(名师整理)部编人教版语文九年级下册第9课《鱼我所欲也》精品课件
乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为 之；
从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受 （施舍），现在（却）为了所认识的贫困 的人感激我（的恩德）而接受了：
是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
这种（做法）不也是可以停止了吗？（如果 这样做了）这就叫做丧失了人的本性。
分
析 第二部分：举例论证论点，人
第 应该保有“本心”。
鱼我所欲
㈡解释下列划线的
词语。 想要
⒈鱼我所欲也。 兼得，同时得
⒉二者不可得兼到。 苟且偷生
⒊故不为苟得。 停止、放
⒋是亦不可以已弃乎。
㈢翻译下列文言句子。 ⒈使人之所恶莫甚于死者，
则凡可以避患者何不为也？ 如果人们厌恶的事情没
有比死亡更严重的，那么， 凡是可以躲避祸患的手段有 什么⒉不万可钟以则采不用辩的礼呢义？而受之， 万钟于我何加焉！
一筐饭食，一碗汤，得到它就能活 下去，得不到它就要死亡。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔 而与之，乞人不屑也。
（然而如果）轻蔑地呵叱着给别人 （吃），（饥饿的）过路人也不会 接受；（如果）用脚践踏过再给人 （吃），（即使）乞丐（也）不愿 意（接受）。 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我 何加焉！
万钟的俸禄如果不分辨（是否符合） 礼义就接受它，（这）万钟的俸禄
文中说得了“万钟”是为 了什为么了？“宫室之美”，为 了“妻妾之奉”，为了“所 识穷乏者得我”。 作者认为这种作法如何？
作者认为“此之谓失 其本心”应当“可以止”。
作者列举了两种不同的 人生观，赞扬了什么样的人， 斥责了什么样的人？
赞扬了那些重义轻生、 舍生取义的人，斥责了那些 苟且偷生、见利忘义的人。
的论点，并说明“义”的美 德就是人所固有的。舍生取 义第是二人部的分“（本从心“”一。箪（食比”喻至 论结证尾、）对比论证、道理论证 ）
“舍生取义就是丧失“本心 ”，人应该保有本心。 ” 不 能“见利忘义”，否则就是
第三层（本段最后一句）作者得出结 论：其实人都有向善之心，之所以贤 者才能做到“舍生取义”是因为贤者 能够保持“本心”而已。
分 第一层（从开头至“舍生而取
析 第 一
义者也”）以鱼与熊掌不可得 兼而取熊掌为喻，引出生与义 不可得兼则“舍生取义”的论 点。
部 分
第二层（从“生亦我所欲”至 “是故所欲有甚于生者，所恶
有甚于死者。”）对自己的论
点“舍生取义”是人的“本心
”的进一步论证。先正面再反
面分析阐发自己的观点。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得 则死。
首先指出一些显贵的人“不 辨礼义”就接受优厚俸禄。紧 接着以一个反问句，说明他们 接受的原因是利欲熏心，为私 利所蔽。然后用三个排比今昔 对比，批判他们重利轻义、见 利忘义的行为。“是亦不可以 已乎”是一句反问，更增加了 批判的力量。
第三层（最后一句）与第一部
1、鱼与熊掌—舍鱼取 掌
提出要舍生取义
⒉解释下列划线的 词语。 ⑴故不为苟得苟且偷
生
⑵二者不可得兼同时得 到
⑶如使人之所假欲如
⑷非独贤者有是心不 仅
⒊翻译下面的文言
句子。
⑴故所患以有有所的不祸辟患也我。也不 躲避。
⑵贤者（能只勿不丧过耳）。贤人能够 （保持这种品德）使它不丧 失罢了。
⒋“非独贤者有是心”
文中的“是心”
善心、本性、天
“非独贤者有是”“是心” 指什么？
指侧隐之心、羞恶之 心、辞让之心、是非之心 等这些善心。
为什么说“非独贤者有 是心，人皆有之，贤者能勿 丧耳”？
孟子主张人性是善的。
“人之初，性本善”。但
是只有有道德的人才能保
持高尚的操守而不丧失善
心（天性、天良）。
鱼我所欲
课文中哪句话可以概括全篇 的大意？
“生，亦我所欲也， 义，亦我所欲也；二者不 可得兼，舍生而取义者 也。”
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得 我与？
是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认 识的贫困的人感激我（的恩德）（而接 受它）吗？
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；
从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯 接受（施舍），现在却为了宫室的华美 而接受了； 乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；
从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯 接受（施舍），现在为了（能有）妻妾
所以（人们）所喜爱的东西有比生命更 （重要的）， （人们）厌恶的事情有比 死亡更厉害的。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能 勿丧耳。
不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有 这种思想，（只不过）贤德的人能够 （坚守这种品德）使它不致丧失罢了。
课文分 第 一析部 分 （ 从 开 头 至 “ 贤
者能勿丧耳”） 由设喻引出“舍生取义”
个“为”，wéi，动词，
这里是接受是的，意此思，。这。
〖是亦不可以已已乎，〗停止，放
天性，天弃良。。羞恶廉耻
〖本心〗之心。
鱼我所欲
⒈通假
⑵字万钟则不辩礼义
“辟”通“避”，
而受之
躲避。
“辩”通
“辨”，
⑶所识穷乏者得我 辨别。
“得”通“德”，
与
感激。
⑷所识穷乏者得““语我乡与气””词通通。“欤”，
与
“向”，从前。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患 者何不为也？如果人们厌恶的事情没有 比死亡更厉害的，那么一切可以用来躲 避祸患（而保全性命）的手段（有）什
由是则生而有不用也；由是则可以避患 而有不为也。按照这些方法去做就（可 以）生存，然而却有人不采用它；按照 这些方法去做就（可以）躲避祸患，然 而却有人不采用它。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
第2段运用了什么句式， 有什么好处？ 运用排比句式。加强了语言 的气势。
鱼我所欲
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所 欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊 掌者也。生，亦我所欲也，义，亦 我所欲也，二者不可得兼，舍生而 取义者也。生亦我所欲，所欲有甚 于生者，故不为苟得也；死亦我所 恶，所恶有甚于死者，故患有所不 辟也。如使人之所欲莫甚于生，则 凡可以得生者何不用也？使人之所 恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何 不为也？由是则生而有不用也，由 是则可以辟患而有不为也。是故所 欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤
“所欲有甚于生 者”“所欲”可以指哪些事 情？
这里的“所欲”应指正
义的事业，如为人民谋解放，
为了四化建设，为了群众的
安危等。
“所恶有甚于死 者”“所恶”可以指哪些事 情？
这里的“所恶”应指
不正义的不合法不道德的
事情，如叛变革命，贪污
受贿，滥用职权，杀人放
火等。
“故患有所不辟”“患” 指什么？ 指遭到迫害，遇到生命危 险等。
作者为了阐明自己的观 点，用了哪些论证方法？试 举例说文明章。开头用“舍鱼而取 熊掌”为喻，提出了“舍生 而取义”的中心论点。接着 论证这个论点：
⑴从正反两面说明为什 么要“舍生”：因为有的东 西比生更可贵，有的东西比 死更可恶。
⑵用事实论证义重于生的
观点，“一箪食，一豆羹”虽
然关乎生死，但是如果“呼尔
翻译第1段，注意以下字词 的解释。 〖熊掌〗熊的脚掌,是一种珍贵 〖得兼〗的同食时品得。到。
〖有甚于〗比……更重 〖苟得〗苟要且得到，这里是“苟
且偷生”的意思。
〖恶〗wù，厌恶，与“欲” 〖患〗相祸反患。，灾难。
〖如使假〗如，假使。下文 〖何不“用使也有”〗什义么同不。可以使用 〖由是〗按照的这呢种？方 〖是故〗因法此。，由此可 〖非独〗见不。仅仅。
器名。六斛（hú）四
斗为一钟。 〖〖何奉加〗万（〗钟有：）指什很么厚益的处俸。禄。 〖与所〗识乏侍穷者奉乏：。者所得认我识的贫所穷识的穷
人。得，通“德”，恩 惠，这里是感激的意思，
〖乡为身死而不受〗乡，通
“向”，以前。为，为
（之）。全句：从前为了
〖“今礼为义宫”室宁之死美也为不接第受一。个
之〗“为” wèi,介词。第二
贫者不受嗟来之食。
《谈骨气》中引用孟子 的一段来解释骨气的含义： “富贵不能淫，贫贱不能移， 威武不能屈，此之谓大丈 夫。”那么“万钟则……” 这句富话贵应不指能前淫面。的哪一句？
高官厚禄诱惑不
了。
为什么高官厚禄诱惑不 了？因试为举高例官说厚明禄。与礼义的 价值不同，如果不符合礼义 的高官厚禄则不能接受。比 如说，叛变革命，到国民党 去当大官，真正的共产党是 宁死不为的。再比如说，出 卖国家机密得到很多钱，爱 国志士是宁死不为的。再比 如说贪污受贿得了很多钱，
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为 苟得也。
生命也使我喜爱的东西，（然而）我喜 爱的东西还有比生命更为重要的，所以 我不去干苟且偷生的事情。 死亦我所恶ｗù，所恶有甚于死者，故患 有所不避也。死亡也（是）我厌恶的事 情如，使（人但之我所）欲所莫厌甚恶于的生，，还则有凡比可死以亡得更生 为者厉何害不的用，也所？以如祸果患人（们我喜）爱也的有没不有躲比避生 的命。更重要的，那么一切可以用来保全生 命的方法（有）什么不可以采用呢？
指性
。
舍生而取
⒌作者在文中提义出了
的主张。
鱼我所欲
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，
鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我 喜爱的东西， 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
（如果）两种东西不能同时得到， （那么），（我要）舍弃鱼而选取熊 掌。 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，
生命也是我喜爱的东西，正义也是我 喜爱的东西， 二者不可得兼，舍生而取义者也。
而与之”“蹴尔而与之”，
“乞人”都会不屑一顾。对
“万钟”的态度又用事实从反
面论证了义重于生的观点
⑶对比论证的方法。用
“乡”与“今”的不同做法进
行对比。
鱼我所欲
我们学过《谈骨气》文 中有一个论据，说是古代有 一个穷人不接受不敬的施舍， 最后饿死。这个论据与课文 第2段用的是同一个典故。 请用最简练的一句话概括这 个典故。
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部编版语文九年级下册课件：9.鱼我所欲也(共43张PPT)
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不合乎礼义也宁死不食 ，“义”重于“生”
2 善用比喻、对比、排比等修辞，论辩力强。
写作特色
若不能兼得，
舍鱼而取熊掌
必须择优而取
比喻
一箪食，一豆羹
不合乎礼义也宁死不食， “义”重于“生”
2 善用比喻、对比、排比等修辞，论辩力强
。 写作特色
生和义
义比生更可贵
对比
死与不义
“不食嗟来之食 ”与“不辩礼义 而受万钟”
所识穷词乏类者 得活我用与
同“德”，名词，恩惠。在这里用作动词，感恩、感 激。
判断句
特殊句式 鱼,我所欲也【“也”，判断句标志。】
省略句
乡为身死而不受【“为”后面省略了介词的 宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施 舍”，全句省略了主语“我”。】
课堂小结 在人生面临抉择时， 应当具备怎样的价值标准? 孟子提出了自己的看法： 应当摒弃自私自利之心， 将正义、道义放在首位。
鱼我所欲也
教学目标
1.抓住文章的主要论点，理解全篇内容。 2.理清文章层次结构，把握其论证方法。 3.体会本文的论述风格和语言特色。
第1课时
情境导入生与死、利与义的问题 历来为世人所关注，那么几 千年前的古人是如何看待这 些问题的呢？请走进《鱼我 所欲也》寻找答案。
作者简介
作者简介
作品简介
贰 “本心”：舍生取义。
1.本文阐明了“义”的重要性，你认为今天还有坚持
合作探究 “义”的必要吗？为什么？
【明确】在今天的和平环境中，我们虽不致牺牲生命，但“舍生取义”
并非离我们而去。“舍生”已不限于舍弃生命，也包括与生命同等重要 的个人利益。“取义”也已不限于正义，而是包括正义在内的一切公益 。这种意义上的舍生取义，虽不像先前的义士、烈士那般气壮山河，但 却是不可低估的一朵火花。星星之火，可以燎原。只有平时肯为公益放 弃个人利益，在关键时刻才会毫不犹豫地献出生命。
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再读经典 赏析美文
鱼， 我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 生，亦我所欲也；义， 亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义 者也。
坚定的抉择
人教部编版九年级语文下册第9课《鱼 我所欲 也》（ 17页） ppt精 品课件
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鱼我所欲也
你 好
——孟子
关注疫情 导入美文
他是谁？
他们去干什么？
关注疫情 导入美文 庚子鼠年，荆楚大疫！ 时震天下，九州闭户，千城封锁，万巷孤寂 ！ 为一国封一城！ 医甲钟南山，携雷火二神将， 统率三十万白衣战士，闯荆楚大地， 誓死保卫华夏子民！
关注疫情 导入美文 孟子与《孟子》
孟子，名轲，字子舆，邹（今山东邹县） 人。战国著名的思想家、政治家、教育家、 散 文家。是孔子之后的儒家大师。世称“ 亚圣” 。《孟子》是由其弟子整理的记录孟子思想政 治言论的书，宋朝时被朱熹定为“四书”之一 （《大学》、《中庸》》、《论语》、《孟子 》）。
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提出论点 → 类比：舍鱼取熊掌→ 舍生而取义
道理论证
举例论证
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通假字 古今异义词 重点实词 一词多义 判断句 省略句
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从前为了（“礼义”，）宁愿死也不接受（施 舍），现在（却）为了宫室的华美接受了；从前为了 （“礼义”）宁愿死也不接受，现在（却）为了妻妾的 侍奉接受了；从前为了（“礼义”)宁愿死也不接受， 现在（却）为了所认识的贫穷的人感激我接受了。这种 做法不是也可以停止了吗？这叫做丧失了他的本性。
合作探究
1.本文的中心论点是什么？（用原文回答） 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼， 舍生而取义者也。 2、 文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？ 鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。 二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理， 生命和正义的价值也不同。正义要比生命重要得多， 二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义 。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心 论点。
（刘禹锡《陋室铭》） ⑶故园东望路漫漫， 双袖龙钟泪不干。
（岑参《逢入京使》）
⑷ 造化钟神秀 ，阴阳割昏晓。 （杜甫《望岳》）
⑸可怜身上衣正单， 心忧炭贱愿天寒。 （（白居易《卖炭翁》））
⑹ 学而不思则罔 ，思而不学则殆。 （《论语·为政》）
⑺ 黄发垂髫 ，并怡然自乐。 （陶渊明《桃花源记》）
⑻ 博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。 （《论语·子张》）
生命是我所想要的东西，然而我所想要的东 西有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的 事情。死亡是我所厌恶的事情，但所厌恶的事情 有比死亡更为严重的，所以有祸患我也不躲避。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
如使: 假如，假使。下文“使”义同。 莫: 没有。 则: 承接连词，那么，就 何不用也: 什么手段不可用呢？
生: 生命 义:大义
生命是我所想要的东西，大义也是我所想 要的东西，（如果）这两种东西不能同时得 到，那么，我就要舍弃生命而选取正义。
合作探究
1.本文的中心论点是什么？（用原文回答） 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼， 舍生而取义者也。 2、 文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？ 鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。 二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理， 生命和正义的价值也不同。正义要比生命重要得多， 二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义 。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心 论点。
（刘禹锡《陋室铭》） ⑶故园东望路漫漫， 双袖龙钟泪不干。
（岑参《逢入京使》）
⑷ 造化钟神秀 ，阴阳割昏晓。 （杜甫《望岳》）
⑸可怜身上衣正单， 心忧炭贱愿天寒。 （（白居易《卖炭翁》））
⑹ 学而不思则罔 ，思而不学则殆。 （《论语·为政》）
⑺ 黄发垂髫 ，并怡然自乐。 （陶渊明《桃花源记》）
⑻ 博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。 （《论语·子张》）
生命是我所想要的东西，然而我所想要的东 西有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的 事情。死亡是我所厌恶的事情，但所厌恶的事情 有比死亡更为严重的，所以有祸患我也不躲避。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
如使: 假如，假使。下文“使”义同。 莫: 没有。 则: 承接连词，那么，就 何不用也: 什么手段不可用呢？
生: 生命 义:大义
生命是我所想要的东西，大义也是我所想 要的东西，（如果）这两种东西不能同时得 到，那么，我就要舍弃生命而选取正义。
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理论论证：
所欲甚于生 正 面 所恶甚于死
舍 生
反
所欲莫甚 于生
取 面 所恶莫甚
义 于死
苏武把气节看的比 生命还重
屈原宁死不与统治 者同流合污
为义可 以舍生
不择手段
所欲有甚于
求生
有不用 生者
不择手段 有不为 所恶有甚于
避患
死者
非独贤者
人皆有
贤者能勿丧
结构提纲
论点（设喻）鱼——熊掌
舍生取义
论证（正面）所欲甚于生
作业
1
教科书本课课后习题。
2
课时达标册本课练习习题。
下课啦！
谢谢 指导
2022
疏通文句：
由是则生而有不用也；由是则可以避患 而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有 甚于死者。
凭借这些方法就可以生存却有人不去
翻译采：用；凭借这些方法就可以躲避祸患
却有人不去做。所以（人们）所喜爱 的东西有比生命更重要的（那就是 “义”）， （人们）厌恶的事情有 比死亡更厉害的（那就是“不 义”） 。
学习目标：
1.重点积累：“欲、舍、甚、得”等实词 2.准确、明白的翻译文句 3.学习本文比喻恰当，对比鲜明,说理透
辟的论证方法。 4.认识孟子“舍生取义”思想的进步性及其
现实意义。
疏通文句： 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
可得：能，能够
兼：同时得到或占有
鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我 喜爱的东西，（如果）两种东西不能 同时得到，（那么），（我要）舍弃 鱼而选取熊掌。
（《孟子•告子上》）
请你举一些“守义不辱”或 “见利忘义”的例子，联系实际、 结合孟子的“义”谈谈你的看法。
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第三层 ：
与第一部分结束相呼应,把上述人的行为
归纳为“
”。
（最后一句）
失其本心
比喻论证 类比论证 提出论点（类比）舍鱼而取熊掌
------- （
舍生取义
）
道理论证
正面 所欲有甚于生者---- 不为苟得
人皆有
（ 所恶甚于死者 ）---- （ 患有所不辟 ） 之，贤
者能勿
反面 所欲莫甚于生者 ----（何不用--- 有不用） 丧耳
4、下列各组句子中，加横线的词语意思不同的一项是（B ） A.所恶有甚于死者/急湍甚箭 B.乡为身死而不受/上书谏寡人者,受中赏 C.舍鱼而取熊掌者也/便舍船,从口入 D.故患有所不避也/故余虽愚
5. 对选文内容的理解、分析、概括有误的一项是( A )(3分)
A．《鱼我所欲也》出自儒家经典之作《孟子》，《孟子》记述了孟 子的言行、政治主张、哲学主张及个人修养。《鱼我所欲也》从怎 样对待生与死、义与利的角度，阐述了孟子的主张：人性是恶的。 B．本文开篇运用比喻论证方法，以鱼和熊掌为喻，论述了人生的选 择应以“义”为重，必要时要“舍生而取义”，同时批判了那些见 利忘义的人。 C．“非独贤者有是心也”的“是心”指恻隐之心、羞恶之心、辞让 之心、是非之心等这些善心。 D．面对生死抉择的时候，那些“舍生取义”者的表现是“所欲有甚 于生者，故不为苟得”“所恶有甚于死者，故患有所不辟”。
反复朗读课文，疏通文意。
一碗米饭，一碗汤，得到它就能生存，没有它就会饿死，没有 礼貌地吆喝着给他，就是过路的饥民也不会接受；踩踏过再给别人 吃，乞丐也不肯接受。对于优厚的俸禄，不辨别是否合乎礼义，就 接受了。优厚的俸禄对我有什么益处呢？为了宫室的华美，妻妾的 侍奉和我所认识的穷困的人感激我吗？从前为了礼义，宁愿死也不 接受施舍，现在为了宫室的华美而接受了；从前为了礼义，宁愿死 也不接受施舍，现在为了妻妾的侍奉而接受了；从前为了礼义，宁 愿死也不接受施舍，现在为了所认识的穷困的人的感激我而接受了： 这种做法不也可以停止了吗？这就叫做丧失了他们的固有的羞恶之 心。
部编版语文九年级下册第9课《鱼我所欲也》课件(共25页)
因此，这两句是从什么角度论述的？ 从正面角度论证
假如
没有
凡是 保全生命
什么手段不用呢
如使人之所欲莫甚于生，则 凡 可以得生者 何不用也？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
做 译文： 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手 段，哪一样不可以采用呢？ 如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏 事，哪一桩不可以干呢？
由是则生
却
因此
而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所
欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。非独贤者有是心也，人皆有之，
贤者能勿丧耳。丧失
不仅
这种本性
译文： 凭借某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；凭借某种办法就 能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更 宝贵的东西他们所厌恶的，有比死亡更严重的事。 不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤人能够不丧失罢了。
为第二段划分结构。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行
道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。//万钟则不辨礼义而受
之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得
我欤？//向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，
今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而 为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
选择
一般的挑选。
抉 择 人生中在大是大非问题上的非此即彼的取舍。
听读课文，注意： 下列红体字的读音、停顿、语气。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而
取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼， 舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（ wéi， 做，干）苟得也；死亦我所恶（wù，动词，厌恶），所恶有甚 于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得 生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为 也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所 欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之， 贤者能勿丧耳。
假如
没有
凡是 保全生命
什么手段不用呢
如使人之所欲莫甚于生，则 凡 可以得生者 何不用也？
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
做 译文： 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手 段，哪一样不可以采用呢？ 如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏 事，哪一桩不可以干呢？
由是则生
却
因此
而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所
欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。非独贤者有是心也，人皆有之，
贤者能勿丧耳。丧失
不仅
这种本性
译文： 凭借某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；凭借某种办法就 能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更 宝贵的东西他们所厌恶的，有比死亡更严重的事。 不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤人能够不丧失罢了。
为第二段划分结构。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行
道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。//万钟则不辨礼义而受
之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得
我欤？//向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，
今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而 为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
选择
一般的挑选。
抉 择 人生中在大是大非问题上的非此即彼的取舍。
听读课文，注意： 下列红体字的读音、停顿、语气。
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而
取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼， 舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（ wéi， 做，干）苟得也；死亦我所恶（wù，动词，厌恶），所恶有甚 于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得 生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为 也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所 欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之， 贤者能勿丧耳。
人教部编版九年级语文下册第9课《鱼我所欲也》课件(共25张PPT)
17
通“向”，先前、从前
wèi,介词,为了 课文翻译
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；
原
文
wéi，动词，这里是接受
先前（有人）为了“礼义”，宁愿死也不接
受施舍，现在（有人）为了住宅的华丽却接受 译
了；
文
18
乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 课文翻译
先前（有人）为了“礼义”，宁愿死也不 原 接受施舍，现在（有人）为了大小老婆的侍 文
译
但所讨厌的事情有比死亡更为严重的，所以 文
有祸患我也不躲避。
7
文章赏析
文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
运用了比喻论证、类比论证，以鱼与熊 掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可 得兼则“舍生取义”的中心论点。
8
假如，假使
没有
课文翻译
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得 生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者， 则凡可以辟患者何不为也？
译 文
11
第一段：
所欲甚于生 不为苟得
正
为义可以舍生
面 所恶甚于死 不避祸患
对
比 论 证
舍 生 取
反
所欲莫 甚于生
义 面 所恶莫
不择手 段求生
不择手
有不用 有不为
所欲有甚于生者 所恶有甚于死者
甚于死
段避患
非独贤者
人皆有
贤者能勿丧
12
古代盛饭用的 圆竹器
古代盛食物的一种容器
课文翻译
一 呼 乞人尔箪不而食屑与，也之一，豆行羹道，没之得有礼人之貌弗则地受生吆；，喝蹴弗着尔给得他而则。与死之。，原文
因轻视而不肯接受
尔，用作后缀。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃
通“向”，先前、从前
wèi,介词,为了 课文翻译
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；
原
文
wéi，动词，这里是接受
先前（有人）为了“礼义”，宁愿死也不接
受施舍，现在（有人）为了住宅的华丽却接受 译
了；
文
18
乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 课文翻译
先前（有人）为了“礼义”，宁愿死也不 原 接受施舍，现在（有人）为了大小老婆的侍 文
译
但所讨厌的事情有比死亡更为严重的，所以 文
有祸患我也不躲避。
7
文章赏析
文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
运用了比喻论证、类比论证，以鱼与熊 掌不可得兼而取熊掌为喻，引出生与义不可 得兼则“舍生取义”的中心论点。
8
假如，假使
没有
课文翻译
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得 生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者， 则凡可以辟患者何不为也？
译 文
11
第一段：
所欲甚于生 不为苟得
正
为义可以舍生
面 所恶甚于死 不避祸患
对
比 论 证
舍 生 取
反
所欲莫 甚于生
义 面 所恶莫
不择手 段求生
不择手
有不用 有不为
所欲有甚于生者 所恶有甚于死者
甚于死
段避患
非独贤者
人皆有
贤者能勿丧
12
古代盛饭用的 圆竹器
古代盛食物的一种容器
课文翻译
一 呼 乞人尔箪不而食屑与，也之一，豆行羹道，没之得有礼人之貌弗则地受生吆；，喝蹴弗着尔给得他而则。与死之。，原文
因轻视而不肯接受
尔，用作后缀。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃
部编版 第9课《鱼我所欲也》课件(共28张PPT)
通过这种方法。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
因此，由此可见。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅 仅。
这种心。
不丧失。
古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔
古代盛饭用的一种圆形竹器。
吆喝。尔，用作后缀。
而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
1.本文的中心论点是什么？
中心论点: 舍生取义。 （原文：“生，亦我所欲也，义，亦我所 欲也；二者不可得兼，舍生而取义者 也。”）
本文用了哪些论证方法？是如何逐层论证中心论点的呢？ 结合课后习题一仔细思考。
提出论点：类比：舍鱼取熊掌——舍生取义
比喻论证
所欲有甚于生者——故不为苟得
正面
道理论证
所恶有甚于死者——故不避患
鱼我所欲也
孟子
孟子：名轲，字子舆。战国时思想家、教育 家，是继孔子以后儒家学派的代表人物，与孔 子合称“孔孟”，有“亚圣”之称。
孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承 和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠 夺性战争等主张。 为此，他到各国去游说诸侯，反 对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁 政”“王道”。
wéi，动词，做。
受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷
停止。 本性。这里指人的羞恶之心。
乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
通假字
故患有所不辟也（ “辟”同“避”,躲避 ） 万钟则不辩礼义而受之 （“辩”同“辨”,辨别 ） 所识穷乏者得我与(“得”同“德”,感恩、感激; )
我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
读wù，动词，讨 厌，憎恨。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
因此，由此可见。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅 仅。
这种心。
不丧失。
古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔
古代盛饭用的一种圆形竹器。
吆喝。尔，用作后缀。
而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
1.本文的中心论点是什么？
中心论点: 舍生取义。 （原文：“生，亦我所欲也，义，亦我所 欲也；二者不可得兼，舍生而取义者 也。”）
本文用了哪些论证方法？是如何逐层论证中心论点的呢？ 结合课后习题一仔细思考。
提出论点：类比：舍鱼取熊掌——舍生取义
比喻论证
所欲有甚于生者——故不为苟得
正面
道理论证
所恶有甚于死者——故不避患
鱼我所欲也
孟子
孟子：名轲，字子舆。战国时思想家、教育 家，是继孔子以后儒家学派的代表人物，与孔 子合称“孔孟”，有“亚圣”之称。
孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承 和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠 夺性战争等主张。 为此，他到各国去游说诸侯，反 对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁 政”“王道”。
wéi，动词，做。
受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷
停止。 本性。这里指人的羞恶之心。
乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
通假字
故患有所不辟也（ “辟”同“避”,躲避 ） 万钟则不辩礼义而受之 （“辩”同“辨”,辨别 ） 所识穷乏者得我与(“得”同“德”,感恩、感激; )
我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
读wù，动词，讨 厌，憎恨。
部编版九年级下优秀课件9《鱼我所欲也》(80页PPT)
6、他主张社会分工。认为 “劳心者 治人，劳力者治于人”。
部编版九年级下优秀课件9《鱼我所欲 也》(8 0页PPT )
部编版九年级下优秀课件9《鱼我所欲 也》(8 0页PPT )
孟子的名言
1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 3、生于忧患,死于安乐。 4、得道多助,失道寡助。 5、天降大任于斯人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不 可得兼，舍生而取义者也。
生命也是我所喜爱的，正义也是我所喜爱的，
翻 这两样东西不能同时得到，（就）舍弃生命而 译 求取正义。
生，亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不为苟 得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所 不辟也。
生命是我喜爱的，（然而）喜爱的有比生命更重 要的，所以不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶 的，但我所厌恶的有超过死亡的事，所以有的祸 患我不躲避。
部编版九年级下优秀课件9《鱼我所欲 也》(8 0页PPT )
部编版九年级下优秀课件9《鱼我所欲 也》(8 0页PPT )
“儒”及“儒家”
“儒”指以相礼为业的知识分子。《史 记·孔子世家》记载：“孔子以诗书礼乐 教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有 二人。”由此形成一个以孔子为核心的 学派。后世称为“儒家” 。
影视
解题 孟子主张人性是善的，他认为人生而具有侧
隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只 要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备 “仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐 明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。 提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把 生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事 情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义 轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。 见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要 失去“本心”。本文行文流畅，论证严密；引 譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体 现了《孟子》一书的文笔特点。 鱼我所欲也
部编版九年级下优秀课件9《鱼我所欲 也》(8 0页PPT )
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孟子的名言
1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 3、生于忧患,死于安乐。 4、得道多助,失道寡助。 5、天降大任于斯人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不 可得兼，舍生而取义者也。
生命也是我所喜爱的，正义也是我所喜爱的，
翻 这两样东西不能同时得到，（就）舍弃生命而 译 求取正义。
生，亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不为苟 得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所 不辟也。
生命是我喜爱的，（然而）喜爱的有比生命更重 要的，所以不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶 的，但我所厌恶的有超过死亡的事，所以有的祸 患我不躲避。
部编版九年级下优秀课件9《鱼我所欲 也》(8 0页PPT )
部编版九年级下优秀课件9《鱼我所欲 也》(8 0页PPT )
“儒”及“儒家”
“儒”指以相礼为业的知识分子。《史 记·孔子世家》记载：“孔子以诗书礼乐 教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有 二人。”由此形成一个以孔子为核心的 学派。后世称为“儒家” 。
影视
解题 孟子主张人性是善的，他认为人生而具有侧
隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只 要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备 “仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐 明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。 提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把 生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事 情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义 轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。 见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要 失去“本心”。本文行文流畅，论证严密；引 譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体 现了《孟子》一书的文笔特点。 鱼我所欲也