日知录文言文三则翻译
《日知录》三则完美版共37页
71、既然我已经踏上这条道路，那么，任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下去。——康德 72、家庭成为快乐的种子在外也不致成为障碍物但在旅行之际却是夜间的伴侣。——西塞罗 73、坚持意志伟大的事业需要始终不渝的精神。——伏尔泰 74、路漫漫其修道远，吾将上下而求索。——屈原 75、内外相应，言行相称。——韩非
《日知录》三则完美版
31、园日涉以成趣，门虽设而常关。 32、鼓腹无所思。朝起暮归眠。 33、倾壶绝余沥，窥灶不见烟。
34、春秋满四泽，夏云多奇峰，秋月 扬明辉 ，冬岭 秀孤松 。 35、丈夫志四海，我愿不知老。
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顾炎武《日知录》(节选)文言文阅读理解及译文
顾炎武《日知录》（节选）文言文阅读理解及译文阅读下面文章，完成下面小题。
《五代史·冯道传》论曰：“礼仪廉耻，国之四维①；四维不张，国乃灭亡。
”礼仪治人之大法，廉耻立人之大节。
盖不廉则无所不取，不耻则无所不为，人而如此，则祸败乱亡亦无所不至。
况乎大臣而无所不取无所不为则天下其有不乱国家其有不亡者乎！然而四者之中，耻尤为要。
孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣！”又曰：“耻之于人大矣！为机变之巧者，无所用耻焉！”所以然者，人之不廉，而至于悖礼犯义，其源皆生于无耻也。
故士大夫之无耻，是谓国耻。
（选自《日知录》，有删减）【注释】①维：绳子，指法度。
1．下列句中加点词的意思相同的一组是（）A．国之．四维祗辱于奴隶人之．手（《马说》）B．不耻则无所不为．武陵人捕鱼为．业（《桃花源记》）C．所以然．者若听茶声然．（《核舟记》）D．而至．于悖礼犯义虽有至．道（《虽有佳肴》）2．给文中画波浪线句子断句正确的一项是（）A．况乎/大臣而无所不取/无所不为/则天下其有不乱/国家其有不亡者乎！B．况乎/大臣而无所不取/无所不为/则天下其有不乱国家/其有不亡者乎！C．况乎大臣/而无所不取/无所不为/则天下其有不乱国家/其有不亡者乎！D．况乎大臣/而无所不取/无所不为/则天下其有不乱/国家其有不亡者乎！3．用现代汉语翻译文中画直线的句子。
4．选文引用孟子的话有什么作用？【答案】1．A2．D3．所以士大夫的无耻，这是国家的耻辱。
4．写出了人要知耻，证明了在礼仪廉耻中，耻尤为重要的观点。
【解析】1．A.都是助词，的。
B.做/作为。
C.如此/……的样子。
D.至于/最好。
故选A。
2．本题考查划分句子结构。
划分句子的朗读节奏，首先要理解句子的意思，然后弄清句子的成分，不要把句子割裂开；（2）有些古今异义词朗读时要分开；（3）主语和谓语之间，谓语和宾语、补语之间，一般要停顿；（4）需要着重强调的地方，一般要停顿；（5）省略句中省略的地方一般要停顿；（6）句首语气词之后要要停顿；并列短语间要略作停顿；句末语气词前，要停顿。
《日知录》三则——上课
朱陆异同，干戈门户，千古桎梏 zhì gù 之府，亦千古荆棘jīng jí之林也。 究其所以纷纶，则惟腾空言而不切于 人事耳。
朱熹和陆九渊持议不同，为门户 之见大加攻伐，（他们的争论）是多 年以来束缚人们思想的所在，也是多 年以来（阻碍）学术的荆棘林啊。推 究他们争论的缘故，是因为他们只是 空话沸腾而不切合世事罢了。
滑稽（jī）
围剿（jiǎo）
奸佞（nì ng）
命途多舛（chuǎn） 畲（shē）族 潦（lǎo）水 摭（zhí ）谈
庶（shù ）民
菑（zī） 装潢（huá ng） 衣裾（jū） 剿（chāo）袭
解释下列句中加线的词语
(1)明道 (2)乐道人之善也 (3)其必古人之所未及就 (4)士当以器识为先 (5)摭我华而不实我实 阐明道理 乐于称道 触及 器量见识 作动词，吃，研究。
• 小结：这则文字，引用古人论述，
核以当时社会风气，对唐宋以下文人 泛滥，世风浮华表示了极大的忧虑， 作者融入了他对于立身处世的深沉思 考，总归于为学要通古今之变，要经 世致用。（当时文人的思想观念出了 问题，要端正创作态度）
多
不识经术 不通古今
韩愈 刘挚 扬雄 黄鲁直
文人不足贵
为学要通古今之变，要经世致用
清初以来接连不断的文字狱，通过杀戮 和流放来禁锢人们的思想，迫使知识分子不 敢再有独立的思考，甚至不敢谈论“清风明 月”，噤若寒蝉，不得不放弃经世致用的理 念，割断学术与政治的纽带，一头钻到故纸 堆里，做起了考证的学问。清朝统治者在高 压的同时，又采取怀柔政策，通过修史、编 书（《古今图书集成》及《四库全书》）等 手段，网罗“人才”，“净化”典籍，就更 加助长了考据之风。一些理学的末流仍然空 谈天人性命，比顾炎武描述的情状还要坏。 章学诚的《文史通义》，就是想纠正当时的 这两种学风而创作的。
文学大家顾炎武日知录译文介绍
文学大家顾炎武日知录译文介绍文学大家顾炎武日知录译文介绍顾炎武所提出的“天下兴亡，匹夫有责”这一口号，成为激励中华民族奋进的精神力量。
以下是店铺精心整理的顾炎武的日知录译文，希望能帮到你了解。
顾炎武的日知录译文解析顾炎武是一位非常有思想的学者，他的主要代表作品是《日知录》《天下郡国利病书》《肇域志》《音学五书》《韵补正》等等，对后世的影响相当巨大。
《日知录》经年累月、积金琢玉撰成的大型学术札记，主要是以救世、明道为为宗旨，概括和累计了作者的全部学术、遍布经世、警世内涵、政治思想。
而后顾炎武自己把这本书比作为”采铜于山”，表现了对此书的自信，自言说道“平生之志与业皆在其中”。
《日知录》的创作背景历史主要是以十七世纪中明末清初反映时代风貌的学术巨著，书名取之于《论语·子张篇》中的“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣”。
内容宏富，包含了吏治、财赋、典礼、经义、舆地、艺文、史学、官方八类。
有条目1019条，《苏淞二府田赋之重》有5000多字;最短的是《召杀》仅有9字，内容宏富。
如“礼义廉耻，是谓四维”“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣”“国家兴亡，匹夫有责”的慷慨激语。
1695年(清康熙三十四年)在福建建阳潘耒据其手稿整理付刻，为三十二卷本，包括经义重刊本和斋刻本。
此本书是顾炎武的`入室弟子对《日知录》遗稿作删削整理。
而后学均认为此书在最具保存和反映顾炎武当时的学术思想。
同年(清康熙三十四年)黄汝成以潘耒整理的遂初堂本为底本，把道光以前博采诸家之长，清人注释之大成，为《日知录》后人的研究提供了一个比较完善、且便利的书本。
文学大家顾炎武的后人顾炎武，非常优秀的的思想家还有我们了解到的经学家还有音韵学家，对于国家典制、天文仪象、河漕、音韵训诂之学，郡邑掌故、兵农及经史百家都有相对研究，知识渊博，但一生辗转反侧，为清朝初期创立了新的治学方法，被誉为清学的”开山始祖“，成为一代影响力的学术宗师。
9 《日知录》三则 (2)
1、文之不可绝于天地之间”的四个理由
明治乱之理、纪政治得失、察民间隐情、 彰美德善行。 “明治乱”是阐明为政理论， “纪政事”是记录为政事迹， “察民隐”是体察民心， “乐道人善”是体悟人情。
《论语》《道德经》《左传》《贞观政要》 《坛经》《天工开物》《人间词话》
2、作者为什么说“著书之难”？如何理解“后 人”“成书太易”？
顾炎武 （1613- 1682）
汉族，原名绛，字忠清。明亡 后改名炎武，字宁人，亦自署蒋山佣。 尊称为亭林先生。江苏昆山人。明末 清初著名的思想家、史学家、语言学 家。曾参加抗清斗争，后来致力于学 术研究。他一生辗转，行万里路，读 万卷书，开创一种新的治学门径，成 为清初继往开来的一代思想家。他提 倡经世致用，反对空谈，注意广求证 据。著有《日知录》、《肇域志》、 《音学五书》、《亭林诗文集》等， 被誉为“清代学术的开山之祖”。
《日知录》是一经年累月、积金琢玉撰成的大型学术札记，是顾炎武“稽古 有得，随时札记，久而类次成书”的著作。 《日知录》书名取之于《论语· 子张篇》。子夏曰：“日知其所亡，月无忘 其所能，可谓好学也已矣”。《日知录》内容宏富，贯通古今。三十二卷本《日 知录》有条目1009条，长短不拘，最长者《苏淞二府田赋之重》有5000多字；最 短者《召杀》仅有9字。其内容大体划为八类，即经义、史学、官方、吏治、财 赋、典礼、舆地、艺文。 关于写作此书的目的，顾炎武本人说得很明白，他说：“别著《日知录》， 上篇经术，中篇治道，下篇博闻。”经术，是对儒家经典所做的诠释考订；治道， 谈经世济民之术；博闻，广泛论列文史知识及社会风俗。
日知录
顾 炎 武
盖文章，经国之大业，不朽 之盛事。——曹丕《典论・论文》
人教版高中语文 选修 中国文化经典研读 第9单元 01 《日知录》三则
课后小练笔 谈谈新时代下的经世致用
思考： 1．著书之难，难在哪里？ 2．怎样才能做到“自成一家”？ 3、举司马温公和马贵与的例子有何用意？
著书之难，难在何处？作者推崇的著书 原则是什么？ 著书难在自成一家之言。 著书原则：古人之所未及就，后世之所不可无。
作者析古剖今，提出“必古人之所未
及就，后世之所不可无”的著书标准， 主张独创，反对急功近利，实际上还 是提倡治学不为空言，要切合实际， 期于有用。
讨论题
请讨论经世致用的观点，对我们 现在的社会的有价值和意义吗？
常识应当为人类的发明性目标服务。光积聚知识是不够
的，应该尽可能扩展知识并把它运用到生涯中去。—巴金 知识跟实际就像做手艺一样，两者必需联合。 知者行之始，行者知之成。——[明]王守仁 知而不行，是为不知。——《孙中山选集》 语言文字的学习，起点在“知”，而极终点在“行”。— 叶圣陶 读书而不能应用，则所读书即是废纸。(美)华盛顿 读书是学习，应用也是学习，而且是更主要的学习。
顾炎武 （1613—1682），明末清初，昆山（今属江 苏）人。初名绛，清兵破南京，更名炎武， 字宁人，号亭林。早年参加复社，清兵南下 时，积极参加抗清斗争。明亡后, 曾游历山 东、河北、山西诸边塞，考察山川形势。晚 年定居华阴，卒于曲沃。有《日知录》, 《天下郡国利病书》、《亭林诗文集》等。
顾炎武生于明末，深切地感受到国破家亡 的痛楚，坚决反对满清入主中原，积极参加反 清复明活动。嗣母王氏绝食而死，临终嘱他
阅读第一则，讨论思考
• • • • 观点是什么？ 文须有益于天下。 主要论证的方法是什么？ 正反论证
内容小结：
益
正反论证
损
明道 纪政 察民 道善
怪力 无稽 剿袭 谀佞 乱神
9.《日知录》三则
• 唐、宋以后，文人何其多啊！固然有不懂经学，不通古今，而自以为是文 人的啊。韩愈《符读书城南》有诗句说：“文章谁说不贵重，解说经义是 根本。雨水横流无根源，早晨满地夕已尽。为人不通古与今，如同马牛披 衣襟。行事立身陷不义，何能希望多名誉。”而宋朝的刘挚训诫子孙，常 说：“读书人应当以器量见识为先，一旦有了‘文人’的称号，这个人就 没有什么可观之处了。”如此来看以“文人”身分在世上出名，哪里值得 称道呢！这就是扬雄所说的“拾取我的文辞而不研究我的义理”啊。黄庭 坚说：“几十年来，先生君子只是用文章提拔奖掖后学，所以华而不实。” 本朝嘉靖年间以来，也有这样的风气。而陆深记载的刘健告诫庶吉士们的 话，李梦阳对此大为不平。《宋史》说，欧阳修与学人晤谈，不曾涉及文 章，只是谈吏政，认为文章只能滋润身心，政事可以惠及百姓。
• 南怀瑾先生曾言：“心思不定，看相算命。”真正的科学家、真正的哲
学家懂得了真理，才能泯除怪力乱神，而归于真实的平淡。怪力乱神四者， 是愚蠢人的作品，是聪明人的玩具。
【第二则】
子书自《孟》《荀》之外，如《老》《庄》《管》《商》 《申》《韩》，皆自成一家言。至《吕氏春秋》《淮南子》，则 不能自成，故取诸子之言，汇而为书，此子书之一变也。今人书 集一一尽出其手，必不能多，大抵如《吕览》《淮南》之类耳。 其必古人之所未及就，后世之所不可无，而后为之，庶乎其传也 与？宋人书如司马温公《资治通鉴》、马贵与《文献通考》，皆 以一生精力成之，遂为后世不可无之书。而其中小有舛chuǎn漏， 尚亦不免。若后人之书愈多而愈舛漏，愈速而愈不传，所以然者， 其视成书太易，而急于求名故也。
• 《淮南子》在继承先秦道家思想的基础上，糅合了阴阳、墨、法和
一部分儒家思想，但主要的宗旨属于道家。“鸿”是广大的意思，
高中语文第九单元经典原文9《日知录》三则新人教版选修《中国文化经典研读》
《日知录》三则清学开山之祖——顾炎武顾炎武(1613－1682)，江苏昆山人，初名绛，字忠清，清兵南下，他改名炎武，字宁人。
因家乡有一亭林湖，故学者尊他为亭林先生。
曾参加抗清斗争，后来致力于学术研究。
晚年侧重经学的考证，考订古音，分古韵为10部。
他是清代古韵学的开山始祖，硕果累累；他对切韵学也有贡献，但不如他对古韵学贡献多。
作为明末清初的思想家、文学家，他著作繁多，有《日知录》《天下郡国利病书》《肇域志》《音学五书》《亭林诗文集》等。
用毕生心力所著的《日知录》，是顾炎武的读书札记的合集，以考据性文字居多，内容丰富，考证翔实，集中反映了顾炎武的学术思想，对后世影响极大。
顾炎武学术的最大特色，是一反宋明理学的唯心主义的玄学，而强调客观的调查研究，开一代之新风，提出“君子为学，以明道也，以救世也。
徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉”。
顾炎武强调做学问必须先立人格：礼义廉耻，是谓四维，提倡“天下兴亡，匹夫有责”。
北宋以来，中国封建社会经历了全盛时期，思想界形成的理学思潮成为封建统治者的哲学。
明清时代，科举考试题目出自儒家经典，也沾染上了理学的味道。
顾炎武生于明末，深切地感受到国破家亡的痛楚，坚决反对满清入主中原，积极参加反清复明活动。
这就有了“天下兴亡，匹夫有责”的思想渊源。
顾炎武反对理学家一味推崇形而上之“道”而轻视形而下之“器”。
他治学弃华就实，不为空言。
举凡典章制度、郡邑沿革、天文仪象、河漕兵农、赋役屯田、军事边防等关系到国计民生的领域，都是他关心的焦点。
这充分体现在他的力作《日知录》巨著之中。
梁启超评价说，清代学术思潮的兴起，是“对于宋明理学的一大反动，而以‘复古’为其职志者也”，并说“当此反动期而从事于‘黎明运动’者，则昆山顾炎武其第一人也”。
《日知录》作为明末清初著名学者顾炎武的代表作品之一，是他花了30多年心血“稽古有得，随时札记，久而类次成书”的笔记形式的著作，涉及的内容包罗万象，贯通古今，博大精深，在政事、世风、礼制和科举等方面均有独到见解。
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日知录文言文三则翻译
《日知录》是古代汉族政治学术论著。
明末清初著名学者、大思想家顾炎武的代表作品，对后世影响巨大。
日知录文言文三则翻译，我们来看看。
日知录文言文三则翻译
《日知录》三则翻译（译文）
文须有益于天下
文章不能在天地之间断绝，是因为它可以阐明道理、记述政事、体察百姓困苦、乐于称道别人的善行啊。
像这样，有益于天下，有益于将来。
多一篇，就多一篇的好处啊。
如果涉及那些怪异、斗狠、悖乱、鬼神之事，写无从查考的话，抄袭别人的观点，作奉承谄媚的文字，像这样，对自己有害，对别人无益，多一篇，就多一篇的祸害啊。
著书之难
子书除《孟子》《荀子》以外，像《老子》《庄子》《管子》《商君书》《申子》《韩非子》，都自成一家之言。
至于《吕氏春秋》《淮南子》，则不能自成体系了，所以选取诸子的言论，汇集成书，这是子书的一大变化啊。
今人的`作品，（观点）一一都出于自己之手，必然不是很多，大抵是像《吕氏
春秋》《淮南子》之类（汇编而成）的。
若一定是古人未触及的，后代不可缺少的，然后才著述，也许才能流传下来吧？宋朝人的著作如司马光的《资治通鉴》、马端临的《文献通考》，都是用一生精力完成的，才成为后世不可或缺的书。
然而这些书中小的差错和遗漏，还是不能避免。
像后人的书，越多错漏就越多，（著述）越快就越不能流传。
之所以这样，是因为他们把写书看得太容易，而急于追求声名的缘故啊。
文人之多
唐、宋以后，文人何其多啊！固然有不懂经学，不通古今，而自以为是文人的啊。
韩愈《符读书城南》有诗句说：“文章谁说不贵重，解说经义是根本。
雨水横流无根源，早晨满地夕已尽。
为人不通古与今，如同马牛披衣襟。
行事立身陷不义，何能希望多名誉。
”而宋朝的刘挚训诫子孙，常说：“读书人应当以器量见识为先，一旦有了‘文人’的称号，这个人就没有值得称赏的地方了。
”如此来看以“文人”身分在世上出名，哪里值得称道呢！这就是扬雄所说的“拾取我的文辞而不研究我的义理”啊。
黄庭坚说：“几十年来，先生君子只是用文章提拔奖掖后学，所以华而不实。
”本朝嘉靖年间以来，也有这样的风气。
而陆深记载的刘健告诫庶吉士们的话，李梦阳对此大为不平。
《宋史》说，欧阳修与学人晤谈，不曾涉及文章，只是谈吏政，认为文章只能滋润身心，政事可以惠及百姓。
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