道教对中国古代科技及建筑文化的影响
中国道教与科学
中国的道教与科学一、道教的起源道教是发源于古代中国的传统宗教，是一个崇拜诸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求得道成仙、救济世人，并以老子的《道德经》等为主要经典。
道家虽然从战国时代即为诸子百家之一，但直到汉朝之后才有教团产生，其个别派系为奉老子为道德天尊，把原为道德哲学家神化了。
至南北朝时道教宗教形式逐渐完善。
道教的根，深植于中华文化的母体之上，可以说，自从中华大地上有了智慧的人类，中国道教的胚胎就开始孕育、发生了。
道教的源，包罗自然崇拜、原始巫术、鬼神信仰、神仙方术、阴阳五行、谶纬神符、方仙道、黄老道和儒、墨、阴阳诸家学说以及燕齐文化、巴蜀文化的某些部分；可以说，凡是能参与历史宗教形成过程的中国文化（包括主流部分和非主流即异端部分）的诸因素，都一齐向着道教的发生与形成，情有独钟地奔涌去了。
道教以“道”为最高信仰，认为“道”是化生宇宙万物的本原。
在中华传统文化中，道教（包括道家、术士等）被认为是与儒学和佛教一起的一种占据着主导地位的理论学说和寻求有关实践练成神仙的方法。
二、道教文化对古代科学技术的影响（一）从积极方面看，在科学技术上，道教文化崇尚自然的思想，为发展中国古代的科学技术建立了不朽的功绩。
在中国历史上，科学的起源和发展是与道教文化分不开的。
中国古代的化学、矿物学、生物学、医药学等大都发源于道家。
1.仙道贵生——道教的长生观及对中国医学和养生学的影响。
对生命或长寿的思考是人类的一项最具普遍意义的课题，也是中国传统文化中的一个最为悠久而光辉的主题。
而在这追求生命长久的漫漫历程中，跋涉得最为劳苦艰辛，表现得最为执着热烈，所留下的足迹也最为鲜明深刻者，当数中国的道教文化及道教思想家、养生家们。
道教的长生方法主要包括清静无为、节欲避害、阴阳平和、形神相安及心斋、坐忘、服气、服饵、外丹、内丹、导引、行蹻…它们都分属于养神、养形、适应自然三大部分。
其中导引按摩、道教气功、道教武术、呼吸修炼都是流传较广的养生之术。
道教文化对中国古代石桥建筑的影响
C u l t u r e文 化对中国古代石桥建筑的影响沈文中古代石桥作为中国传统建筑的形式之一，集中体现了一个时期桥梁科技、桥梁美学、桥梁艺术和民俗风情的面貌，因此无论是石拱桥还是石梁桥，它们反映的不仅是建筑技术，更大层面上反映的是中国传统文化，其中道教文化对中国古桥建筑有着深厚的影响。
道教文化是中国传统文化的重要组成部分，它以“道”来统摄自然、社会和人生三大层面，追求三者的自然平衡，以“道”为最高哲学范畴。
道教文化全面而深入地渗透到国人的思维方式、民族心理、风俗民情、文学艺术及社会生活的诸多方面。
老子认为：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”道教崇尚自然，追求自然。
认为自然的美，并不在于它的形成，而在于以自然为运，以自然为用，自然者道也。
庄子云：“天地有大美而不言。
”如果说儒家强调的是官能、情感的正常满足和抒发（审美与情512009-11【文化 C u lt u re 】CHINA RELIGION 感、官能有关），是艺术为社会政治服务的实用功利；道教强调的则是人与外界对象的超功利的无为关系亦即审美关系，是内在的、精神的美，是艺术创造的非认识性的规律。
一、得道成仙——古桥建筑的宗教寓意道教文化源远流长，最早吸收了先秦道家关于“道”、“气”、“玄”等哲学概念，建立起一套宇宙本体论、形神论、生死观和修炼方法，是中国古代哲学的基础。
浓厚的道教文化对汉地民俗、文艺、建筑等产生了深刻的影响。
古代石桥跨越河流、峡谷、深涧、小溪，因此经常被作为人和神之间的纽带或中介，在民间信仰与巫术中，被视为众神来去升降的必经之路。
道教羽化飞升的神仙传说，有很多与桥密切关联，最常见的是仙人过桥故事。
如张果老骑驴经过赵州桥在桥面留下足迹，铁拐李在桥头行医又从桥上隐去，何仙姑以剑为马，送求药者从天界返回人间于桥上的故事等等。
在许多民间传说里，仙与桥的关联，不仅表现在桥常是众仙出没的所在，还表现在建桥工程往往也是众仙热心指点所成。
道家文化对中国传统文化的影响
道家文化对中国传统文化的影响道家是中国古代主要宗教思想流派之一-,也是后世道教理论的重要基础之一。
道家以道、无、自然天性为核心理念，认为天道无为、道法自然，一切事物都有对立面等,据此提出无为而治、以雌守雄、以柔克刚等政治、军事策略,对中国文化产生了深刻的影响。
1、对中国传统政治的影响。
道家对中国传统政治的影响主要体现在道家黄老派的理论和实践上。
春秋战国时期，社会竞争加剧，为了因应这种局势，黄老道家首先提出了法、术、势、利、力等概念,使先秦学术摆脱了理想主义的棄臼，开始走上了现实主义的道路。
在此基础上，黄老道家又提出了道生法的主张，不但解决了法律本身合法性的问题，还为道家治世开辟了道路。
2、对传统法律制度的影响。
道家思想作为中国传统文化的思想支柱之一，曾以黄老道家的形式在先秦和西汉初期对中国古代法律制度产生了很大影响，以至于后世有人用道法家称呼黄老道家。
儒家独尊后,中国法律制度形成了外儒内法的格局,但道家思想所倡导的法之原则与精神,还是间接隐性地对中国传统法律文化之格局产生了广泛而深远的影响。
3、对传统军事思想的影响。
道家在致力于治身治国的同时，也对决定国家生死存亡的大事战争给予了高度关注。
所以《老子》、《黄帝四经》、《鹛冠子》、《文子》、《吕氏春秋》、《管子》、《淮南子》中均包括大量的军事思想,另外,黄老道家普遍还有出"义兵”(即正义军队)的思想,而这些观点和思想对中国传统军事思想有很大影响。
4、对传统科学技术的影响。
中国的传统科学范式始终在追求事物内在的道，而在道的追求中形成以道为核心，以天地人关系为主线，以自然为原则，以道、元气、阴阳、有无、自化等为基本概念的有机科学思想体系。
这种科学思想体系与以逻辑分析为核心的西方机械科学思想体系截然不同，却与现代自组织化理论、复杂科学体系有许多相似之处。
5、对文学艺术的影响。
道家思想尤其是道家老庄派对中国文学艺术的影响，超过了诸子百家，也超越了儒家思想和佛教思想，这种影响如此之大，至今仍然没有过时。
道教对中国科技的影响
道教对中国科技的影响道教对中国科学技术的影响摘要：道教文化在中国传统文化中占有重要地位，是中国传统文化的主流之一，具有丰富的内容。
道教与古代科技关系十分密切，它不仅对古代科技发展有多重影响和作用，而且对现代科技创新也有重大启示和作用。
冯友兰先生在《中国哲学简史》一书中很早就指出：“道教有征服自然的科学精神，对中国科技史有兴趣的人，可以从道士的著作中找到许多资料。
”我们一般都会以为宗教很科学是对立的，日本学者中山茂就认为：“从本质上讲，宗教与科学是无关的，因此要在他们之间的关系建立其严格的法则，在实践上是不可能的”。
中国国学大师疑古派学者钱玄同也认为道教和科学是死敌，他说：“欲祛除妖精鬼怪，烧丹画佛的思想，当然以剿灭道教为唯一方法。
”其实宗教和科学既是对立的，又是统一的，既有对立冲突的一面，也有相互交相互渗透的部分，我们要用辩证思想来看待问题。
道教文化是中华传统文化的重要组成部分，而道教科技则是道教文化中的瑰宝。
道教科技在中国科技史上占有极为重要的地位，对中国传统科技发展曾有过积极的推动作用。
包容万象的道教科学哲学思想，无疑是道教内部能够产生丰富的科技成就的一个重要原因。
李约瑟博士有言：“道家思想乃是中国的科学和技术的根本”。
从道教史可以看出，由于道教特殊的信仰和追求，其本身就包含着相当重要的科技内容，不少道教徒在科技领域中跋涉，取得了杰出的成就。
在中国科学技术史上，道教科学曾起到举足轻重的作用，中国古代的四大发明几乎都与道教有关。
道教科学的范围很广，所涉及的科学领域有化学、生物学、医学、物理学、地质学、矿物学、天文学，乃至宇宙学，在个别领域，如原始化学领域，甚至占着主要地位；道教的内外丹术，则构成了中国科技史上独特的篇章。
其中，道教外丹黄白术，对中国古化学和冶金学有重要贡献。
内丹学则在人体科学奥妙的探索、包括生理心理学、脑科学，老年学、气功学等多项领域有卓著成绩。
气功、导引、存思、守一、睡功、辟谷、食疗等在身心医学、体育学、营养学、养生学等领域取得了极为独特的成就。
有无相生 上栋下宇——道教文化对建筑空间艺术的影响
师 法造化， 崇尚自 虽由 然， 人作， 天开” 这是中国古 宛自 ，
代 建 筑 所 遵 循 的 重 要 原 则 。无 论 是 帝 王 的 宫 室 、达 官 显 宦 的 苑 囿 ， 是 文 人 雅 士 的 田 庄 ．私 家 庭 院 ， 择 地 选 址 、立 体 造 型 、 还 在 平 面 布 局 、取 材 用 料 、塑 形 传 神 、置 景 立 意 等 方 面 都 体 现 了 将 楼 台 亭 阁 、 廊 馆 榭 与 自 然 山 水 融 为 一 体 的 原 则 。这 其 中 固 然 庑 有 工 程 技 术 的需 要 和 人 们 审 美 情 趣 的 移 入 ， 更 是 中 国传 统 哲 但 学 的 自 然 ”观 在 古 代 建 筑 艺 术 上 的 显 现 。概 而 言 之 ，古 代 建 筑 艺 术 所 崇 尚 的 自 然 ，既 蕴 涵 着 老 庄 道 法 自 然 ” 的 命 题 ，
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上 善 若 水 这 一 命 题 相 对 应 ， 山 水 同 作 为 大 道 的 象 征 。 将
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然曲折 ， 每个凸凹的半径不等 ， 长短有异 ， 避免重复的 薪宙…一 砭 历代 仰慕老庄之士， 一般都寄情山水， 山水有清 认为
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现 。不 仅 如 此 ，水 池 还 要 近 似 方 形
也 尽 量 再 现 自 然 景 观 ，并 将 宫 苑 园 囿 中 的 自 然 山 水
排 除 。 《 楼 梦 》第 十 七 回 里 在 红 香 村 的 批 评 。 贾 宝 玉 指 出
就 描 写 了 贾 宝 玉 对 大 观 园 稻 此 处置一 田庄 分 明 见 得 人 力 临水无 源 ．
Байду номын сангаас
朝 变 化 有 致 曲 折 多 端 的 手 法 。扬 州 的 瘦 西 湖 ，就 是 利 用 扬 扑Ｉ 与 自 然 为 一 体 ，庙 堂 （ 廷 ）与 山 林 无 异 的 旨 趣 。东 晋 著 名 玄 北 城 的 护 城 河 和 天 然 河 道 所 形 成 的 建 筑 与 自 然 环 境 融 为 一 体 的 园 学 家 郭 象 宣 称 ： 夫 神 人 即今 所 谓 圣 人 也 。夫 圣 人 虽 在 庙 堂 之 上 ，然 其 心 无 异 于 山 林 之 中 ” ，只 要 在 精 神 上 仰 慕 ．追 求 道 ” ， 那 么 ，即 使 高 居 朝 廷 为 帝 王 将 相 ，也 如 同 在 山 林 中 巢 居 穴 处 一
道教文化对建筑设计的影响
道教文化对现代建筑设计的影响摘要：中华民族历史悠久，源远流长。
宗教文化尤其是本国教派道教，与其共同发展，内容极其丰富。
由于传统社会以农立国的生产活动和宗法社会的长期存在，使中华民族形成了独具特色的宗教文化。
道教在中国文化中起着举足轻重的作用。
道教为本国教派，在中国有悠久的历史，渗入中国的文化、信仰、道德取向等方面，与中国建筑在相互影响中共同发展。
道教的精神也体现在建筑中，尤其在美轮美奂的皇家建筑和宗教建筑中，百姓通过对建筑的解读更加深了对宗教的理解。
文中尝试解读道教文化的主旨及其在中国建筑中的体现，两者之间的相互作用。
Abstract：The Chinese nation has a long history. Religious culture, especially their sect of Taoism, its co-development, which is extremely rich. Due to the long-standing traditional society founded on agriculture production activities and patriarchal society, the formation of a unique religious culture of the Chinese nation. Taoist plays an important role in Chinese culture. Taoism for their own sect, has a long history in China, incorporated into the Chinese culture, beliefs, moral orientation, and Chinese architecture in the interaction and common development. The Taoist spirit is also reflected in the building, especially in the magnificent royal buildings and religious buildings, the people through the interpretation of the construction of more in-depth understanding of religion. Can try to interpret the Taoism culture of the subject and its reflected in Chinese architecture, interaction between the two.关键词：道教；文化；建筑Keywords:Taoism; culture; construction一、道教文化对室外建筑的影响宗白华在谈到建筑时说: “建筑之特点，一方不离实用，一方又为生命之表现。
道教与中国古代科技
道教与中国古代科技的发展摘要：道教从理论上和思维方式上对中国古代科技产生影响，在传统的科技领域，例如四大发明中的火药来源于道教炼丹术，指南针、瓷器、染料等等。
但是，按照我们现在对科技领域的划分，从道教与天文学历法、地理学、医药学、化学与物理学、养生学等领域来阐释道教与古代科技的关系。
道教史与科技史相互交叉是中国文化史上的一大奇观。
关键字：道教天文学历法地理学医药学化学物理学养生学研究中国古代科学技术的英国科学家李约瑟说：“道家哲学虽然含有政治集体主义、宗教神秘主义以及个人修炼成仙的各种因素，但它却发展了科学态度的许多重要特点。
”“东亚的的化学、植物学和药物学都起源于道家。
”[1] 我们知道道家思想发展到东汉，就是道教的出现。
在所有的宗教中，道教可以说与科技的关系是最密切的。
比如说“儒家”思想，科技被认为是“奇技淫巧”，与商业一样，受到轻视。
而道教不同，由于道教重视个人体验和实践，对自然、生命现象的关注，以及道士为了得道成仙的理想而进行的一系列创造性的实践和应用活动以及实践记录和总结活动，在客观上推动了我国科技的发展。
但是在认识体系中并没有形成关于人、自然和社会的系统的认识体系，而仅仅是停留在经验和实用阶段。
道教从理论上和思维方式上对中国古代科技产生影响，在传统的科技领域，例如四大发明中的火药来源于道教炼丹术，指南针、瓷器、染料等等。
但是，按照我们现在对科技领域的划分，从道教与天文学历法、地理学、医药学、化学与物理学、养生学等领域来阐释道教与古代科技的关系。
道教史与科技史相互交叉是中国文化史上的一大奇观。
[2]首先，道教与天文学。
为了延年益寿，羽化登仙，道门中人积极观察太空环境，在天地构成、星象观测和天体运动规律方面取得了一定的成就。
很早的“盖天说”认为“天覆地载”。
后来，汉初的张衡制作了浑天仪来观察天象：“他认为，天是圆的，像个鸡蛋壳，地也是圆球形的，好像鸡蛋黄浮在气中，被蛋壳所包围，天大地小，日月星辰就附在天壳上，随着天周而旋转。
中国古建筑的宗教与信仰影响
中国古建筑的宗教与信仰影响中国是一个历史悠久的文明古国，其古代建筑具有独特的宗教与信仰影响。
古建筑既是一种艺术创作，也是宗教信仰的载体。
宗教与信仰在中国古建筑中扮演着重要的角色，影响了建筑的设计、结构和装饰等方面。
下面将从道教和佛教两个主要宗教角度，探讨中国古建筑的宗教与信仰影响。
一、道教对中国古建筑的影响道教是中国独有的一种宗教信仰，其对中国古建筑的影响十分深远。
道教注重天人合一的思想，崇尚自然和谐与平衡。
在建筑领域中，道教影响主要表现在以下几个方面。
首先，道教影响了古建筑的布局和设计。
道家思想强调风水和谐，认为宇宙之间存在着阴阳五行相生相克的关系，而建筑的位置和朝向对风水有着重要的影响。
因此，在选择建筑位置和布局时，古人倾向于依据道教的原则，力求与自然环境和谐。
其次，道教对古建筑的装饰风格产生了深远的影响。
传统的道教建筑通常采用红、绿、金等明亮鲜艳的颜色，以及云纹、祥云等装饰元素。
这些装饰元素代表着祥瑞和吉祥之意，符合道教追求幸福吉祥的信仰。
最后，道教信仰在中国古建筑中的体现，更多体现在道观的建筑形式上。
道观是道教的重要场所，倾斜的屋顶、石柱和建筑物的结构设计中常常会出现龙、凤、花草等吉祥图案，以及石雕和木雕的艺术品等。
这些建筑形式和装饰元素都是道教信仰的象征。
二、佛教对中国古建筑的影响佛教是中国古代最重要的外来宗教之一，它的传入对中国古建筑产生了巨大的影响。
佛教主张历经轮回追求解脱，反映了人类对虚无和超越的渴望。
佛教对古建筑的影响主要表现在以下几个方面。
首先，佛教影响了中国古建筑的建筑风格。
佛教寺庙通常采用亭、塔、阁、殿等建筑形式，以及回廊、飞檐和攒尖的设计，这些都体现了佛教寺庙的氛围和特色。
其次，佛教对古建筑的装饰艺术产生了重大影响。
佛教寺庙的壁画、石刻和彩塑等都是佛教信仰的宣传和表达方式。
佛像的造型和雕刻都非常精美，寺庙内的壁画通常描绘了佛教故事和神话。
这些装饰元素使得佛教寺庙成为了中国古代建筑艺术的瑰宝。
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道教对中国古代科技及建筑文化的影响
［摘要］中国的文化，受宗教影响久远。
其中之一为道教。
道教为本国教派，在中国有悠久的历史，渗入中国的文化、信仰、道德取向等方面。
上可影响封建君主的治国理想，下课可制约引导百姓的生活。
道教根植于中国文化土壤，在长期发展熔融过程中，对我国古代的思想文化和社会生活的各个领域都产生过巨大而复杂的辐射作用，留下它的深刻影响。
中国建筑通常融文化艺术于一体,道教与中国建筑在相互影响中共同发展
［关键词］道教中国古代科技建筑
在中国传统文化中，重道轻器，把科学技术当作“奇淫巧技”，向来不为社会重视，但中国却出现了“四大发明”等对世界发展影响深远的科技。
这里面包含了中国传统文化中道教的影响。
鲁迅先生在《致许寿裳》一文中提到“中国文化的根柢全在道教……以此读史，有许多问题可迎刃而解”。
在《小杂感》里说到：“人们往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎基督教徒，而不憎道士。
懂得此者，懂得中国大半。
”英国科学家李约瑟博士也说：“道家思想和行为的模式包括各种对传统习俗的反抗，个人从社会上退隐，爱好并研究自然，拒绝出任官职……中国人性格中的许多最吸引人的因素都来自于道家思想。
中国如果没有道家思想，就会像是一棵某些深根已经烂掉的大树。
”从这些论断中，我们可以看出道教在中国传统文化中具有无法替代的地位，对中国传统文化产生了巨大而深远的影响。
一、对古代化学研究的推动。
在一般人看来，宗教是迷信，是反科学的。
但事实上，道教与古代尚未与冶炼术分家的化学有密切的关系。
中国古代道士们从神仙方士那里接受了追求长生的观念与方法。
道士们认为，人可以长生，但要长生，必须服食不死之药。
由于草木药自身没有坚固性、永恒性，移入人的身体中，自然不能使人长生不死。
因此，必须发现一种坚固不朽、无变化的药物，通过服用这种药物，使其不朽性传入人体中，服用者便可以长生不死。
这种不朽的药物，就是金丹。
“金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙。
黄金入火，百炼不消，埋之，毕天不朽。
服此二物，炼人身体，故能令人出生不死。
此盖假求于外物以自坚固……” 道家炼丹学说把服食还丹金液看作修行的最上乘的方法，故此十分重视对矿物质药材的烧炼。
晋代道士葛洪在《抱朴子？金丹篇》里讲到“丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂。
丹砂即朱砂，化学成分是硫化汞（HgS），性状呈红色，经过烧炼（HgS+O2→Hg+SO2），硫被氧化成了二氧化硫（SO2），把汞（H g）分离出来。
这样就得到了炼丹术里重要的药物——水银。
道教炼丹理论认为经常服用“玄明龙膏”可以成仙，《阴真君金石五相类》在一书中提到“玄明龙膏…… 服食一道，有不可思量之功。
二、道教与古代医学、药物学也有着密切的关系。
葛洪在《抱朴子？内篇》说“古之初为道者，莫不兼修医术”。
一方面，道教为了修炼成仙，首先得祛病延年，而医学、药物学正是为了防病、治病、延年益寿。
另一方面，医药不仅可以使自己得到保健，还可以治病救人济世。
道教通过施药治病接近群众，达到宗教宣传，扩大影响的目的。
道教炼丹家发展成为医学和药物学专家。
晋葛洪、南天师道代表人物陶弘景都有大量的医学著作，对古代医学和药物学的发展做出重大贡献。
特别是隋唐之际的著名道士孙思邈，对医学理论和临床经验，著有《备急千金方》30 卷，《千金翼方》30 卷合称《千金方》，共收集八百多种药物，5300 多个处方。
他首创复方，提出一方治多病或多方治一病的方法；主张独立设科，重视妇科和儿科，孙思邈对今天的医学和医学院的学生仍有影响。
道教的外丹术促进了中国古代药物学发展。
炼丹方法和中医实践相结合，推动了古化学制药技术的发展，丰富了中国药物学的内容。
两汉前的医学文献中，基本上无化学药剂，也不使用膏药。
道教徒把药分成上、中、下三品，认为上品药服之可以使人长生不死，中品药可以养生延年，下品药只能治病。
这是对药物学的一种分类方法。
南朝陶弘景著的《本草集注》中对药物作了更详细的分类，按药物的性能和治疗功效分八十多类。
在中国文化中道教居隐性地位，但它根植于中国文化土壤，在长期发展熔融过程中，对我国古代的思想文化和社会生活的各个领域都产生过巨大而复杂的辐射作用，留下它的深刻影响。
所以，中国古代科技虽然在主流的儒家文化社会不被重视，但却能够获得巨大发展的原因。
三、道教文化在建筑中的体现。
中国是一个多文化国家，作为中国传统文化有机组成部分的净乐宫道教建筑装饰图案，也是多文化的，这些建筑上的装饰符号积淀了武当山古建筑群特有的物质和精神。
道观等建
筑艺术的装饰图案，实际上是一种历史和文化的美学，在施与审美对象以全神贯注的注意力的同时，文化和历史的多样性往往成为巨大的美学激奋和满足的来源。
在室外建筑上的体现。
3.1 在室外建筑上的体现。
中国古代建筑的屋顶千变万化，瑰丽多姿。
它不仅为中国古建筑在美观上增加了不少神韵，而且对建筑物的风格也起着十分重要的作用。
比如净乐宫，作为武当山古建筑群的一部分，其屋顶装饰可以使建筑的轮廓形象更加优美。
正脊两端各饰一龙形大吻，张口吞脊，尾部上卷，四条垂脊的檐角部位各饰有九个琉璃小兽，增加了屋顶形象的艺术感染力。
正脊设宝珠，圆珠外缘以火焰做装饰，故名“火珠”，下面用盘龙作座托起火珠。
它的形体大大超过了正吻，而成了整个屋脊的装饰中心，把屋面当作露天舞台。
垂脊装饰重点为仙人走兽和垂兽。
由于神化动物的装饰，使净乐宫成为一座仙阁神宫。
戗脊又叫“金刚戗脊”，俗称“岔脊”，是歇山屋面上与垂脊相交的脊。
戗兽是建筑戗脊上的兽件，用于歇山顶和重檐建筑上。
戗兽是兽头形状，其作用和垂兽相同，也有严格的等级制限制。
歇山屋顶的装饰重点在戗脊上，有两个兽头，一个垂脊兽，一个戗脊兽。
瓦当又称“勾头”，起固定、美化屋面轮廓和蔽护屋檐免遭雨水侵蚀的作用。
从中国建筑史的角度看，中国古代门窗的文化内涵是由门窗纹饰与图案表现的，门窗以其各种形象、花纹、色彩增强了建筑物立面的艺术效果。
门窗是建筑整体形态的一个组成部分，它们之间不仅仅是和谐，还有着有机的关系。
门窗的装饰图案与建筑物是巧妙的结合，完美的搭配，形成一种和谐之美，创造出门窗与建筑的更好的契合。
比如净乐宫建筑门的图案装饰是明代装饰手法，格心、绦环板、裙板，框架的线条装饰以不醒目为原则，不饰雕工，而仅以窝角、其线等简单工艺制作。
绦环板与裙板装饰手法类同，一般不允许透光，只用浮雕工艺来完成。
绦环板与裙板偶尔也用透雕方式，但大多数裙板还是采用全素形式。
因为格心处在门的中心位置，理应为装饰重点，而裙板处于下部，便以简便风格为主。
这种筑门的图案装饰反映出道教“崇尚自然”的教义，把道观修建于山林之中，体现了道家的宗教哲学思想。
3.2在室内建筑上的体现。
建筑利用中国古建筑木结构组合体体系，按照构架组合形式及其各部构件的形状进行装饰，可以表现出强烈的质感和木材质饰面的特殊效果，实现了功能、结构和艺术的统一。
建筑室内装饰的细部处理，几乎运用了一切静观艺术形式，并融合了中西方的装饰艺术手法，形成了独特的艺术风格。
道观室内装修的重点在梁柱、天花、墙壁和道龛。
除此之外，还附加了大量的陈设来渲染道观的宗教气氛。
梁架结构。
以木构架为结构体系，它们的柱、梁、柿、檩、椽等主要构件几乎都是露明的，这些木构件在用原木制造的过程中，大都进行了美的加工。
参考文献
【1】贺彦凤张德才中国宗教文化的特征及形成原因长春理工大学学报（社会科学版）第22卷第2期2009年3月石永松道教文化在净乐宫建筑装饰图案中的体现建筑设计管理2009 年第9 期第26 【2】卷总第151 期【3】潘伟朴永吉关于道观园林的研究现代园林论坛
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关于道教思想史的若干思考[J].哲学动态，2009（02）。
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