密、论述细致的文学理论专著，看看小编整理的文心雕龙原文及翻译吧！文心雕龙原文及翻译1【原文】春秋代序①，阴阳惨舒②，物色之动，心亦摇焉。
盖阳气萌而玄驹步③，阴律凝而丹鸟羞④，微虫犹或入感，四时之动物深矣。
若夫珪璋挺其惠⑤心，英华⑥秀其清气，物色相召，人谁获安？是以献岁发春，悦豫之情畅；滔滔孟夏，郁陶⑦之心凝；天高气清，阴沉之志远；霰雪无垠，矜⑧肃之虑深。
岁有其物，物有其容；情以物迁，辞以情发⑨。
一叶且或迎意，虫声有足引心。
况清风与明月同夜，白日与春林共朝哉！【注释】①春秋：这里用春秋来代指四季。
代：更替。
序：次序。
②阴阳惨舒：即阴惨阳舒。
秋冬为阴，春夏为阳。
惨，戚，不愉快；舒，逸。
③阳气萌：冬至后阳气开始萌生。
玄驹：蚂蚁。
步：走动。
④阴律凝：阴历八月秋天到来阴气开始凝聚。
古代乐律分阴阳二种，古人以十二种乐律分配于十二律，阳律六、阴律六。
八月属于阴律，这里借指阴冷的季节。
丹鸟：螳螂。
羞：吃。
⑤珪（ｇｕī）璋：古代聘问时所用的名贵的玉器，这里泛指美玉。
⑥英华：美丽的花朵。
⑦郁陶：忧闷郁积。
⑧矜：严肃、庄重。
⑨“情以物迁”二句：《明》所说“应物斯感，感物吟志”和这两句意思相同。
【译文】春夏秋冬四季互相代替，阳和的天气使人感到欢快舒畅，阴沉的天气使人感到凄戚，自然景物声色的变化，也会使人们的心情跟着动荡起来。
冬至过后阳气萌动，气候渐渐温暖，蚂蚁就走出洞穴开始活动；八月里阴气凝聚，天气渐渐寒冷，螳螂就加紧吃食准备过冬。
就是这些微小的昆虫也能感到气候的变化，可见四季影响事物是十分的深远。
至于人的智慧心灵比美玉更卓著，清爽的气质比花朵更清秀，对各种景物的感召，谁又能无动于衷呢？因此每当进入新的年岁，春气萌发，心情欢乐而舒畅；初夏的时候，草木茂盛，心情烦躁而不畅；在秋天天高气清，阴郁沉寂的心志便显得很深远；冬天里，大雪纷纷渺无边际，思虑严肃而深沉。
刘勰《文心雕龙·序志》原文注解与鉴赏
刘勰《文心雕龙·序志》原文注解与鉴赏文心雕龙·序志刘勰夫“文心”者，言为文之用心也。
昔涓子《琴心》，王孙《巧心》，心哉美矣，故用之焉。
古来文章，以雕缛成体，岂取驺奭之群言“雕龙”也？夫宇宙绵邈，黎献纷杂，拔萃出类，智术而已。
岁月飘忽，性灵不居，腾声飞实，制作而已。
夫肖貌天地，禀性五才，拟耳目于日月，方声气乎风雷，其超出万物，亦已灵矣。
形同草木之脆，名逾金石之坚，是以君子处世，树德建言。
岂好辩哉？不得已也！予生七龄，乃梦彩云若锦，则攀而采之。
齿在逾立，则尝夜梦执丹漆之礼器，随仲尼而南行；旦而寤，乃怡然而喜。
大哉圣人之难见也，乃小子之垂梦欤。
自生人以来，未有如夫子者也。
敷赞圣旨，莫若注经，而马、郑诸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。
唯文章之用，实经典枝条，五礼资之以成，六典因之致用，君臣所以炳焕，军国所以昭明。
详其本源，莫非经典。
而去圣久远，文体解散，辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画，文绣鞶帨，离本弥甚，将遂讹滥。
盖《周书》论辞，贵乎体要；尼父陈训，恶乎异端。
辞训之异，宜体于要。
于是搦笔和墨，乃始论文。
详观近代之论文者多矣：至于魏文述典，陈思序书，应玚《文论》，陆机《文赋》，仲治《流别》，弘范《翰林》，各照隅隙，鲜观衢路；或臧否当时之才，或铨品前修之文，或泛举雅俗之旨，或撮题篇章之意。
魏典密而不周，陈书辩而无当，应论华而疏略，陆赋巧而碎乱，《流别》精而少功，《翰林》浅而寡要。
又君山、公幹之徒，吉甫、士龙之辈，泛议文意，往往间出，并未能振叶以寻根，观澜而索源。
不述先哲之诰，无益后生之虑。
盖《文心》之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎纬，变乎骚，文之枢纽，亦云极矣。
若乃论文叙笔，则囿别区分，原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统，上篇以上，纲领明矣。
至于剖情析采，笼圈条贯，摛神性，图风势，苞会通，阅声字，崇替于《时序》，褒贬于《才略》，怊怅于《知音》，耿介于《程器》，长怀《序志》，以驭群篇，下篇以下，毛目显矣。
时序第四十五
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司吾漢嚴貴類中事『以祿傳為寵下於如賣司不食朱 馬丘書助幸俳。，軍故大『中。郊市身車馬歸。買 遷壽。等，倡』武少丞夫 書』迎中自騎相故 臣 司王枚得比， 帝好相侍年令司，。著，如鄉 傳 馬嚴皋尊東為枚異學史中少，馬縣後犢買傳，拜『 相安附官方賦皋其，上。以尊遷令為鼻酒『如會家 如終枚。朔頌傳文以書』善寵傳負中褌舍相衣稽貧 各軍乘』郭好『，辯為嚴格任 弩郎，。如繡太， 自合傳以舍嫚皋拜博騎安五職『矢將與乃與夜守常 立傳。上人戲不為能馬傳召。遷先，庸令文行。艾 傳。主諸等，通謁屬令 待』既驅至保文君，上薪 。公父人，以經者文。『詔 被，蜀雜君俱今謂樵 孫偃事而故術給，』安。吾刑蜀，作當臨子曰賣 宏朱，不得，事上終臨後丘之人太，罏邛何，以 兒買並得媟詼 書軍菑為壽後以守滌，，如富給 寬臣載比黷笑 言傳人光王，為以器相盡？貴 ， 』
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文楚見蛀六政飇蟠英春 化兩諸蟲蝨：駭（雄秋 。國子或五力。泥（以 ），篇者蠹征方蟠英後 。頗注六六。是：雄， 有。种蝨）時屈：角 文，蝨：，也在強（ 學嚴子把燕，泥國角 （於中文趙韓裏。： 文秦的學任魏。）較 學令一看權力），量 ：，種成，政，六。 學唯，五五（百經） 術齊又种蠧力家泥戰 ( )
金防於林衛湛激不不兮兮兮兮為「上既柏中言閣『得興漢 堤。是竹人美潺反止安放柏吾河瓠既封梁外國，公遵太書 。』卒兮罪玉湲兮兮知遠冬山。子臨禪詩相家延孫洪學武 』王塞楗，，，水愁外游日平殫決決，見應便賢宏業，帝 尊瓠石燒河北維吾。。。。為兮河發明以宜人起，號紀 傳子菑蕭公渡緩人皇歸正吾河將，卒詩義。，徒而令贊 『，，條許回。。謂舊道山兮奈悼數篇理上與步有文『 河築宜兮兮兮」齧河川 平地何功萬注之令謀，三章孝 水宮防噫薪迅一桑公兮兮兮不！之人。文助議數代，武 盛其塞乎不流曰浮兮神離鉅得浩不，又，等；年之煥初 溢上兮何屬難，兮何哉常野寧浩成塞溝大與朝至風焉立 ，，萬以。。「淮不沛流溢，洋，瓠洫臣大覲丞。可， 泛名福御薪搴河泗仁，，，功洋迺子志數臣奏相』述表 浸曰來水不長湯滿，不蛟魚無，作決『絀辯事，嚴。章 瓠宣。！屬筊湯，泛封龍弗已慮歌河武。論，開助後六 子 」隤兮兮兮久濫禪騁鬱時殫曰。帝』，因東傳嗣經 ， ， ?
【《文心雕龙》释意】（四十五）时势与文风
【《文心雕龙》释意】（四十五）时势与文风第四十五章时势与文风（刘勰《文心雕龙·时序第四十五》）时运交替，社会变迁，文艺的内容和形式，不仅与之衍生，也伴随变化不断。
一直以来，文化艺术似乎总与人类代代相传，事实上，文艺与社会之间相辅相成而又互为因果的密切联系，更是贯穿始终，且如影随形。
这便是世间“天理”与“人情”所谓“合二为一”的客观关系，即“天、地、人一体化”的道德真相。
远在氏族社会逐步走向集权化的上古中国，当迁徙山东定陶与河北唐县之间的“陶唐氏”尧帝主政时代，天下道德清明，民众休养生息。
于是，当时路边野老，始有传唱“帝力于我何有哉”的《击壤歌》，而且田间稚童，也相互讴歌“不识不知，顺帝之则。
”的《康衢谣》。
进入有虞氏舜帝掌控的年代，集权隆盛，国富民闲。
于是，海洲之上，四处飘荡着“解吾民之愠兮，阜吾民之财兮。
”的《南风歌》。
而在宫殿之中，则有此起彼伏的《卿云歌》：这边有一人吟咏“卿云烂兮”，那边群臣随之附和“日月光华，宏于一人。
”的一片欢呼。
像这一时期的歌谣风采，为何能够如此纯真质朴而又美丽动人呢？因为他们都是发自心肝肺腑的真情实感，所以才会有“质”与“文”的相得益彰。
当夏禹裂山分水，功高盖世，终于家国天下之后，人间“正名列位”的秩序信仰，愈发肃穆井然。
因此，宫廷内外，盛赞“九功之德”的《九歌》（亡轶），愈发弘扬播散。
在商革夏命之初，成汤典当自身而为天下祈福，其圣明虔敬，令人神肃穆。
于是，商人“猗与那与”的盛大祭祀，一直延绵不绝。
步入姬周朝代，颂扬周初文德武功的《诗经·周南》诸篇，被专家学者评价为反映了当时民生的“勤而不怨”；同样，体现周原邠地民俗风情的《诗经·豳风》，则被后世名人视为“乐而不淫”。
西周在厉王至幽王期间，朝廷政令昏庸，社会匮乏动荡，像《诗经·大雅》中《板》《荡》有“老夫灌灌，小子跷跷。
”“天生烝民，其命匪谌。
”的怒号，已然不避尊卑，而是慷慨直陈了。
文心雕龙·时序卷四十五(4)原文
文心雕龙·时序卷四十五(4)原文
文心雕龙·时序卷四十五(4) 【原文】
逮晋宣始基，景文克构，并迹沉儒雅，而务深方术。
至武帝惟新，承平受命①，而胶序篇章，弗简皇虑②。
降及怀愍，缀旒而已。
然晋虽不文，人才实盛：茂先③摇笔而散珠，太冲④动墨而横锦，岳湛曜联璧之华，机云标二俊之采。
应傅三张之徒，孙挚成公之属，并结藻⑤清英，流韵绮靡⑥。
前史以为运涉季世，人未尽才，诚哉斯谈，可为叹息！
【注释】
①受命：受天命，指称帝。
②弗简皇虑：皇帝没有心思考虑。
简，考查，关注。
③茂先：张华的字，西晋初期作家。
④太冲：左思的字。
⑤结藻：写作有文采。
⑥靡：细密。
【译文】
到了晋宣帝司马懿开始打下开国的基础，晋景帝司马师、晋文帝司马昭继承父业；他们在行动上忽略儒学和风雅，致力于钻研篡夺皇位的阴谋权术。
至晋武帝司马炎建立新王朝，在太平时代称帝，但是学校和辞章，还没有引起他的注意。
下传到晋怀帝和晋愍帝，皇帝只
成了装饰品罢了，哪里谈得上提倡。
文心雕龙作者刘勰简介
刘勰(约465年-520年)，字彦和，生活于南北朝时期的南朝梁代，中国历史上的文学理论家、文学批评家。
汉族，生于京口(今镇江)，祖籍山东莒县(今山东省莒县)东莞镇大沈庄(大沈刘庄)。
他曾官县令、步兵校尉、宫中通事舍人，颇有清名。
晚年在山东莒县浮来山创办(北)定林寺。
刘勰虽任多种官职，但其名不以官显，却以文彰，一部《文心雕龙》奠定了他在中国文学批评史上的地位。
（一）定林俗客刘勰，字彦和，大约生于南朝宋明帝泰始三年（467）。
其祖父刘灵真，除了《梁书·刘勰传》提到“宋司空秀之弟也”以外，不见于史传记载。
刘秀之乃是宋代司空，官位仅次于丞相；如此说来，刘勰的家世是颇为显赫的。
但不少研究者以为，《梁书·刘勰传》的这句话实不可信；刘氏虽是东莞望族，但刘灵真这一系已属旁支远族了。
据王元化先生的考证，“刘勰并不是出身于士族，而是出身于家道中落的贫寒庶族”1。
六朝时期，士庶之别犹天壤之隔。
即使你有满腹经纶，即使你才华出众，一旦出身庶族寒门，也就几乎进身无望了；而血统高贵者，他们生来就是做官的，以至于平流进醛坐至公卿。
这就是所谓“上品无寒门，下品无势族”（《晋书·刘毅传》），所谓“公门有公，卿门有卿”（《晋书·王沈传》），也就是西晋著名诗人左思在其《咏史诗》中所痛斥的：“世胄蹑高位，英俊沉下僚）不过，虽然整个六朝时期士庶区别的大势并未有根本性的改变，但在不同的历史阶段，还是有所不同的。
刘宋的开国皇帝刘裕便以平民身份而靠军功起家，因此刘勰出生的时代应该就是士庶区别有所缓和的时期。
也许正因如此，就在刘勰出生前后，他的父亲刘尚开始步入仕途。
至刘勰五岁左右，也就是宋明帝泰始七年（471）前后，刘尚升任越骑校尉一职。
越骑校尉乃是汉代所设置的五校尉之一，位列七班，选中者皆以其才力超越；刘尚得以升任中级官吏，这对刘勰的童年是有影响的。
另外，宋明帝于泰始六年（470）设立总明观，“征学士以充之”，并设置“东观祭酒”、“访举”各一人，同时“举士二十人，分为儒、道、文、史、阴阳五部学”（《南史·宋本纪下》），这一文化史上的重要事件也会影响到刘尚对幼年刘勰的教育。
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《文心雕龙——时序第四十五》作者：刘勰【原文】时运交移，质文代变①，古今情理，如可言乎！昔在陶唐，德盛化钧②，野老吐何力之谈，郊童含不识之歌③。
有虞继作，政阜民暇④，薰风于元后，烂云歌于列臣⑤。
尽其美者，何乃心乐而声泰也！至大禹敷土⑥，九序咏功，成汤圣敬⑦，猗欤作颂。
逮姬文⑧之德盛，周南勤而不怨；大王⑨之化淳，邠风乐而不淫；幽厉昏而板荡怒，平王微而黍离哀。
故知歌谣文理，与世推移，风动于上，而波震于下者也。
【注释】①质文：质朴和文华，朴实和文采。
代：替代。
②钧：同“均”，普及。
③“郊童”句：《列子·仲尼篇》载，尧化装在大路上游访，听到儿童唱童谣道：“不识不知，顺帝之则。
”含，衔，指经常在口里唱。
④阜：盛。
暇：安闲安乐。
⑤烂云：指《尚书大传》记舜和臣子们唱和的《卿云歌》。
舜首唱的歌辞为“卿云烂兮，糺缦缦兮。
日月光华，旦复旦兮！”列臣相和的歌辞为，“明明上天，烂然星陈。
日月光华，弘于一人。
”⑥大禹：夏禹。
敷土：划分土地，即分为九州。
敷，分布。
⑦成汤：殷代第一个帝王，名汤，谥号成。
圣敬：《诗经·商颂·长发》：“汤降不迟，圣敬日跻。
”跻，进、升。
⑧姬文：周文王姬昌，周代第一个帝王周武王姬发的父亲，他为周武王灭纣奠定了基础。
⑨大王：太王，周文王的祖父公刘。
【译文】随着时代的交替推移，崇尚文采或者质朴各代不同，古往今来的情理发展，似乎可以谈一谈吧！从前在唐尧的时代，道德高尚，教化普及，田野的老人吐出了“尧对我们有什么贡献”的言谈，郊外的儿童口里唱着“不识不知”的歌谣。
虞舜继承唐尧的事业，政治清明，百姓安闲，元首大舜唱出了《南风歌》，列位臣子相和歌唱起了《卿云歌》。
这些作品为什么都极其美好？乃是因为大家心里快乐声音和畅啊！到了夏禹治理水土有了成就，有九种有益民生的事物发挥作用而被加以歌颂；成汤圣哲英明，尊敬贤德，《商颂·那》篇作出了“美啊”的颂辞。
到了周文王姬昌的德政盛行，《周南》的民歌便反映了勤劳而不怨恨的精神；周的太王教化淳厚，《邠风》的民歌便充满了欢乐而不过分的情调。
周幽王、周厉王昏庸无能，所以《诗经·大雅》里的《板》诗和《荡》诗便表达了愤怒的感情，周平王东迁后宗室衰微，《王风·黍离》便表现了哀怨的感情。
所以我们知道歌谣的文采与情理随着时世转变，政治教化像风那样在上面吹动，歌诗就像水波在下面震荡一样。
【原文】春秋以后，角①战英雄，六经泥蟠②，百家飙骇。
方是时也，韩魏力政，燕赵任权；五蠹六虱③，严于秦令；唯齐楚两国，颇有文学；齐开庄衢之第④，楚广兰台之宫，孟轲宾馆，荀卿宰邑；故稷下扇其清风，兰陵郁其茂俗；邹子⑤以谈天飞誉，驺奭⑥以雕龙驰响；屈平联藻于日月，宋玉交彩于风云。
观其艳说，则笼罩雅颂⑦，故知炜烨之奇意，出乎纵横之诡俗也。
【注释】①角：较量胜负。
②六经：儒家经典《诗经》、《尚书》、《易经》、《礼记》、《乐记》、《春秋》。
泥蟠：屈伏在泥里，指埋没。
③五蠹六虱：见《诸子》，喻蠹国害民的官吏。
④庄衢之第：齐王重视文化学术，为各家学者“开第康庄之衢，高门大屋，尊宠之”。
见于《史记·孟子荀卿列传》。
庄衢，四通八达的大道。
第，府第，高房大屋。
⑤邹子：指邹衍，战国时期齐国学者，阴阳家。
他说的话极为夸大，喜欢推究天地没有形成以前的情况，当时人叫他“谈天衍”。
⑥驺奭（ｓｈì）：战国时期齐国人。
他说话很讲究文采，像雕刻龙纹一样，当时人称“雕龙奭”。
⑦笼罩：超过，罩盖。
雅颂：指《诗经》。
【译文】春秋以后，七国角逐争战竞相称雄，六经被抛弃，诸子百家风起云涌像狂飙一样使人吃惊。
那个时候，韩国、魏国使用武力征战，燕国、赵国任用权谋；商鞅、韩非反对儒家，把文学看做“五种蛀虫”、“六种虱子”之一的法治主张，命令严加禁止；只有在齐楚两国里，富有文化学术。
齐国在四通八达的大街上开设了府第招待学者，楚国广建兰台宫，用来延纳文人学士，孟轲作为齐国的贵宾住在客馆，荀卿当了兰陵县令；所以齐国的稷门之下掀起了清新的学风，楚国的兰陵地方培养成了美好的风俗，邹衍因为能谈天说地而声名远扬，驺奭因为有“雕龙”似的文采驰骋文坛，屈原的作品可与日月争光，宋玉色彩相交的作品可与风云辉映。
看看他们艳丽的文辞，就要笼罩住《诗经》中的雅颂，所以我们知道文采照耀的诡异文思，是从战国时诡异风俗中产生出来的。
【原文】爰至有汉①，运接燔书，高祖尚武，戏儒简学；虽礼律草创，诗书未遑，然大风鸿鹄之歌，亦天纵②之英作也。
施及孝惠，迄于文景，经术颇兴，而辞人勿用；贾谊抑而邹枚沉，亦可知已。
逮孝武崇儒，润色鸿业，礼乐争辉，辞藻竞骛③：柏梁展朝宴之诗，金堤制恤民之咏，征枚乘以蒲轮，申主父以鼎食，擢公孙之对策，叹倪宽之拟奏④，买臣负薪而衣锦，相如涤器而被绣；于是史迁寿王之徒，严终枚皋之属⑤，应对固无方，篇章亦不匮，遗风余采，莫与比盛。
越昭及宣，实继武绩，驰骋石渠，暇豫⑥文会，集雕篆之轶材，发绮縠之高喻；于是王褒之伦，底禄待诏。
自元暨成⑦，降意图籍，美玉屑之谭，清金马之路。
子云锐思于千首，子政雠校于六艺⑧，亦已美矣。
爰自汉室，迄至成哀，虽世渐百龄，辞人九变⑨，而大抵所归，祖述楚辞，灵均余影，于是乎在。
【注释】①爰：发语词。
有：语助词。
②天纵：即天使他这样。
③骛：驰。
④叹倪宽：倪宽原是张汤门下管牛羊畜牧的，后受汉武帝重用当了御史大夫。
最高司法官廷尉张汤有疑难案件上奏，两次都被汉武帝退回，主管文书的不知怎么办。
后来倪宽代写奏书便得到汉武帝的认可。
⑤严：严安，西汉作家。
终：终军，西汉作家。
枚皋：西汉辞赋家。
⑥暇豫：闲逸。
⑦元：汉元帝刘奭，宣帝子。
成：汉成帝刘骜，元帝子。
⑧子政：刘向的字。
雠校：校对各种版本。
刘向奉汉成帝之命编订校对古籍图书目录，未完死去，其子刘歆继父业，编成《七略》，其中有《六艺略》。
⑨九变：多种变化。
【译文】到了汉代，处在秦始皇焚书之后，汉高祖刘邦崇尚武功，戏弄儒生怠慢学者。
虽然礼法和律法已经开始创作，但还没有来得及去整理《诗经》《尚书》这些经典，尽管如此，但汉高祖的《大风歌》和《鸿鹄歌》，也算得上是天才的杰作了。
汉高祖的尚武影响到孝惠帝，直到汉文帝、汉景帝时，经学稍稍兴起，可是文人还是不受重用，这只要看看贾谊遭到贬抑，邹阳和枚乘的地位低下不得志，也可以知道了。
到了汉武帝尊崇儒家学说，要用文采来粉饰他鸿大的功业，制礼做乐，争放光辉，文辞与华藻竞相纷驰。
汉武帝在柏梁台上与群臣开宴联句而成《柏梁诗》，在瓠子河堤上作了忧民的《金堤咏》，用安稳的蒲轮车去征聘枚乘，给主父偃以鼎食高官的待遇，公孙弘的对策好，就擢升为第一加以任用，赞叹倪宽拟写的奏书非同凡俗，卖柴为生的朱买臣，让他穿上了官服锦衣，开酒馆洗杯碗的司马相如，让他披上了皇家绣袍做使节，于是司马迁、吾丘寿王这些人，严安、终军、枚皋一类人，他们的回应对答确实灵活没有一定，他们写的文章也并不匮乏，风流文采遗传下来，没有比那时更兴盛的了。
越过汉昭帝到了汉宣帝的时代，确实继承了汉武帝的事业，他召集群儒在石渠阁展开对经学的辩论，文士在文会上从容讨论，既聚集了创作辞赋的杰出人才，又发出贬低辞赋尊重经书的高论。
在这个时候，王褒这些有文才的人，凭着文采等待皇帝的诏令得到高官厚禄。
从汉元帝到汉成帝，都很重视收集整理图书典籍，赞美像珠玉般美好的言辞，为文人们扫清了通向金马门的道路，因此扬雄在上千首的赋上用尽心思，刘向父子整理校订了包括《六艺略》的群书目录《七略》，做得很到家。
自从汉家王朝建立以来，到汉成帝、汉哀帝为止，虽然时代经历了一百余年，文人写作的变化很多，然而他们仍然继承了《楚辞》的传统，屈原留下的影响，在这些作品里就可以看到。
【原文】自哀平陵替①，光武中兴，深怀图谶，颇略文华，然杜笃献诔以免刑，班彪参奏以补令，虽非旁求，亦不遐弃②。
及明章叠耀，崇爱儒术，肄礼璧堂③，讲文虎观；孟坚珥笔于国史，贾逵给札于瑞颂，东平擅其懿文，沛王振其通论，帝则藩仪，辉光相照矣。
自和安以下④，迄至顺桓，则有班傅三崔，王马张蔡，磊落鸿儒，才不时乏，而文章之选⑤，存而不论。
然中兴之后，群才稍改前辙，华实所附，斟酌经辞，盖历政讲聚，故渐靡⑥儒风者也。
降及灵帝，时好辞制，造羲皇之书，开鸿都⑦之赋，而乐松之徒，招集浅陋，故杨赐号为驩兜，蔡邕比之俳优⑧，其余风遗文，盖蔑如⑨也。
【注释】①平：汉平帝刘衎，哀帝弟。
陵替：像丘陵倒塌，指衰败。
②遐弃：远远抛弃。
③肄（ｙì）：学习。
璧堂：指皇宫中的明堂、灵台、辟雍三处宫殿，是汉明帝讲习礼仪的地方。
④和：汉和帝刘肇。
安：汉安帝刘祜。
⑤文章之选：指上述作家中优秀作品的选录。
⑥靡：披靡，倒下，指受到影响。
⑦鸿都：鸿都门，东汉藏书和讲学的地方。
⑧俳（ｐáｉ）优：弄臣。
古代士大夫认为俳优是供人玩弄的。
⑨蔑如：指不足称道。
蔑，无。
【译文】自从西汉的哀帝、平帝时汉朝趋向没落衰微，到光武帝中兴，他非常推崇图箓谶纬之学，而对文辞却颇为忽略。
然而杜笃因献《大司马吴汉诔》而让光武帝免去了他的刑罚；班彪为西河大将军窦融写的奏章写得好，也被增补为徐县的县令。
虽然不是广泛的搜求人才，然而也可以看到汉光武帝对文人也并不远远的抛弃。
到了汉明帝和汉章帝时期，在文章写作方面可算得是东汉叠璧双耀的时代，他们都崇尚经学，明帝在大学里学习了礼仪，章帝在白虎观里讲论经书。
班固帽侧插上笔杆，撰写出汉代的国史；贾逵接到纸札，写作了瑞祥的颂文；东平王刘苍发挥专长，写下了许多美好的礼文；沛献王刘辅振扬笔杆，写出了阐述“五经”的《沛王通论》。
皇帝立下准则，藩王做出规范，像光辉般互相辉映。
自和帝、安帝以下，到顺帝、桓帝为止，在文坛上便有班固、傅毅和崔骃、崔瑗、崔寔、王延寿、马融、张衡和蔡邕，众多的大学者时时产生，并不缺乏，对他们的文章作品的选录，我们暂且不谈。
然而自从光武帝中兴之后，历代众多的文人在文章写作上渐渐改变了从前的道路，在文采和内容的结合中，酌量采用经典中的辞藻，这大概是因为几代以来都聚集学者儒生讲经，所以便逐渐受了儒家风气影响的缘故。
下传到了汉灵帝，当时的风尚爱好是写作辞赋，他也亲自写作了《皇羲篇》五十章，开放鸿都门来接待写作辞赋的文人。
后来乐松之徒，招集了些浅俗鄙陋的文人，也在那里写辞作赋，所以杨赐把他们称为害人的驩兜，蔡邕把他们比为小丑。
他们余留下来的习气和文字，是不值得讲的。
【原文】自献帝播迁①，文学蓬转，建安之末，区宇方辑。
魏武以相王之尊，雅爱诗章；文帝以副君②之重，妙善辞赋；陈思以公子之豪，下笔琳琅：并体貌英逸，故俊才云蒸。
仲宣委质于汉南③，孔璋归命于河北，伟长从宦于青土，公幹徇质于海隅；德琏综其斐然④之思；元瑜展其翩翩之乐；文蔚休伯之俦，于叔德祖之侣，傲雅觞豆⑤之前，雍容衽席之上，洒笔以成酣歌，和墨以藉谈笑。
观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗概⑥而多气也。