列子·力命(8)全文
《列子臆说》（中）第26讲力命篇
《列⼦臆说》（中）第26讲⼒命篇《列⼦臆说》（中）第26讲⼒命篇⼒量与命运《⼒命》，这个“⼒”字很妙了，这篇讲⼈⽣的境界两件事，⼀件是我们普通讲命运，另⼀件就是⼒，代表了权⼒、势⼒。
讲到这⾥，我们附带讲⼀个有趣的问题，譬如佛教界都晓得念“阿弥陀佛”，所谓西⽅三圣，中间是阿弥陀佛，左右两边，⼀边是观世⾳菩萨，是阿弥陀佛的继承⼈，因为西⽅极乐世界只有⼀个名号阿弥陀佛，继承的也叫阿弥陀佛；另⼀边叫⼤势⾄菩萨，这尊菩萨，解释他名号的经典不多。
可是到了清末，有⼀部名⼩说《⽼残游记》，写得很妙。
这部⼩说就引⽤了⼤势⾄菩萨，不过不⽤这个名称，改了⼀个名称，叫势⼒尊者。
⼤势代表什么？代表⼀个世界、国家、民族的趋势，我们过去叫做潮流，时代的潮流，那个⼒量来的时候，谁也挡不住。
这本⼩说的作者刘鹗，是清末有名的⽂学家，也是有志之⼠。
那时正爆发义和团，⼋国联军还没有来，南⽅也在闹⾰命，所以他说了很多的预⾔，还有道家的思想，说北拳南⾰，讲中国的命运。
他说上帝最有办法，可是上帝碰到这⼀位势⼒尊者，就吃瘪了，没有办法了。
这个⼤势⾄⼀到，谁都挽回不了这个命运，这是讲命运的⼀个道理。
所以西⽅极乐世界旁边要加⼀个⼤势⾄菩萨，这个⼤势⼀到，⽆常⼀来，谁都抗拒不了，天王⽼⼦也没有办法，上帝也没有办法，谁都没有办法，因为这位菩萨的威权最⼤。
这是代表哲学上⼀个很好的观念。
关于⼈是否相信命运，也是个⼤问题。
我们晓得很多⼈⼀提到命运，就认为是迷信；可是那些说命运是迷信的⼈，最为迷信。
你告诉他，像你这样头脑那么清楚，那命运对你真没有办法。
“嗯！差不多!”他已经中毒了。
所以世界上最迷信的⼈是什么⼈啊？知识分⼦。
越是讲这样迷信、那样迷信的⼈，他就是⼀个⾮常迷信的⼈，你们仔细观察那个⼼理就知道。
关于这个命运的问题，究竟有没有命运？这是哲学上⾮常严重的⼀个问题。
我们看《列⼦》中的这⼀篇《⼒命》，这两个字⽤得⾮常好，尤其这个“⼒”字，这就看到中国⽂化是跟印度佛学⽂化相吻合的东⽅⽂化了。
《列子》力命篇（原文及译文）
《列子》力命篇（原文及译文）力命力谓命曰：“若之功奚若我哉？”命曰：“汝奚功于物，而物欲比朕？”力曰：“寿夭、穷达、贵贱、贫富，我力之所能也。
”命曰：“彭祖之智不出尧舜之上，而寿八百；颜渊之才不出众人之下，而寿四八。
仲尼之德。
不出诸侯之下，而困于陈，蔡；殷纣之行，不出三仁之上，而居君位。
季札无爵于吴，田恒专有齐国。
夷齐饿于首阳，季氏富于展禽。
若是汝力之所能，柰何寿彼而夭此，穷圣而达逆，贱贤而贵愚，贫善而富恶邪？”力曰：“若如若言，我固无功于物，而物若此邪，此则若之所制邪？”命曰：“既谓之命，柰何有制之者邪？朕直而推之，曲而任之。
自寿自夭，自穷自达，自贵自贱，自富自贫，朕岂能识之哉？朕岂能识之哉？”北宫子谓西门子曰：“朕与子并世也，而人子达；并族也，而人子敬；并貌也，而人子爱；并言也，而人子庸；并行也，而人子诚；并仕也，而人子贵；并农也，而人子富；并商也，而人子利。
朕衣则裋褐，食则粢粝，居则蓬室，出则徒行。
子衣则文锦，食则粱肉，居则连欐，出则结驷。
在家熙然有弃朕之心，在朝谔然有敖朕之色。
请谒不相及，遨游不同行，固有年矣。
子自以德过朕邪？”西门了曰：“予无以知其实。
汝造事而穷，予造事而达，此厚薄之验欤？而皆谓与予并，汝之颜厚矣。
”北宫子无以应，自失而归。
中途遇东郭先生。
先生曰：“汝奚往而反，偊偊而步，有深愧之色邪？”北宫子言其状。
东郭先生曰：“吾将舍汝之愧，与汝更之西门氏而问之。
”曰：“汝奚辱北宫子之深乎？固且言之。
”西门子曰：“北宫子言世族、年貌、言行与予并，而贱贵、贫富与予异。
予语之曰：'予无以知其实。
汝造事而穷，予造事而达，此将厚薄之验欤？而皆谓与予并，汝之颜厚矣。
’”东郭先生曰：“汝之言厚薄不过言才德之差，吾之言厚薄异于是矣。
夫北宫子厚于德，薄于命；汝厚于命，薄于德。
汝之达，非智得也；北宫子之穷，非愚失也。
皆天也，非人也。
而汝以命厚自矜，北公子以德厚自愧，皆不识夫固然之理矣。
”西门子曰：“先生止矣！予不敢复言。
《列子之力命》完整版原文全文及白话文翻译
《力命》原文力谓命曰：“若之功奚若我哉？”命曰：“汝奚功于物而欲比朕？”力曰：“寿夭、穷达、贵贱、贫富，我力之所能也。
”命曰：“彭祖之智不出尧、舜之上，而寿八百；颜渊之才不出众人之下，而寿十八。
仲尼之德不出诸侯之下，而困于陈、蔡；殷纣之行不出三仁之上，而居君位。
季札无爵于吴，田恒专有齐国。
夷、齐饿于首阳，季氏富于展禽。
若是汝力之所能，奈何寿彼而夭此，穷圣而达逆，贱贤而贵愚，贫善而富恶邪？”力曰：“若如若言，我固无功于物，而物若此邪，此则若之所制邪？”命曰：“既谓之命，奈何有制之者邪？朕直而推之，曲而任之。
自寿自夭，自穷自达，自贵自贱，自富自贫，朕岂能识之哉？朕岂能识之哉？”北宫子谓西门子曰：“朕与子并世也，而人子达；并族也，而人子敬；并貌也，而人子爱；并言也，而人子庸；并行也，而人子诚；并仕也，而人子贵；并农也，而人子富；并商也，而人子利。
朕衣则裋褐，食则粢粝，居则蓬室，出则徒行。
子衣则文锦，食则粱肉，居则连欐，出则结驷。
在家熙然有弃朕之心，在朝谔然有敖朕之色。
请谒不及相，遨游不同行，固有年矣。
子自以德过朕邪？”西门子曰：“予无以知其实。
汝造事而穷，予造事而达，此厚薄之验欤？而皆谓与予并，汝之颜厚矣。
”北宫子无以应，自失而归。
中途遇东郭先生。
先生曰：“汝奚往而反，偊偊而步，有深愧之色邪？”北宫子言其状。
东郭先生曰：“吾将舍汝之愧，与汝更之西门氏而问之。
”曰：“汝奚辱北宫子之深乎？固且言之。
”西门子曰：“北宫子言世族、年貌、言行与予并，而贱贵、贫富与予异。
予语之曰：‘予无以知其实。
汝造事而穷，予造事而达，此将厚薄之验欤？而皆谓与予并，汝之颜厚矣。
’”东郭先生曰：“汝之言厚薄不过言才德之差，吾之言厚薄异于是矣。
夫北宫子厚于德，薄于命；汝厚于命，薄于德。
汝之达，非智得也；北宫子之穷，非愚失也。
皆天也，非人也。
而汝以命厚自矜，北宫子以德厚自愧，皆不识夫固然之理矣。
”西门子曰：“先生止矣！予不敢复言。
”北宫子既归，衣其裋褐，有狐貉之温；进其茙菽，有稻粱之味；庇其蓬室，若广厦之荫；乘其筚辂，若文轩之饰。
列子力命原文及译文,值得收藏
列子力命原文及译文，值得收藏《列子·力命》出自《列子》，《列子》一书相传是战国是列御寇所著。
《汉书艺文志》著录《列子》早已散佚。
全书共8篇，134则，内容多为民间传说、寓言和神话故事。
本篇围绕天命与人力的矛盾关系，展开一系列论证。
为杨墨相非之作。
《列子·力命》原文如下：力谓命曰：“若之功奚若我哉？”命曰：“汝奚功于物而欲比朕？”力曰：“寿夭、穷达、贵贱、贫富，我力之所能也。
”命曰：“彭祖之智不出尧、舜之上，而寿八百；颜渊之才不出众人之下，而寿四八。
仲尼之德不出诸侯之下，而困于陈、蔡；殷纣之行不出三仁之上，而居君位。
季札无爵于吴，田恒专有齐国。
夷、齐饿于首阳，季氏富于展禽。
若是汝力之所能，奈何寿彼而夭此，穷圣而达逆，贱贤而贵愚，贫善而富恶邪？”力曰：“若如若言，我固无功于物，而物若此邪，此则若之所制邪？”命曰：“既谓之命，奈何有制之者邪？朕直而推之，曲而任之。
自寿自夭，自穷自达，自贵自贱，自富自贫，朕岂能识之哉？朕岂能识之哉？”北宫子谓西门子曰：“朕与子并世也，而人子达；并族也，而人子敬；并貌也，而人子爱；并言也，而人子庸；并行也，而人子诚；并仕也，而人子贵；并农也，而人子富；并商也，而人子利。
朕衣则裋褐，食则粢粝，居则蓬室，出则徒行。
子衣则文锦，食则粱肉，居则连欐，出则结驷。
在家熙然有弃朕之心，在朝谔然有敖朕之色。
请谒不及相，遨游不同行，固有年矣。
子自以德过朕邪？”西门子曰：“予无以知其实。
汝造事而穷，予造事而达，此厚薄之验欤？而皆谓与予并，汝之颜厚矣。
”北宫子无以应，自失而归。
中途遇东郭先生。
先生曰：“汝奚往而反，偊偊而步，有深愧之色邪？”北宫子言其状。
东郭先生曰：“吾将舍汝之愧，与汝更之西门氏而问之。
”曰：“汝奚辱北宫子之深乎？固且言之。
”西门子曰：“北宫子言世族、年貌、言行与予并，而贱贵、贫富与予异。
予语之曰：‘予无以知其实。
汝造事而穷，予造事而达，此将厚薄之验欤？而皆谓与予并，汝之颜厚矣。
列子力命
列子力命【原文】力谓命曰：“若之功奚若我哉？”命曰：“汝奚功于物而欲比朕？”力曰：“寿夭、穷达、贵贱、贫富，我力之所能也。
”命曰：“彭祖之智不出尧舜之上，而寿八百；颜渊之才不出众人之下，而寿四八①。
仲尼之德不出诸侯之下，而困于陈蔡②；殷纣之行不出三仁之上③，而居君位。
季札无爵于吴④，田恒专有齐国⑤。
夷齐饿于首阳⑥，季氏富于展禽⑦。
若是汝力之所能，奈何寿彼而夭此，穷圣而达逆，贱贤而贵愚，贫善而富恶邪？”力曰：“若如若言，我固无功于物，而物若此邪，此则若之所制邪？”命曰：“既谓之命，奈何有制之者邪？朕直而推之，曲而任之。
自寿自夭，自穷自达，自贵自贱，自富自贫，朕岂能识之哉？朕岂能识之哉？”【注释】①四八——北宋本、世德堂本作“十八”。
颜渊为孔子弟子，年寿古传不一，但都说寿命较短。
②仲尼困于陈蔡——事见《史记·孔子世家》。
③三仁——三位仁人，指殷纣王时的大臣微子、箕子和比干。
微子名启，纣王的同母兄，《孟子·告子》则说是纣王的叔父。
箕子，纣王的叔父，因进谏不听，佯狂为奴。
比干，纣王的叔父，因进谏被纣王挖心而死。
《论语·微子篇》云：“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。
孔子曰：殷有三仁焉。
”④季札——春秋时吴王寿梦的少子，十分贤能，欲立为太子，不受，封于延陵，号延陵季子，深得各国贤者尊敬。
⑤田恒——即陈成子。
春秋时齐国的大臣。
陈釐公之子，名恒，一作常。
公元前481 年杀死齐简公，立齐平公，自任相国，尽杀公族中的强者，扩大封邑，专权于齐国。
《论语·宪问》：“陈成子弑简公。
孔子沐浴而朝，告于哀公曰：陈恒弑其君，请讨之。
”⑥夷齐饿于首阳——夷齐，伯夷和叔齐。
伯夷为商末孤竹国国君的长子，姓墨胎氏。
孤竹君初以次于叔齐为继承人。
孤竹君死后，叔齐让兄，兄伯夷不受，两人均离弃本国，武王灭商后又逃避到首阳山，誓不食周粟，终于饿死于首阳。
孔子说：伯夷、叔齐，“古之贤人也。
”⑦季氏富于展禽——季氏，即季孙氏，春秋、战国时鲁国掌握政权的贵族，鲁桓公少子的后裔。
《列子·力命》：死生自命、贫穷自时
《列子·力命》：死生自命、贫穷自时
佹佹成者，俏成也，初非成也。
佹佹败者，俏败者也，初非败也。
因偶然而成功的，好像是成功了，实际上并没有成功。
因偶然而失败的，好像是失败了，实际上并没有失败。
故迷生于俏，俏之际昧然。
所以迷惑发生在相似上，近似的时候最容易糊涂。
于俏而不昧然，则不骇外祸，不喜内福；随时动，随时止，智不能知也。
在近似的时候而不糊涂，就不惧怕外来的灾祸，不庆幸内在的幸福；随时而动，随时而止，不是你有智慧就能知道明白的。
信命者，于彼我无二心。
于彼我而有二心者，不若掩目塞耳，背阪面隍，亦不坠仆也。
相信命运的人，别人好也不羡慕，别人坏也不歧视。
羡慕别人，歧视别人的人，还不如掩蔽眼睛、塞住耳朵、背对着城壕面朝城墙，眼不见为净。
不看、不听、不愤愤不平，反而没有坠落的危险。
故曰：死生自命也，贫穷自时也。
怨夭折者，不知命者也；怨贫穷者，不知时者也。
所以说：是生是死不是我们的意志决定的，是自己的命，是贫穷还是富就看你有没有这个运气。
怨天怨地，怨自己命短的人，是不明白天命的人；怨命怨人，怨自己贫穷的人，是不懂时来运转的人。
当死不惧，在穷不戚，知命安时也。
面对死亡勇于担当不畏惧，处身穷困乐观向上不忧伤，这是懂得命运、安于时势的人。
钱钟书论《列子-力命》之“力与命”
钱钟书论《列子-力命》之“力与命”《管锥编-列子张湛注》札记第七则之一钱钟书论《列子-力命》之“力与命”文/周敏《管锥编-列子张湛注》第七则《列子-力命》，共论述了三个问题，此为第一个问题——“力与命”。
“力与命”是指“人力”和“命运”。
《列子-力命》篇将“人力”和“命运”人格化，让他们辩论：“力谓命曰：‘若之功奚若我哉？’命曰：‘汝奚功于物而欲比朕？’”——人力对命运说：“你的功劳怎能比得上我呢？”命运却反问道：“你对人有什么功劳，竟然想和我相比呢？”。
云云。
这实际上是辩论各人境况之不同究竟是“人力”的结果？还是“命运”的结果？此问题可简称为“力与命”问题。
钱钟书此则没有去辨析“力与命”从而回答“人力”和“命运”究竟哪个决定人生境况的问题，而是去回溯“人力”和“命运”这个话题的源头，以疏通文脉。
疏通文脉是钱钟书喜欢做的事，也是他做得无比出色的事。
【《列子》“力与命”话题来源于《庄子》】钱钟书告诉我们，《列子》的“力与命”话题来源于《庄子》。
钱钟书说：按此篇宗旨实即《庄子·达生》首二句：“达生之情者，不务生之所无以为，达命之情者，不务知之所无奈何”，郭象注：“分外物也，命表事也。
”——《列子-力命》篇的宗旨实际上就是《庄子·达生》开篇的二句话：“达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何”。
这两句话翻译成白话是：通晓生命真相的人，不会去努力追求对于生命没有什么好处的东西；通晓命运真相的人，不会去努力追求命运无可奈何的事情。
郭象注：对生命无益的东西，是人生分外的东西；生命无可奈何的事，也是生命之外的事。
（表，外也）《庄子》之《天运》、《秋水》、《缮性》、《鹖冠子》之《环流》、《备知》等皆言“时命”；《列子》以“力命”对举，殆承《墨子》。
——《庄子》诸篇皆以“时命”（时势和命运）对举。
《列子》用词是“力命”，与《庄子》用词“时命”有所不同。
用词不同意味着概念不同。
列子力命原文及译文
列子力命原文及译文列子力命原文及译文如下：原文：力谓命曰：若之功奚若我哉?命曰：汝奚功于物而欲比朕?力曰：寿夭，穷达，贵贱，贫富，我力之所能也。
命曰：彭祖之智不出尧、舜之上，而寿八百：颜渊之才不出众人之下，而寿四八。
仲尼之德不出诸侯之下，而困于陈、蔡：殷纣之行不出三仁之上，而居君位。
季札无爵于吴，田恒专有齐国。
夷、齐饿于首阳，季氏富于展禽。
若是汝力之所能，奈何寿彼而夭此，穷圣而达逆，贱贤而贵愚，贫善而富恶邪？誉余力曰：若如若言，我固无功于物，而物若此邪，此则若之所制邪？命曰：既谓之命，奈何有制之者邪？朕直而推之，曲而任之。
自寿自夭，自穷自达，自贵自贱，自富自贫，朕岂能识之哉？朕岂能识之哉？译文：有力量的东西和命运抱怨，他说：你的功能和我比较怎么样？命运说：你有什么力量能对事物产生作用，而要和我相比呢？力量说：寿命的长短、事业的成败、地位的尊卑、财富的贫富都是我力量的范围。
命运说：彭祖的智慧并不超出尧和大昌舜，他却享寿八百岁。
颜渊的才能并不突出，却活了四十八岁。
孔子道德高尚，却困于陈国和蔡国：殷纣王的行为虽比不上三仁者那样贤明，却做了君主。
季札在吴国并没有爵位，田恒却独揽了齐国的大权。
伯夷和叔齐在首阳山上饿死，季氏却极其富有。
如果这些都是你力量的范围所能做到的，为什么让这个人长寿而让那个人短命，使圣人困顿而让逆者通达，让贤者卑微而愚者尊贵，使善者贫穷而恶者富有呢？力量说：如果像你所说的那样，我并没有对事物产生一点作用呢？既然如此，那么这些现象都是命运所造成的吗？命运说：既然叫它做命运，又怎么会有东西能制约它呢？我按照事情的原样去推动它：顺其自然而不加干预：各自承受各自的命运：各自形成各自的终结。
我从不加以干预：也不加以称量。
人们各自承受各自的命运：各自形成各自的终结：我从不加以干预。
《列子·力命》：生命爱之不厚、轻之不薄
《列子·力命》：生命爱之不厚、轻之不薄
生非贵之所能存，身非爱之所能厚；生亦非贱之所能夭，身亦非轻之所能薄。
生命珍惜贵重它，也无法长久保存；身体爱护爱惜它，也不会增加厚重。
生命轻视它、看不起它，同样也不会短命。
身体不重视、不爱护，同样也不会减少。
故贵之或不生，贱之或不死；爱之或不厚，轻之或不薄。
你把它当宝贝，活的时间也不一定长。
你不当回事，也不一定命短。
爱护它也不会增加，看轻它也不会减少。
此似反也，非反也；此自生自死，自厚自薄。
这些看似违背情理，实则顺应自然。
这是该生的时候自然生、当死的时侯自然死，该多的时侯自然增加，当少的时侯自然减少。
或贵之而生，或贱之而死；或爱之而厚，或轻之而薄。
或许因为有人把它当宝贝，结果长寿了。
或许因为轻视它、看不起它，有人短命了。
或许有人爱惜它、爱护它，厚福就增加了。
或许因为不重视，厚福就减少了。
此似顺也，非顺也；此亦自生自死，自厚自薄。
这些看似合乎情理，实则违背自然。
这也是该生的时候自然生、当死的时侯自然死，该多的时侯自然增加，当少的时侯自然减少，一切都是自身的业力。
自长非所增，自短非所损。
算之所亡若何？
自己想长生不老并不一定能增加寿命，自寻短见想死也不一定能早死。
命里有时终须有，命里无时莫强求，算计有什么用呢？
天之所恶，孰知其故？
上天的好恶，谁知道是怎么回事？
言迎天意，揣利害，不如其已。
老子说：迎合天意，揣测利害，不如放下，省省算了吧。
《列子·力命》：生死由命
《列子·力命》：生死由命
可以生而生，天福也；可以死而死，天福也。
可以活的时候就好好生活，这是上天降福；该死的时侯就痛痛快快地死，同样是上天的降福。
可以生而不生，天罚也；可以死而不死，天罚也。
可以活的时候想要死，这是上天的惩罚；该死的时侯不想死，同样是上天的惩罚。
可以生，可以死，得生得死有矣；不可以生，不可以死，或死或生，有矣。
可以生可以死的时侯，有人活得好好的，也有人已经走了；不可以生不可以死的时侯，有人死里逃生，顽强地活过来了，也有人青春年少自己想不通走了。
然而生生死死，非物非我，皆命也，智之所无柰何。
所以是生是死既不是外物的力量，也不是自己的力量，是命运的安排，再聪明、再有智慧也无可奈何，不能主宰。
故曰，窈然无际，天道自会，漠然无分，天道自运。
所以说：它看不见无量无边，摸不着无所在无所不在，好像无人关心无人管，但又自然有一股力量在运行。
天地不能犯，圣智不能干，鬼魅不能欺。
自然者，默之成之，平之宁之，将之迎之。
天地不能违反，大智慧也无法干扰，鬼神也是无能为力。
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列子·力命(8)全文
【原文】
魏人有东门吴者，其子死而不忧①。
其相室曰②：公之爱子③，天下无有。
令子死不忧，何也？东门吴曰：吾常无子④，无子之时不忧。
令子死，乃与向无子同，臣奚忧焉？
【注释】
①东门吴者，其子死而不忧王叔岷：《御览》五一八、《记纂渊海》四八、五一，《事文类聚后集》七，《合璧事类前集》三二，引者下并有年四十二字。
其子死而不忧，并作有一子，丧之而不忧。
②相室管家。
《战国策秦策》注：相宝，家臣之长，犹诸侯相国也。
③公之爱子杨伯峻：《御览》五一八引子下有也字。
④常卢文■：常，当作尝。
【译文】
魏国有个叫东门吴的人，他儿子死了却不忧愁。
他的管家说：您对儿子的怜爱程度，天下是找不到的。
现在儿子死了却不忧愁，为什么呢？东门吴说：我过去没有儿子，没有儿子的时候并不忧愁。
现在儿子死了，就和过去没有儿子的时候一样，我有什么可忧愁的呢？
【原文】
农赴时，商趣利，工追术，仕逐势，势使然也。
然农有水旱，商有得失，工有成败，仕有遇否，命使然也。
【译文】
农民赶赴时令，商人趋求利润，工人讲究技术，仕人追逐权势，这是时势使他们这样的。
但农民有水旱之灾，商人有得失之时，工人有成功与失败之别，仕人有顺利与挫折之殊，这是命运使他们这样的。