读万卷书 行万里路
读万卷书行万里路―――论中国古代文人治学与旅游相得益彰的传统『内容摘要』从老子崇尚自然与人的和谐，孔子的“仁者乐山，智者乐水”，庄子追求《逍遥游》开始，中国古代文人便踏上了治学与旅游相结合的历程。
司马迁漫游江淮著《史记》成为后世文人的楷模；郦道元足迹遍神州而成《水经注》则为今天旅游指南的写作创造了规范的体例。
中国古代文艺创作的系统性专著《文心雕龙》的作者刘勰也以深刻感受自然与生活为创作的源泉；南宋陆游“君诗妙处吾能说：尽在山程水驿中”更进一步道出了古代文人的山水情结。
中国古代治学与旅游相结合的传统还可以从中国旅游的重文传统、尚古传统、崇尚自然传统、重人传统等方面得到充分印证。
可见，许多国内学者关于中华民族旅游性格以稳健内敛为主之说是不准确的。
关键词：古代治学与旅游结合传统中国古代虽然有“择吉出行”、“恋乡情结”、“父母在不远游”等稳健内敛的旅游观念及传统，但也有治学与旅游相结合的优良传统。
古代旅游常常伴随着贸易、战争、宗教、探险、求知以及文化交流等活动而进行，只有一少部分达官显贵是为娱乐而旅游的。
与此相对应我国古代知识分子的读书也分为死读书与活读书，前者即死记硬背古圣先贤的遗书；后者则指学而用之、理论与实践相结合，注重临山河而感自然动态、观沧海而知气势磅礴。
治学与旅游相得益彰的传统即由此而来。
一、崇尚自然的中国旅游文化传统在西方把自然当作审美对象一般认为是从13世纪开始的，因为西方诗歌等艺术形式是在尽情描写人类各个方面的关系后才转向自然的。
而在中国秦汉以前的诸子百家中、甚至早在西周时期就有人明确地把山水作为审美对象来欣赏和描写。
据史料看最早发现并欣赏山水自然美的人首推周穆王，对此《永乐大典·穆天子传》已有明确记载。
如果说老子崇尚人与自然和谐对山水美的认识还不够明朗，而孔子的“仁者乐山，智者乐水”已经明确表明东周知识阶层对自然美的特征已有充分认识。
周代典籍中记载着许多赞美山水的文字。
如刘向《说苑（上）》：“齐景公游海上，乐之，六月不归”。
魏晋时代欣赏自然美蔚然成风，士大夫以不会欣赏山水为耻，那一时期保留下来的旅游小品和山经地志的断简残编，充分展示了当时士大夫如醉如狂欣赏自然美的情景。
从书法家王羲之、地理学家郦道元、诗人鲍照、“山中宰相”陶弘景等一大批知识分子高扬“山川之美，古来共谈”（陶弘景语）的旗帜，追求“目所履历，未尝有也”的旅游境界，为后代知识分子开启了广阔的认知视野。
从宋代画家郭熙亦历数“嵩山多好溪，华山多好峰，衡山多好别柚，常山多好列柚，泰山多好主峰”；到元代后欣赏“虽由仁作，宛自天成”的园林艺术，无一不在展现着古代文人的自然情怀。
这种自然情怀至今仍然深刻地影响着我们的旅游审美观。
二、重文尚古的中国旅游传统中国古代旅游的重文传统从旅游景点诗文、楹联、题名书法等繁盛上就能得到充分的证明。
从帝王将相、各级官吏到一般的才子学人，无一不重文、不好此道。
武汉黄鹤楼历经八毁九建，复建的动力就在于历史文化的丰厚积淀：唐代崔灏、李白等人使他人“眼前有景道不得，崔灏题诗在上头”，就使黄鹤楼屡毁屡建的动力永久饱满。
宋代范仲淹的《岳阳楼记》使岳阳楼名垂青史；苏轼的一首绝句（饮湖上初晴雨后）使杭州西湖拥有了“西子湖”的美誉，从而成为中国文人的一种特定文化情结。
唐代王勃的《滕王阁序》使滕王阁从此晓喻天下；清代孙髯翁的“海内第一佳联”使昆明滇池闻名神州……凡此种种均充分印证着“山川景物，因文章而传”的重文传统。
今人旅游的写写划划可能与此传统有关。
尚古传统的根源在圣人孔子，他对周公创建的一整套礼乐制度推崇备至。
不仅儒家信而好古，老子、庄子对远古时代的迷恋和向往也丝毫不亚于儒家，《史记·老子韩非列传》中孔子对老子的评价就是有力的论据。
先贤圣人对后世的影响是巨大的，以至于形成了越古越好、追寻古源的旅游偏好。
宋代王安石的《游褒禅山记》、清代张道浚《游劳山记》均开宗明义考究所游之山的来历。
旅游中的尚古传统表明了古代文人的考古偏好以及对自然与人类关系的浓厚探究兴趣。
三、治学与旅游相结合传统的杰出代表有了崇尚自然、重文、尚古的旅游传统，必然有力地开阔了古代文人的视野，使他们从死读书的狭小天地中走出去，走向自然、社会去探究广阔的世界、体验更加丰富而新鲜的生活，于是出现了史马迁、郦道元、顾炎武、赵绍祖等一大批治学与旅游相结合的杰出代表，使这一传统代代相传、不断发扬广大。
1、“究天人之际”的史马迁如果说孔子的周游列国重在宣扬“克己复礼”的社会主张，还不能算作治学与旅游相结合的代表，那么史马迁漫游江淮以著《史记》，从而成为治学与旅游相结合的杰出代表当是无可争辩的客观事实。
《史记·太史公自序》：“二十而游江淮，上会稽，探禹穴，窥九疑，……讲业齐鲁之邦，观孔子之遗风，……过梁、楚以归”。
由于实地考察，他不仅获得了大量文字材料上无法看到的生动史料，而且对秦国吞并，秦、楚之间，楚、汉之间错综复杂的军事形势业了入指掌。
可见《史记》获得“史家之绝唱，无韵之离骚”的赞誉不是偶然的。
2、“默室求深”、“闭舟问远”的郦道元北魏时代的郦道元好学深思，喜读奇书。
任鲁阳太守时就上书朝廷主张对天下山川作实地考察。
为撰写一部全面、系统、准确的水道著作，他博览当时所能看到的全部水经著作，引用书籍达四百多种。
为纠正《水经》的谬误，他“默室求深”，钻研典籍；或“闭舟问远”，实地考察。
由于他艰苦卓绝的努力使《水经注》成为千古不朽的名著。
他创造的文体也成为后世旅游指南写作的范本。
3、金石考证学派：治学与旅游相结合是其基本要求从宋代欧阳修的《集古录》开始，金石便成为专门的学问。
做好这门学问，仅靠摆弄古纸堆显然不行，它要求广泛调查，遍访断壁残碣、著录文字、获得拓片、整理编模和逐个考证等一系列过程。
我们今天看到的文化史料大多由金石学家整理、考证而来。
欧阳修、赵明诚（元代）、赵绍祖（清代）等一大批金石学家，节衣缩食收藏、跋山涉水寻访，历千辛万苦而不顾，才累积成泱泱中华丰富的文化遗产。
清代赵绍祖《安徽金石略》对安徽境内每块碑石甚至摩崖石刻都做了认真的鉴定和考究。
这种严谨的治学态度为后世留下了宝贵的精神财富和人格风范。
四、中国古代治学与旅游相结合传统形成的原因从理论上讲，治学与旅游相结合，即读万卷书与行万里路是相辅相成、互相促进的关系。
中国古代形成这种传统有其深刻的社会背景。
首先，它是胸怀远大抱负的知识分子追求理想实现的必然选择。
战国时代的大思想家孟轲提出“尽信书则不如无书”；南宋诗人辛弃疾“近来始觉古人书，信着全无是处”等绝不是无根据的疑古，而是看出了古书中的漏洞。
唯有走出院门、走向广阔的社会生活和自然美景，才有可能“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，才能充分展现自己的人生价值。
由此可见，许多国内学者关于中华民族旅游性格以稳健内敛为主之说是不准确的、起码是不全面的。
其次，它是古代知识分子探索客观世界奥秘的现实结果。
人类对自然、社会和自身的认识是不断进步的，中国古代四大发明的出现和丰富的文化遗产，来自古代知识分子和广大劳动人民“不唯书、不唯古”的社会实践活动。
从第一部诗歌总集《诗经》中的“风”来源于民歌的搜集整理开始，汉代古风诗的盛传，魏晋时代陶渊明的“采菊东南下，悠然见南山”便开创了亲近自然、追求和谐生活的朴实求真风范；至隋唐以来，王勃、李白、白居易等一大批杰出诗人将旅游与治学紧密结合在一起，引发了后世一代又一代文人探索世界、勇于实践的活动，才有了唐诗、宋词、元曲、明清小说的昌盛，才有了祖冲之的圆周率、张衡的地动仪等醒世创举。
再次，它是文艺创作的渊泉。
刘勰的《文心雕龙》作为中国古代文艺创作的系统性专著，始终强调“山林皋壤，实文思之奥府”。
他认为自然山水、丰富的社会生活都是文艺创作的渊泉，亦即都可以“行万里路”概括之。
唐代的李白、白居易，宋代的苏轼、杨万里、陆游，明代的王思任，清代的袁枚等都是游踪极广的旅游家和大文豪。
陆游评价友人诗“君诗妙处吾能说：尽在山程水驿中”、“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”；元代刘敏中《安南志略·序》云：“天之所覆，地之所载，宜皆知之”等均强调自然和社会生活是创作的渊泉。
当然，从旅游中感受自然风光，致力于学术研究，也是政治黑暗时代知识分子消极遁世的无奈选择。
主要参考资料：1、游国恩等主编《中国文学史》，人民文学出版社1963年7月版；2、李宗桂著《中国文化概论》，中山大学出版社1988年10月版；3、司马云杰著《文化价值论》，1988年12月版；4、喻学才著《中国旅游文化传统》，东南大学出版社1995年9月版；5、刘纯主编《旅游心理学》，高等教育出版社1998年4月版；6、谢贵安、华国梁编著《旅游文化学》，高等教育出版社1999年6月版。
THE FRUITS OF A LONG JOURNEY ARE WHAT THE GAIN FROM THESTUDY OF THOUSANDS OF BOOKS------A SYUDY OF THE TRADITIONAL DOCTRINE, THE HARMONY BETWEEN THE SPIRITS OF THE ACADENIC STUDIES AND THOSE OF THE TRIP, OF THE ANCIENT CHINESE SCHOLARSBy Professor An ShimingSchool of International Business AdministrationUniversity of Technology, Lanzhou（730050），ChinaAbstracts: From 5,000 years ago, the ancient Chinese scholars began to pursue the harmony between the sprits of their academic studies and those of the trip. Confucius held the idea that “a man of humanity loves the scenery of mountains and a man of intelligence prefers to the sight of the water”, a harmony between the nature and Hunan beings. Chuang-tzu deepened the theory in his works--The Leisure Trip. From then on, the doctrine of harmonious theory was formed. In Western Han Dynasty (206.BC-24.AD), the distinguished historian, Si Maqian, finished his great works, Historical Records, after hid trip to Yangzi and Huaihe River Valley. There are more examples, such as Li Daoyuan(?----527AD), the author of Commentary on the Waterways Classics, got his inspiration from the harmonious world. And Liu Xie, the author of The Commentary on Writing, shared the same feeling with Si. A poem by Lu You, “the merit of thy poem I could tell: in the landscape of the mountain and water”, may help us have a better understanding of the theory of harmony.The Chinese doctrine of harmonious world and learning could be reflected in the practice of trip, such as the values of culture, tradition, nature and arts etc.. Therefore, the viewpoint of many scholars, that the Chinese traditional trip’s characteristic is tend to be introverted, may not find a sound basis.Key Words: Ancient, the academic studies and trip, the doctrine of harmonious world and learning.。
读万卷书,行万里路的道理
读万卷书,行万里路的道理
读万卷书、行万里路是一句古训，提醒人们在人生旅程中要不断积累知识和经验。
读万卷书意味着通过阅读书籍获取知识和智慧。
读书可以开拓思维，增加见识，了解世界的多样性，也可以从书中获得他人的经验、教训和智慧。
通过读书，可以学习到各种领域的知识，提升个人的素质和能力。
行万里路则是指通过旅行体验和探索世界来增长见闻和经验。
旅行可以让人拓宽眼界，触摸不同地域的风土人情，了解不同文化和传统，感受自然的壮丽和人情的温暖。
通过旅行，可以走出自己的舒适区，拓展自己的视野，增加对世界的了解和认识。
读万卷书、行万里路的道理是在于通过持续学习和旅行来丰富自己的生活经历，增加见识和智慧。
这样的经历可以帮助我们更好地适应和理解社会，提高个人的综合素质，培养开放的思维和认知能力。
同时，读书和旅行也是一种积极的生活态度，能够带来乐趣和满足感，让人生更加充实和丰富。
总而言之，读万卷书、行万里路是倡导不断学习和探索的观念。
通过持续学习和旅行，我们可以不断成长和进步，丰富自己的人生，开启更加充满智慧和丰富的未来。
读万卷书,不如行万里路
读万卷书、行万里路、阅人无数、高人指路、贵人相助和自己去悟读万卷书，不如行万里路；行万里路，不如阅人无数；阅人无数，不如有高人指路；高人指路，不如有贵人相助；贵人相助，不如自己去悟。
读万卷书、行万里路、阅人无数、高人指路、贵人相助和自己去悟“读万卷书,行万里路”是中国古人的一种求知模式,亦是古人自我修养的途径。
“读万卷书”乃极言多读书，“行万里路”是讲多游历，这是求知必不可少的两个方面。
要求知，首先要“读万卷书”，即广博地学习前人的知识，特别是研习圣贤之说。
这实质上是通过博览群书获得间接知识，它是一个人闭门苦读的过程。
孔子年轻时读书极勤奋，《论语》里讲：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
”孟子少时发愤读书，浑然不知昼夜，遂通《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等经。
求知以“博览群书”始，实不失为合理之举，因为以个人有限的精力，万万不足以亲身一一发现、经历，且无此必要，明智之举就是通过博览群书把已有的知识、学说纳入胸中。
博览群书有三个步骤：由博览致博闻，知各种知识或学说之详，可以“详说之”，这是第一步，接着通过认真阅读、思考，把握众多知识或某学说的要旨、精髓，也就是由“详说之”返回到用简单的语言表达知识、学说的精要与大义，就像孔子熟读《诗经》后一言蔽之为“思无邪”一样，如此又进了一步；在把握了知识的要旨之后，经过考察、比较，可知其好坏，进而“择其善者而从之”。
在学习、研究年鉴、评说前人学说的过程中，有心得，有见解，可以发之，可自成一家之言。
这就是“读万卷书”的较完整的意义，也是整个求知活动的第一个方面。
但古人认为，只读书是不够的，“闻之不见，虽“必谬”，又“闻之不若见之”，因此博览群书之后，必进入求知的第二步，即遍游各地，亲见亲历，这称“游学”。
游学很早以来就是个传统。
孔子曾周游国；孟子闭门读书多年之后也周游各国，成为当时有名的游士，“后车数十乘，从者数百人”；司马迁十年苦读之后，负起行囊遍游天下，竟依依不思归。
读万卷书 行万里路的解释
读万卷书行万里路的解释
"读万卷书行万里路"是一句成语,意思是通过阅读大量的书籍和旅行亲身经历,加强对事物的理解和认识。
这句成语强调了知识和实践经验的重要性。
阅读书籍可以获取知识和理论,而旅行亲身经历则可以加深对事物的理解和认识。
这句话的意思是说,只有在实践中才能真正了解事物的本质和内涵,只有通过阅读书籍和旅行的经历,才能不断提高自己的知识水平和实践能力。
因此,这句话也提醒人们要不断学习和实践,不断探索和发现新的知识和技能。
读万卷书行万里路诗句
读万卷书行万里路诗句
读万卷书，行万里路”出自明代董其昌的《画禅室随笔——卷二》，原文内容是：
“读万卷书，行万里路，胸中脱去尘浊，自然丘壑内营，立成鄄鄂。
”意思是：阅读了大
量的书籍，行走了许多地方，当心中不再有世俗的污浊气，丘陵沟壑自然在心中形成，很
快就能完成一幅完美的作品。
古代万卷是指皇帝的试卷。
读书为了进京赶考，金榜题名。
现比喻要努力读书，让自
己的才识过人并让自己的所学的知识，能在生活中体现，同时增长见识，理论结合实际，
学以致用。
语出明·董其昌《画旨》“画家六法，一曰‘气韵生动’。
‘气韵’不可学，此生而知之，自然天授。
然亦有学得处，读万卷书，行万里路，胸中脱去尘浊，自然丘壑
内营。
成立郛郭，随手写去，皆为山水传神。
”杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》中有诗句：“读书破万卷，下笔如有神。
”。
读万卷书 行万里路
1读万卷书，行万里路“读万卷书”意思是多读书，“行万里路”是讲多游历。
这是获取知识、形成能力必不可少的两个方面。
要求知，首先要“读万卷书”，即广博地学习前人的知识，这实质上是通过博览群书获得间接知识。
但只读书是不够的，在博览群书之后，还需进入求知的第二步，在游历中，在实践中去运用、验证、丰富自已已有的知识。
“读万卷书”，获得满腹经纶，“行万里路”，亲历躬行、参证精思，知识水平就会飞跃到一个较高的层次。
所以，读万卷书和行万里路是获得知识、能力的两个方面的途径，缺一不可。
例子：李时珍----李时珍编写了《本草纲目》这一浩瀚工程。
为了完成这一历史使命，他涉猎群书，钻研文献800种，对前人的著述，经验取其精华。
为了完成这一历史使命，他多次离家远行，亲身实践，历尽千辛万苦；他深入民间，不耻下问，广泛收集秘方，精心编选，反复实践，就地采药，填补空白，就这样读万卷书，行万里路，历时二十七年，终于写成《本草纲目》这部巨著。
不但在国内医药界受到高度重视，还先后被译成日文、拉丁文、德文、法文、英文、俄文等文字，成国国际学界的重要文献之一。
马宇歌----她的成功，源于1998年初她小小年纪10岁之时，就立下了弘大而坚定的志愿与信念：“读万卷书、行万里路、交天下友”，并且后来又真的这样去做到了。
一个8岁就成为中央电视台小记者的小女孩；一个10岁就开始独立到外地旅游的女孩；一个10岁开始不用讲稿就可在大学演讲的小学生；一个13岁就只身走遍全中国200多个地方，行程长达30万公里的女孩；一个从小学二年级开始写了40多万字随行日记的女孩。
她是马宇歌，是一个现在北京的清华大学建筑学院、清华大学法学院2005级大学本科就读的双学士在校生，兼马拉松运动健将、清华大学电视台主持人与记者。
这个美丽出众的才女已被誉为“中国素质教育的典范”。
2说文如其人文如其人，今泛指文章所表达的思想、风格如同作者的政治态度、人格或风格－样。
源自于宋朝苏轼《答张文潜书》：“其为人深不愿人知之，其文如其为人。
行万里路,读万卷书
读万卷书，行万里路。
古代万卷是指：皇帝的试卷，读书为了进京赶考，金榜题名。
现比喻要努力读书，让自己的才识过人。
让自己的所学，能在生活中体现，同时增长见识，理论结合实际，学以致用。
语出明·董其昌《画禅室随笔——卷二》中有““昔人评大年画，谓得胸中万卷书。
更奇，又大年以宗室不得远游，每朝陵回，得写胸中丘壑，不行万里路，不读万卷书，欲作画祖，其可得乎？”杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》中有诗句：“读书破万卷，下笔如有神。
”目录1英文翻译2出处3意思4作者简介意义行路读书52011年“中国旅游日”主题1英文翻译[英] Read 10,000 books and travel 10,000 miles.Learn as much as you can and do all you can.2出处1、明朝，董其昌《画禅室随笔——卷二》中有““昔人评大年画，谓得胸中万卷书。
更奇，又大年以宗室不得远游，每朝陵回，得写胸中丘壑，不行万里路，不读万卷书，欲作画祖，其可得乎？”读万卷书,行万里路董其昌《画禅室随笔——卷二》画诀中：画家六法，一气韵生动。
气韵不可学，此生而知之，自有天授，然亦有学得处。
读万卷书，行万里路，胸中脱去尘浊，自然丘壑内营，立成鄄鄂。
2、杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》中有诗句：“读书破万卷，下笔如有神。
”3意思读万卷书：是指要努力读书，让自己的才识过人。
行万里路：是指让自己的所学，能在生活中体现,同时增长见识，也就是理论结合实际，学以致用。
读万卷书行万里路这里的万卷是指：皇帝的试卷，解释：读书为了进京赶考，金榜题名。
行万里路:走入仕途,为皇帝办事,如果说:读万卷书为了金榜题名,那么:行万里路,就是:大展宏图,学为所用,所以:读万卷书行万里路成为学子信条!4作者简介刘彝〔公元1017年--1086年〕字执中，福州人。
生于宋真宗天禧元年，卒于哲宗元佑元年，年七十岁。
幼从胡瑗学。
登庆历进士第，调高邮簿，移朐山令。
读书万卷下一句是什么
读书万卷下一句是什么
读万卷书的下一句是行万里路。
“读万卷书，不如行万里路”据说是杂文家刘齐提出来的。
而明代董其昌《画旨》中记载的是：画家六法，一气韵生动。
气韵不可学，此生而知之，自有天授，然亦有学得处。
读万卷书，行万里路，胸中脱去尘浊，自然丘壑内营，立成鄄鄂。
董其昌的本意是指：读万卷书就是为了进京赶考，金榜题名，行万里路也是为了走入仕途，能够为皇上办事，求取功名，并且发挥自己的人生意义。
要想真正学到东西，既要多读书，同时还要多实践。
陆游有云“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”是指要真正把握事物的底蕴，就要“躬行”，就要亲自去实践，眼见为实。
陆游在诗中强调了实践中学习的重要性，凸显了其不凡的真知灼见。
“读万卷书，不如行万里路”的说法却是有失偏颇的。
读万卷书与行万里路并非是对立的，二者相辅相成，相得益彰。
既不可偏废，也不能相互替代！。
怎么理解读万卷书行万里路这句话结构化
怎么理解读万卷书行万里路这句话结构化读万卷书，行万里路，这句话是指要通过不断地学习和实践，来丰富自己的知识和经验，以便更好地适应社会和生活的需求。
下面是对这句话的结构化解读：
主语：人（即我们自己）
谓语：需要读书和行路
宾语：万卷书和万里路
1. 读万卷书：
万卷书指的是广泛的阅读，涵盖各种领域的书籍。
通过阅读，我们可以了解更多的知识和信息，扩大自己的视野，提高自己的认知能力和思维能力。
2. 行万里路：
行万里路是指要进行实践和探索，去接触不同的人和事物，了解不同的文化和生活方式。
通过实践，我们可以更深入地了解自己和他人，发现自己的不足之处，从而不断地提高自己。
3. 读书和行路的关系：
读书和行路是相辅相成的，互为补充。
读书可以为行路提供理论支持和指导，而行路则可以为读书提供实践基础和应用场景。
只有将读书和行路结合起来，才能够真正地提高自己的素质和能力，实现自身价值的最大化。
综上所述，读万卷书行万里路这句话结构简单明了，但其内涵却十分丰富深刻。
只有不断地学习和实践，才能走向更加成功和充实的
人生。
读万卷书下一句是什么
读万卷书下一句是什么
读万卷书的下一句是：行万里路。
这两句话出自《上枢密韩太尉书》，
其实苏辙对这两句都进行过有力的论证，可见这两句的确是读书之法：孟子曰：“我善养吾浩然之气。
”
1 读万卷书下面是哪句话读万卷书，行万里路。
其实苏辙对这两句都进行过有力的论证，可见这两句的确是读书之法：孟子曰：“我善养吾浩然之气。
”今观其文章，宽厚宏博，充乎天地之间，称其气之小大。
太史公行天下，周览四海名山大川，与燕、赵间豪俊交游，故其文疏荡，颇有奇气。
（出自《上枢密韩太尉书》）
1 读万卷书,行万里路读万卷书，行万里路。
古代万卷是指皇帝的试卷。
读书为了进京赶考，金榜题名。
现比喻要努力读书，让自己的才识过人并让自己的所学，能在生活中体现，同时增长见识，理论结合实际，学以致用。
语出明·董其昌《画旨》“画家六法，一曰‘气韵生动’。
‘气韵’不可学，
此生而知之，自然天授。
然亦有学得处，读万卷书，行万里路，胸中脱去尘浊，自然丘壑内营。
成立郛郭，随手写去，皆为山水传神。
”杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》中有诗句：“读书破万卷，下笔如有神。
”
行万里路跟读书是互补的，读书是静态的，行路是动态的，书中知识有限，只有行路眼观耳识才能补其不足。
读万卷书”之后，只有“行万里路”，走出去亲自看一看，体验一下书中描述的情景，才会发现书中所说的不及体验的千分之一，同时也理解了作者对这种情景的感受并同自己的感受加以比较，从而放大知识层面，只有这时读书。
读万卷书不如行万里路,行万里路的意思
读万卷书不如行万里路,行万里路的意思
"读万卷书不如行万里路"是一句古老的谚语，表达了知识和经验的重要性。
这句话的意思是，通过阅读大量的书籍，可以获得很多知识和信息，但是只有在实践中才能真正掌握和应用这些知识。
这句谚语所强调的实践，并不是简单的实践，而是在实践中深入学习和挖掘知识，从而真正理解和掌握它们。
只有通过实践，我们才能对事物有更深入的了解，才能纠正自己的错误和理解，从而达到更高的境界。
因此，这句谚语教导我们，只有在实践中不断学习和探索，才能真正掌握知识和经验，从而达到更高的境界。