孔子说：“兴于诗,立于礼,成于乐阅读答案
高中历史统编版(2019)选择性必修3文化交流与传播第一至三单元综合训练
第一至三单元综合训练一、选择题1．《论语》记载，孔子的雅言仅用于《诗》书》和《执礼》，孔子提出“兴于诗，立于礼，成于乐”的主张。
他“以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”。
由此可知，孔子的思想及实践（）A．适应了社会现实的需要B．体现了一定的文化自信与文化自觉C．注重借鉴外来思想成果D．兼具学术研究和政治统治双重功能2．韩愈在《原道》中说:“夫所谓先王之教者,何也?博爱之谓仁；行而宜之之谓义；由是而之焉之谓道。
”由此可知，韩愈对“道”的解释意在（）A．复兴儒学B．推动佛教本土化C．传播道教D．阐明天理的内涵3．近代中国在文化反思上，经历了“文化自卑”向“文化自强”的转变，从认为“技不如人”，主张“师夷长技以制夷”，搞“洋务运动”，到认为“制不如人”，搞“戊戌变法”，再到认为“文化不如人”，开启“新文化运动”，“古今”“中西”之争异常激烈，中国传统文化的发展也由此进入了一个衰落、蜕变与新生并存的历史阶段。
这反映了中华文化具有( )A．本土性B．包容性C．连续性D．多样性4．中国文化源远流长，孕育了中华民族独特的民族精神。
北宋张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，南宋文天祥的“留取丹心照汗青”表现出了强烈的社会责任感和民族气节。
对这种民族精神产生影响的思想是（）A．黄老之学B．董仲舒新儒学C．佛道思想D．理学思想5．“目极千里兮，伤心悲”“渐老念乡国，先归独羡君”“胸中有誓深于海，肯使神州竞陆沉”“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳”“臣子恨，何时灭！驾长车，踏破贺兰山缺”。
这些诗句体现了中国传统文化具有（）A．天人合一的精神B．爱国忧民的情怀C．自强不息的态度D．革鼎创新的思想6．明清射柳运动传承于辽金元，但在其文化内涵及表现形式上又与之不同，据史料记载，万历朝“今京师端午节尚有戏柳之戏……令词臣进诗词对联，颁赐优渥”；“观击球射柳，听文武群臣、四夷朝使及在京耆老聚观”。
【老牟说论语】8.8子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”
【老牟说论语】8.8子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。
”【原文】子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。
”【译文】孔子说：“修身明志，让人生充满激情，当以诗成之；如何立身处世，如何与社会和他人相处时知所进退之道，当以礼成之；养成高尚情操与艺术品质，当以乐成之。
”【解析】本章是孔子老师讲立身成德之法。
“兴于诗”的兴当开始讲，就是最初下手处要先学诗。
为什么学诗？学《诗》是为了要立志，“在心为志，发言为诗。
”诗以言志，《诗经》里头其实是表达内心中的志向。
所以修身明志，让人生充满激情，当以诗成之。
学诗的好处很多，《论语·阳货》篇中子曰：小子！何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君。
多识于鸟兽草木之名。
孔子说：弟子们！怎么不学诗呢？诗可以用来激发情感，可以了解社会风气民俗，可以结交更多朋友，可以用来讽刺不公和抒发情绪。
近一点儿说，可以用来侍奉父母，远一点儿说，可以用来侍奉国君。
且能更多地了解飞禽走兽、花草树木等自然界的事物。
诗中大量记载了古人对心性的体悟，以及古圣先贤的盛德伟业，故学诗可以明人生目标和实践之归宿，可充满激情地生活，所以孔子曰“诗言志”“兴于诗”。
什么叫“立于礼”？诗和礼要同时学，人虽然学诗立志了，但如何立身处世，如何与他人相处，其进退应对之道要以礼来完成。
《中庸》中说，“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”。
人的情感没有发出来时就是中，是适度的，感情发出来皆中节，中节就是要用礼做为度数，都合礼节，称作和。
这就是中和之道，也是为人处世之道。
诗一般都是任情而发，没有感情很难写诗，所以“诗发乎情，而止乎礼”。
所以礼和诗要同时学，这才能够达到中和。
历史上有名的诗人都很有才，也很自信，但是自信过头没有礼的节制就是狂傲了，也就是所谓的“文人无行”，唐朝有不少诗人都很狂傲，杜审言就是其中的一位。
初唐时期杜审言和苏味道齐名。
对此，杜审言觉得很不平。
可不平又怎样呢？人家苏味道已是宰相了，他还是个白丁。
1《论语》十二章 练习(含答案)统编版高中语文选择性必修上册
1《论语》十二章练习（含答案）统编版高中语文选择性必修上册5.1《论语》十二章练习一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成小题。
克己复礼之新说《论语》中“克己复礼"一句，历来的注释相当统一，即把“克己”解释为“克制自己"，然后形成了一种修养方法。
这种注释本来是错误的，但是，因为统一，大家就都犯了错误，只有钱穆先生走到了真理边缘，抬手拉门，没摸到把手，于是自嘲地笑了笑说，“我不想碰壁”，转身走开了。
即将登台《百家讲坛》的傅佩荣先生说到这个问题，以“克"为“能”，“克己复礼"就是能够自己做主去实现自己的规范。
傅先生的这种说法其实也值得商榷。
钱穆说：“克犹胜也。
有约束义，有抑制义。
克己，约束己身也。
或曰：克己去私。
下文为仁由己，同一己字，皆指身，不得谓上一己字特指私欲。
或又说：克己犹言任己，谓由己身肩任。
然下文‘四勿’，明言约束，非肩任义。
盖人道相处必以仁，古训，仁者相人偶。
若立心行事，专以己身为主，不顾及相偶之对方，此乃一切不仁之本源，故仁道必以能约束己身为先也。
”克制（约束己身）以外，钱穆又提到“克己"的另一种说法：“克”取“任"义，克己犹曰“任己”，“任己"就是“由己身肩任”。
把其中的意义取出来，很明显，就是“从我做起"。
这就是所谓钱穆先生走到了真理的边缘。
但他以下文“四勿”明言约束，“任己"与“四勿”不相对应，遂又否定了这种解释．，这是他与真理擦肩而过。
“四勿"是颜回“请问其目”之后，孔子做出的答复。
目，一般解作条目，目还有一解，为要。
“请问其目"，钱穆先生解作“请问详细的条目”，这是钱穆把“四勿"理解成“克己”的具体化，上下读来已经不通顺了。
其实，结合“四勿"“不要如何如何”的语气，“请问其目"就应该是“请问需要注意哪些问题”。
这一则《论语》又说：“为仁由己，而由人乎哉。
材料一：孔子认为教育是“兴于诗”“立于礼”“成于乐”,其中就包含着对美育的重视
材料一：孔子认为教育是“兴于诗”“立于礼”“成于乐”，其中就包含着对美育的重视（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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一起学《论语》8.8泰伯篇——兴于诗,立于礼,成于乐
一起学《论语》8.8泰伯篇——兴于诗，立于礼，成于乐一起学《论语》8.8泰伯篇——兴于诗，立于礼，成于乐【原文】子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。
”【白话】孔子说：“兴起于诗，立身于礼，成德于乐。
”【释词】兴：起。
包咸：“言修身当先学《诗》。
”江熙：“览古人之志，可起发其志也。
”刘宗周：“兴也者，始而亨者也。
”《集说》：“诗本人情，有美有刺。
其为言既易知，而吟咏之间，抑扬反复，其感人又易入，故学者之初所以兴起其好善恶恶之心而不能自已者，必于此而得之。
”诗：指《诗经》。
李塨（gōng）：“《诗》有六义，本于性情，陈述德义，以美治而刺乱，其用皆切于己。
”《毛诗序》：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。
先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
”《论语集注述要》：“其学诗而有所兴，乃诗之教孝者可以兴于孝，教贞者可以兴于贞，兴于善则恶不期远而自远。
兴之为义，因感发力之大，沁入于不自知，奋起于不自已之谓。
是惟诗歌为最宜。
”立：立身。
包咸：“礼者，所以立身。
”朱子：“礼以恭敬辞逊为本，而有节文度数之详，可以固人肌肤之会、筋骸之束。
故学者之中，所以能卓然自立，而不为事物之所摇夺者，必于此而得之。
”《集笺》：“季氏篇‘不学礼，无以立’，尧曰篇‘不知礼，无以立’，则立必于礼也。
”礼：恭敬辞让，礼之实也；动容周旋，礼之文也；冠婚丧纪、射乡相见，礼之事也。
事有宜适，物有节文，学之而德性以定。
身世有准，可执可行，无所摇夺，礼之所以主于立也。
（李塨）成：成德成性。
陈祥道：“惟其礼乐皆得，谓之有德，然后为修之至矣。
”乐：乐有五声十二律，更唱迭和，以为歌舞八音之节，可以养人之性情，而荡涤其邪秽，消融其渣滓（朱子）。
《正义》：“乐以治性，故能成性。
成性亦修身也。
”钱穆：“乐者，更唱迭和以为歌舞，学其俯仰疾徐周旋进退起迄之节，可以劳其筋骨使不至怠惰废弛，束其血脉使不至猛厉偾起。
”朱子：“故学者之终，所以至于义精仁熟，而自和顺于道德者，必于此而得之，是学之成也。
高中语文孟子6人与文化兴于诗立于礼成于乐精炼含解析苏教版选修论语
兴于诗立于礼成于乐[基础巩固层]1．下列各项中，不含通假字的一项是( )A．亦可以弗畔矣夫B．一言以蔽之C．云销雨霁，彩彻区明D．女之耽兮，不可说也[解析] A项，“畔”同“叛”。
C项，“销”同“消”。
D项，“说”同“脱”。
[答案] B2．下列加点的词解释有误的一项是( )A．约．之以礼，亦可以弗畔矣夫约：约束B．一言以蔽．之蔽：概括C．与其易．也易：改变D．其犹正墙面．而立也与面：面对着[解析] 易：同“益”，太过，过分。
[答案] C3．下列各组句子中加点的词语意义和用法相同的一项是( )A．①谨而．信②人而．无信，不知其可也B．①君子博学于．文②受制于．人C．①钟鼓云乎．哉②礼后乎．D．①以．友天下之善士为未足②约之以．礼[解析] A项，①连词，表并列；②连词，表假设。
B项，①介词，对；②介词，被。
C 项，①②均为句末语气词，吗。
D项，①动词，认为；②介词，用。
[答案] C4．下列选项中没有词类活用现象的一项是( )A．谨而信B．其犹正墙面而立也与C．则以学文D．泛爱众，而亲仁[解析] A项，信：名词活用作动词，讲信用；B项，面：名词用作动词，面对着；D 项，仁：形容词作名词，仁善的人。
[答案] C5．下列选项中不属于特殊句式的一项是( )A．一言以蔽之B．何谓也C．约之以礼，亦可以弗畔矣夫D．小子何莫学夫诗[解析] A项，宾语前置句；B项，宾语前置句；C项，状语后置句；D项，一般疑问句。
[答案] D6．名句填空。
(1)礼，____________，宁俭；丧，__________，宁戚。
(2)子在齐闻《韶》，____________。
(3)质胜文则野，________。
________，然后君子。
(4)子曰：“弟子，入则孝，________，________，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
”[答案] (1)与其奢也与其易也(2)三月不知肉味(3)文胜质则史文质彬彬(4)出则悌谨而信[阅读提升层]阅读下面《论语》中的选段，完成7～9题。
九江市统编高考语文论述类文本阅读练习题(含答案)
九江市统编高考语文论述类文本阅读练习题(含答案)一、论述类文本阅读1．阅读下面的文字,完成下面小题。
中国诗歌一个最大的特色就是重视“兴”的作用。
所谓“兴”的作用,在中国诗歌传统上可分两个方面来看。
从作者方面而言就是“见物起兴”。
《诗经》上说:“关关雎鸠,在河之洲。
窈窕淑女,君子好速。
雎鸠鸟“关关”的叫声,引发君子求得配偶的情意,就是“兴”的作用。
但宇宙间不只草木鸟兽等种种物象能引发我们的感动,人世间种种事象也能引起我们的感动。
《诗经》“靡室靡家,猃狁之故。
不遑启居,猃狁之故”,是写对时代动荡不安的感慨,这也是引起人感动的一种重要的因素。
“兴”的作用,不但作者有之,读者亦有之。
只要你在读李白、杜甫的诗歌时也能产生与他们同样的感动,那么你也就有了与李白、杜甫同样的诗心。
不过,诗在使人感动方面有很多不同的层次。
第一层次是一对一的感动,就是闻一知一,不产生更多的联想。
陆放翁和他的妻子分离之后又在沈园相遇,他写了一首《钗头凤》,千百年之后,我们仍然为陆放翁的悲剧和他的感情所感动,这就是一对一的感动。
可孔子说“诗可以兴”的感动则不仅是一对一的感动,更是一生二、二生三、三生无穷的感动。
有次,子贡问孔子:“贫而无谄,富而无骄,何如?”孔子回答:“未若贫而乐,富而好礼者也。
”于是子贡就说:“《诗》云:‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与?”《诗经》里所说的是璞玉的切磋琢磨,与做人本不相干,可子贡却从中悟到做人的道理,这正是“诗可以兴”的感发。
由此可见,诗的作用不仅是使作者有一颗不死的心,而且也使读者有一颗不死的心;不仅有一对一的感动,而且有一生二、二生三、三生无穷的“兴”的感发。
同样,西方文学理论中也有类似“兴”的说法。
接受美学一个很重要的理论就是“读者反应论”,认为读者的兴发感动是十分重要的。
他们认为读者可分成不同的层次,第一个层次是普通的读者:读明月就是明月,读清风就是清风,只从表面去理解。
第二个层次是能深入一步的读者:他们能够从艺术的表达、文字的组织、形象的使用等各方面去欣赏作品。
1《论语》十二章同步练习(含答案)统编版高中语文选择性必修上册_2
1《论语》十二章同步练习（含答案）统编版高中语文选择性必修上册5.1《论语》十二章同步练习一、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：仁是孔子所宣扬的最高道德原则。
《吕氏春秋·不二》云：“孔子贵仁。
"这是符合事实的。
但在春秋时代，孔子以前，仁已经是一个公认的道德准则了。
《左传·僖公三十年》记载，晋大夫臼季云：“臣闻之，出门如宾，承事如祭，仁之则也。
”又《左传·定公四年》记载，楚郧辛曰：“《诗》曰：‘柔亦不茹，刚亦不吐，不侮矜寡，不畏强御。
’唯仁者能之。
"又《左传·昭公十二年》记载孔子对于楚灵王的评论说：“仲尼曰：‘古也有志：克己复礼，仁也。
’信善哉！”孔子以“克己复礼"为仁，乃是引述“古志”之言。
过去多数学者认为，孔子并没有给出仁的完整界说。
我不同意此种观点，我认为孔子确实曾经给出关于仁的明确界说。
《论语》记载：“子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？’子曰：‘何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
’"（《雍也》）这里，孔子区别了圣与仁的不同层次。
子贡误以圣为仁，混淆了圣与仁的不同层次。
孔子区别圣与仁，因而必须讲明仁的完整含义，必须如此才能揭示圣与仁的不同意指。
而且这里“夫仁者”三字也正是确立界说的格式。
所以我认为，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人"乃是孔子所讲关于仁的界说。
（节选自张岱年《仁和仁义》，有删改）材料二：孔子“贵仁”，同时也宣扬“义"。
据《论语》所记，孔子尝说：“君子义以为上。
”（《阳货》）“君子义以为质，礼以行之。
"（《卫灵公》）“见义不为，无勇也。
”（《为政》）“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
"（《雍也》）“见得思义。
”（《季氏》）孔子所谓义即道德原则之义。
仁是最高的道德原则，义则泛指道德的原则。
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孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐阅读答
案
孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐。
”这三句话简括地说出孔子的文化理想、社会政策和教育程序。
中国古代的社会文化与教育是拿诗书礼乐做根基，教育的主要工具、门径和方法是艺术文学。
艺术的作用是能以感情动人，潜移默化培养社会民众的性格品德于不知不觉之中，深刻而普遍。
尤以诗和乐能直接打动人心，陶冶人的性灵人格。
而“礼”却在群体生活的和谐与节律中，养成文质彬彬的动作、整齐的步调、集中的意志。
中国人由天地的动静、四时的节律、昼夜的来复、生长老死的绵延，感到宇宙是生生而具条理的。
这“生生而条理”就是天地运行的大道。
这种最高度的把握生命和最深度的体验生命的精神境界，具体地贯注到社会实际生活里，使生活端庄流丽，成就了诗书礼乐的文化。
礼和乐是中国社会的两大柱石。
“礼”构成社会生活里的秩序条理。
“乐”涵润着群体内心的和谐与团结力。
然而礼乐的最后根据，在于形而上的天地境界。
《礼记》上说：“礼者，天地之序也；乐者，天地之和也。
”
人生里面的礼乐负荷着形而上的光辉，使现实的人生启示着深一层的意义和美。
礼乐使生活上最实用的、最物质的衣食住行及日用品，升华进端庄流丽的艺术领域。
三代①的
各种玉器，是从石器时代的石斧石磬等，升华到圭璧等等的礼器乐器。
三代的铜器，也是从铜器时代的烹调器及饮器等，升华到国家的至宝。
而它艺术上的形体之美、式样之美、花纹之美、色泽之美、铭文之美，集合了画家书家雕塑家的设计与模型，由冶铸家的技巧，而终于在圆满的器形上，表出民族的宇宙意识（天地境界）、生命情调，以至政治的权威、社会的亲和力。
在中国文化里，从最低层的物质器皿，穿过礼乐生活，直达天地境界，是一片混然无间、灵肉不二的大和谐、大节奏。
因为中国人由农业进于文化，对于大自然是“不隔”的，是父子亲和的关系，没有奴役自然的态度。
中国人对他的用具，不只是用来控制自然，以图生存，他更希望能在每件用品里面，表出对自然的敬爱，把大自然里启示着的和谐、秩序，它内部的音乐、诗，表现在具体而微的器皿中。
一个鼎要能表象天地人。
中国人的个人人格、社会组织以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作为形而上的宇宙秩序与宇宙生命的表征。
这是中国人的文化意识，也是中国艺术境界的最后根据。
孔子是替中国社会奠定了“礼”的生活的。
然而，孔子更进一步求“礼之本”。
礼之本在仁，在于音乐的精神。
理想的人格，应该是一个“音乐的灵魂”。
社会生活的真精神在于亲爱精诚的团结，最能发扬和激励团结精神的是音乐！音乐使我步调整齐，意志集中，团结的行动有力而美。
中国人感到宇宙全体是大生命的流行，其
本就是节奏与和谐。
人类社会生活里的礼和乐，是反射着天地的节奏与和谐。
但西洋文艺自希腊以来所富有的“悲剧精神”，在中国艺术里，却得不到充分的发挥，且往往被拒绝和闪躲。
人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出的深度，往往被浓挚的和谐愿望所淹没。
固然，中国人心灵里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心灵的冒险，不怕悲剧，以窥探宇宙人生的危岩雪岭，发而为莎士比亚的悲剧、贝多芬的乐曲，这却是西洋人生波澜壮阔的造诣！
（摘编自宗白华《艺术与中国社会》）
[注] ①三代：指夏、商、周三个朝代的合称。
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）（3分）
A．诗书礼乐是中国古代社会文化与教育的根基，教育的主要工具、门径和方法是艺术文学，艺术对社会民众的影响深刻而普遍。
B．中国人感受到宇宙是生生不息而具备条理的运行大道，这种精神境界贯注到社会实际生活里，诗书礼乐的文化就得以成就。
C．诗书礼乐文化能够培养社会民众的性格品德，对中国社会生活具有重要意义。
“礼”造就群体生活的秩序，诗与乐则陶冶性灵。
D．石斧石磐升华到圭璧等礼器乐器，烹调器及饮器升华为国家至宝，从最底层的物质器皿直接进入艺术领域。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）（3分）
A．礼乐在社会生活中担负具体功能，调节社会关系，只有在个人的生活中才展现形而上的启示意义，使个体人生更为深刻。
B．礼乐的最后根据在于形而上的天地境界，二者是中国社会的两大柱石，相辅相成，对社会有着深远的影响。
C．中国人对自然的态度是亲和、“不隔”的，对用具器皿的制作不单是为了满足生存所需，还希望以此表现对自然的敬爱。
D．一个鼎要能表象天地人，这反映了中国人的一种文化意识：在制作器皿时希望以富有美感的形式表现宇宙秩序与宇宙生命。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）（3分）
A．天地的节奏与和谐在中国社会的礼乐中得到反映与体现，物质器皿、礼乐生活与天地境界并非彼此孤立，而是融通和谐。
B．礼乐文化是中国古代文化的重要组成部分，礼之本在于音乐的精神，因此，乐是人类一切艺术的最高境界和最终追求。
C．人类社会的礼和乐反射着天地的节奏与和谐，凝聚了社会亲爱精诚的团结精神，使中国人追求和谐的文化理念得以体现。
D．与直面人生中的冲突与悲剧、展现波澜壮阔的人生气象的西洋艺术相比，中国艺术则呈现出端庄流丽、雍穆和平的特点。
1 D 解析：“从最底层的物质器皿直接进入艺术领域”表述有误。
2 A 解析：“只有在个人的生活中才展现形而上的启示意义”理解有误。
3 B 解析：“乐是人类一切艺术的最高境界和最终追求”分析有误。