八年级下册语文课件【部编】22 《礼记》二则
状元成才路 状元成才路
词类活用
1.不独亲其亲，不独子其子
（意动用法，以为……亲，以为……子）
2.老有所终，壮有所用
（形容词作名词，老年人，壮年人）
文言句式
判断句： 大道之行也，天下为公。 （“也”表判断） 倒装句： 货恶其弃于地也，不必藏于己。 （介宾短语后置句，应为“于己藏”）
男有分（ fèn ）
通假字
1.选贤与能 （通“举”，选拔） 2.矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养
状元成才路
（通“鳏”，指老而无妻的人）
状元成才路 状元成才路
状元成才路
古今异义
1.大道之行也 （古义：儒家推崇的上古时代的政治制度 今义：宽而长的路）
2.男有分，女有归 （古义：归宿 今义：回来） 3.盗窃乱贼而不作 （古义：作乱 今义：没有秩序，没有条理）
称为三礼。儒家经典著作之一。
《礼记》全书用记叙文的形式写成，一些篇章具
有相当高的文学价值。有的用短小的生动故事表明某
一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、
意味隽永，有的擅长心理描写和刻画，书中还收有大
量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
虽有嘉肴
本文选自《礼记·学记》。题目是编者加的。
《学记》是《礼记》中的一篇，是中国教育史上，
也是世界教育史上第一部教育学的论著。文字言简
意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的
及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的
状元成才路
地位和作用，教育过程中的师生关系以及同学之间
状元成才路 状元成才路
的关系。课文主要是谈关于“教学相长”的道理的。
状元成才路
字词学习
嘉肴（ yáo ）
自强（ qiǎnɡ ） 兑命（ yuè ）
《尚书》中的一篇
表示猜测
《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！
教别人，占自 己学习的一半
状元成才路
引用论证：进一步强调教学相长的关系。
状元成才路 状元成才路 状元成才路
试用自己的话翻译全文。
即使有鲜美的菜肴摆在那里，如果不吃，就不能 知道它的味美；虽然有最好的道理（最好的义理）， 如果不去学习，也不能知道它的美好可贵。所以深入 学习之后才知道自己知识的贫乏，教育别人之后才发 现自己学识上的困惑。知道自己知识不够，然后才能 自我
本文选自《礼记·礼运》。《礼运》是《礼记》 中的篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托 名孔子答问的著作。本文是《礼记·礼运》开头部 分里的一段话，主旨是阐明儒家理想中的“大同” 社会的基本特征。
字词学习
选贤与能（ jǔ ） 矜（ɡuān ） 讲信修睦（ mù ）
货恶其弃于地也（ wù ）
幼有所长（zhǎnɡ） 谋闭而不兴（ xīnɡ）
反省，努力向学；知道有困惑，然后才能自我勉励，
发愤图强。所以说：教与学相互发生作用，教育别人，
也能增长自己的学问。《尚书·兑命》说：“教育别
人，能收到一半学习的效果。”就是这个意思。
互动探究
1.《虽有嘉肴》一文主要论述了什么道理？作者 是怎么论述的？ 本文主要论述了教学相长的道理。本文在论述时 先以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”作比引出“虽 有至道，弗学，不知其善也”进而又从教与学两个方 面加以说明，最后归结到“教学相长”这个结论。
课文解读
指有骨头的肉
指味美
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，
最好的道理
弗学，不知其善也。
好
类比论证：类比亲身学习的重要性。
所以 自我反思
困惑 自己鼓励自己
是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然 后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教
教与学是互相推动、互相促进的
学相长也。
教与学的关系：教学相长
佳肴，不去品尝，就不知道它的味道鲜美”类
比“即使有最好的道理，不去学习，就不知道
它的益处”。
2.逻辑严密，有条有理。 文中开头先讲学习的重要性，接着讲到教
与学的关系，最后提出教学相长的结论，逻辑
状元成才路
严密，有条有理。
状元成才路 状元成才路
状元才路
大道之行也
大道：指儒家推崇的上古 时代的政治制度。
弗食（ fú ）
教学相长（ zhǎnɡ） 学（xiào）学（ xué ）半
通假字
《兑命》曰
yuè （同“说”，指的是殷商时的贤相傅说）
古今异义
1.虽有嘉肴 （古义：即使 今义：虽然） 今义：主旨）
状元成才路 状元成才路 状元成才路
2.不知其旨也 （古义：味美 3.教然后知困 （古义：困惑
状元成才路
22 《礼记》二则
R·八年级语文下册
新课导入
在中国文学史上，有很多系统而全面地 阐述教育教学的优秀文章，如《劝学》《师
说》等。今天我们要学习儒家的论礼丛书
状元成才路
《礼记》中的《学记》《礼运》篇。我们今
状元成才路 状元成才路
天学的内容是从全文中节选出的。
状元成才路
知识备查
《礼记》是十三经之一，与《周礼》《仪礼》全
今义：穷苦，艰难）
4.然后能自强也 （古义：竭力，尽力 5.教学相长也 （古义：促进，提高
今义：健壮的，有力的） 今义：增长）
一词多义
学学半（ 动词，教导）
学 其
学学半（动词，学习 ）
不知其旨也（ 代词，它的 ）
其此之谓乎（ 副词，表示推测 ）
是非君子之道 （ 近指代词，相当于“这”“此” ）
一词多义
分 恶
今天下三分（动词，分裂 ）
男有分（名词，职分，职守 ）
货恶其弃于地也（动词，讨厌、憎恶 ）
君子成人之美，不成人之恶（名词，罪恶 ）
与 独
状元成才路
选贤与能（ 通“举”，推荐） 颇与中国同俗（ 连词，和 ） 故人不独亲其亲（ 副词，单，只）
状元成才路
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养 （形容词，老而无子的人 ）
2.怎样看待“教学相长”的道理？
状元成才路 状元成才路 状元成才路 状元成才路
结构梳理
比喻论证——学习的重要性
虽有嘉肴
道理论证——教学相长 引用论证——强调教学相长
教和学 相辅相成
主旨归纳
本文论述了教与学的关系 问题，说明了教和学是相辅相
成的，是互相促进的道理。
艺术特色
1.运用类比手法。 文章开头运用类比手法，以“即使有美味
是
是故学然后知不足（ “是故”“是以” 连用，相当于所以、因此等 ）
惟读书是务（ 助词，用在句中，起到 强调宾语的作用，不必译出 ）
文言句式
倒装句： 其此之谓乎。 （“之谓”是文言文中一种比较固定的用 法，是将宾语提前的倒装句，译为“说的 是”。作用：宾语用代词“之”复指一下， 强调宾语。）
状元成才路 状元成才路 状元成才路 状元成才路
词类活用
1.不独亲其亲，不独子其子
（意动用法，以为……亲，以为……子）
2.老有所终，壮有所用
（形容词作名词，老年人，壮年人）
文言句式
判断句： 大道之行也，天下为公。 （“也”表判断） 倒装句： 货恶其弃于地也，不必藏于己。 （介宾短语后置句，应为“于己藏”）
男有分（ fèn ）
通假字
1.选贤与能 （通“举”，选拔） 2.矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养
状元成才路
（通“鳏”，指老而无妻的人）
状元成才路 状元成才路
状元成才路
古今异义
1.大道之行也 （古义：儒家推崇的上古时代的政治制度 今义：宽而长的路）
2.男有分，女有归 （古义：归宿 今义：回来） 3.盗窃乱贼而不作 （古义：作乱 今义：没有秩序，没有条理）
称为三礼。儒家经典著作之一。
《礼记》全书用记叙文的形式写成，一些篇章具
有相当高的文学价值。有的用短小的生动故事表明某
一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、
意味隽永，有的擅长心理描写和刻画，书中还收有大
量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
虽有嘉肴
本文选自《礼记·学记》。题目是编者加的。
《学记》是《礼记》中的一篇，是中国教育史上，
也是世界教育史上第一部教育学的论著。文字言简
意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的
及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的
状元成才路
地位和作用，教育过程中的师生关系以及同学之间
状元成才路 状元成才路
的关系。课文主要是谈关于“教学相长”的道理的。
状元成才路
字词学习
嘉肴（ yáo ）
自强（ qiǎnɡ ） 兑命（ yuè ）
《尚书》中的一篇
表示猜测
《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！
教别人，占自 己学习的一半
状元成才路
引用论证：进一步强调教学相长的关系。
状元成才路 状元成才路 状元成才路
试用自己的话翻译全文。
即使有鲜美的菜肴摆在那里，如果不吃，就不能 知道它的味美；虽然有最好的道理（最好的义理）， 如果不去学习，也不能知道它的美好可贵。所以深入 学习之后才知道自己知识的贫乏，教育别人之后才发 现自己学识上的困惑。知道自己知识不够，然后才能 自我
本文选自《礼记·礼运》。《礼运》是《礼记》 中的篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托 名孔子答问的著作。本文是《礼记·礼运》开头部 分里的一段话，主旨是阐明儒家理想中的“大同” 社会的基本特征。
字词学习
选贤与能（ jǔ ） 矜（ɡuān ） 讲信修睦（ mù ）
货恶其弃于地也（ wù ）
幼有所长（zhǎnɡ） 谋闭而不兴（ xīnɡ）
反省，努力向学；知道有困惑，然后才能自我勉励，
发愤图强。所以说：教与学相互发生作用，教育别人，
也能增长自己的学问。《尚书·兑命》说：“教育别
人，能收到一半学习的效果。”就是这个意思。
互动探究
1.《虽有嘉肴》一文主要论述了什么道理？作者 是怎么论述的？ 本文主要论述了教学相长的道理。本文在论述时 先以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”作比引出“虽 有至道，弗学，不知其善也”进而又从教与学两个方 面加以说明，最后归结到“教学相长”这个结论。
课文解读
指有骨头的肉
指味美
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，
最好的道理
弗学，不知其善也。
好
类比论证：类比亲身学习的重要性。
所以 自我反思
困惑 自己鼓励自己
是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然 后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教
教与学是互相推动、互相促进的
学相长也。
教与学的关系：教学相长
佳肴，不去品尝，就不知道它的味道鲜美”类
比“即使有最好的道理，不去学习，就不知道
它的益处”。
2.逻辑严密，有条有理。 文中开头先讲学习的重要性，接着讲到教
与学的关系，最后提出教学相长的结论，逻辑
状元成才路
严密，有条有理。
状元成才路 状元成才路
状元才路
大道之行也
大道：指儒家推崇的上古 时代的政治制度。
弗食（ fú ）
教学相长（ zhǎnɡ） 学（xiào）学（ xué ）半
通假字
《兑命》曰
yuè （同“说”，指的是殷商时的贤相傅说）
古今异义
1.虽有嘉肴 （古义：即使 今义：虽然） 今义：主旨）
状元成才路 状元成才路 状元成才路
2.不知其旨也 （古义：味美 3.教然后知困 （古义：困惑
状元成才路
22 《礼记》二则
R·八年级语文下册
新课导入
在中国文学史上，有很多系统而全面地 阐述教育教学的优秀文章，如《劝学》《师
说》等。今天我们要学习儒家的论礼丛书
状元成才路
《礼记》中的《学记》《礼运》篇。我们今
状元成才路 状元成才路
天学的内容是从全文中节选出的。
状元成才路
知识备查
《礼记》是十三经之一，与《周礼》《仪礼》全
今义：穷苦，艰难）
4.然后能自强也 （古义：竭力，尽力 5.教学相长也 （古义：促进，提高
今义：健壮的，有力的） 今义：增长）
一词多义
学学半（ 动词，教导）
学 其
学学半（动词，学习 ）
不知其旨也（ 代词，它的 ）
其此之谓乎（ 副词，表示推测 ）
是非君子之道 （ 近指代词，相当于“这”“此” ）
一词多义
分 恶
今天下三分（动词，分裂 ）
男有分（名词，职分，职守 ）
货恶其弃于地也（动词，讨厌、憎恶 ）
君子成人之美，不成人之恶（名词，罪恶 ）
与 独
状元成才路
选贤与能（ 通“举”，推荐） 颇与中国同俗（ 连词，和 ） 故人不独亲其亲（ 副词，单，只）
状元成才路
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养 （形容词，老而无子的人 ）
2.怎样看待“教学相长”的道理？
状元成才路 状元成才路 状元成才路 状元成才路
结构梳理
比喻论证——学习的重要性
虽有嘉肴
道理论证——教学相长 引用论证——强调教学相长
教和学 相辅相成
主旨归纳
本文论述了教与学的关系 问题，说明了教和学是相辅相
成的，是互相促进的道理。
艺术特色
1.运用类比手法。 文章开头运用类比手法，以“即使有美味
是
是故学然后知不足（ “是故”“是以” 连用，相当于所以、因此等 ）
惟读书是务（ 助词，用在句中，起到 强调宾语的作用，不必译出 ）
文言句式
倒装句： 其此之谓乎。 （“之谓”是文言文中一种比较固定的用 法，是将宾语提前的倒装句，译为“说的 是”。作用：宾语用代词“之”复指一下， 强调宾语。）
状元成才路 状元成才路 状元成才路 状元成才路
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第22课《《礼记二则》课件(共29张PPT)2021—2022学年部编版语文八年级下册
景色优美，土地肥沃，资源丰富，风俗淳朴； 没有压迫，没有战乱，社会平等，和谐快乐。
马克思
伟大的思想家，他和思格斯共同创立的马克 思主义学说，提出社会主义和共产主义伟大 的理想的社会形式。“各尽所能，按需分配” 是共产主义的社会制度的基本概念。
康有为的大同梦 康有为的《大同书》，力主“以新知益旧 学”的他，用一个19世纪末先知先觉者全部 的想象力描绘了一个中国的“大同梦”。
词
学
学学半 （向别人）学习
多
义
其此之谓乎 表推测。大概，恐怕
其 不知其旨也 它的
知
人不知而不愠 了解，理解 不知其善也叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧， 曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也， 与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
陶渊明《桃花源记》
《礼记》二则
《礼记》是中国古代一部重要 的典章制度书籍，儒家经典著作之 一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪 论著加以辑录、编纂而成,共49篇。
教学相长
嘉肴（ yáo ） 自强（ qiǎng ） 兑命（ yuè ） 学学半（ xiào ） 教学相长（ zhǎng ）
朗读正音
虽有嘉肴
虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也； 虽有/至道，弗学，不知/其善也。 是故/学/然后知不足，教/然后知困。 知不足，然后/能自反也； 知困，然后/能自强也。 故曰：教学/相长也。 《兑命》曰“学/学半。” 其/此之谓乎！
古今异义
A.虽有至道
古义：即使；今义：虽然。
B.不能知其旨也 古义：味美；今义：意义。
C.教然后知困 古义：困惑；今义：困难。
D.教学相长也 古义：促进；今义：增长。
词类活用
A.弗食，不知其旨也 名词用作动词，吃。 名词用作形容词，甘美。
马克思
伟大的思想家，他和思格斯共同创立的马克 思主义学说，提出社会主义和共产主义伟大 的理想的社会形式。“各尽所能，按需分配” 是共产主义的社会制度的基本概念。
康有为的大同梦 康有为的《大同书》，力主“以新知益旧 学”的他，用一个19世纪末先知先觉者全部 的想象力描绘了一个中国的“大同梦”。
词
学
学学半 （向别人）学习
多
义
其此之谓乎 表推测。大概，恐怕
其 不知其旨也 它的
知
人不知而不愠 了解，理解 不知其善也叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧， 曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也， 与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
陶渊明《桃花源记》
《礼记》二则
《礼记》是中国古代一部重要 的典章制度书籍，儒家经典著作之 一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪 论著加以辑录、编纂而成,共49篇。
教学相长
嘉肴（ yáo ） 自强（ qiǎng ） 兑命（ yuè ） 学学半（ xiào ） 教学相长（ zhǎng ）
朗读正音
虽有嘉肴
虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也； 虽有/至道，弗学，不知/其善也。 是故/学/然后知不足，教/然后知困。 知不足，然后/能自反也； 知困，然后/能自强也。 故曰：教学/相长也。 《兑命》曰“学/学半。” 其/此之谓乎！
古今异义
A.虽有至道
古义：即使；今义：虽然。
B.不能知其旨也 古义：味美；今义：意义。
C.教然后知困 古义：困惑；今义：困难。
D.教学相长也 古义：促进；今义：增长。
词类活用
A.弗食，不知其旨也 名词用作动词，吃。 名词用作形容词，甘美。
第22课《礼记二则：大道之行也》课件(共21张PPT) 统编版语文八年级下册
大家还记得《桃花源记》中人人安居乐业、生活 其乐融融的理想社会吗？在秦汉以前，我国的先哲们 就已经对这样的社会进行了论述，先哲们把这样的理 想社会命名为——大同。今天我们就一起走进《礼记》 中的“大同”社会去看看。
大道之行也
《礼记》
学习目标
1. 积累重点文言词语，疏通文意并背诵课文。（重点）
2. 抓住文中关键词梳理文章思路。（难点） 3. 了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握大同
研读诗歌，理解大同特征
1.朗读课文，理清文章的层次，并思考文章在结 构上有什么特点？
提示：①找起承转合的标志性词语。 ②找到文章的结论句。 ③理清文章的层次，梳理论证过程。
研读诗歌，理解大同特征
1.朗读课文，理清文章的层次，并思考文章在结 构上有什么特点？
“故”“是故”承上作结，是文章起承转合的标志性词语
第一层：对大同社会的纲领性说明。 总领全文 第二层：阐述大同社会的基本特征。具体阐述 第三层：大同社会的理想景象。总结全文
研读诗歌，理解大同特征
2.大同社会的基本特征是什么？
天下为公 选贤与能 讲信修睦
政权属于社会的全体成员，而不属于任何个人 社会的管理者应由品德高尚和能干的人担任 社会成员间应当建立起良好的关系
能够发挥自己的才 能，为社会效力
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，
子女 有终老的保障
幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，
女子出嫁
矜，同“鳏”，老而无妻；寡，老而无 职分，职守
女有归。 夫；孤，幼而无父；独，老而无子；废
疾，有残疾而不能做事。者，……的人。
因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要 使老年人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会 效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、 幼而无父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能 得到供养，男子要有职业，女子要及时婚配。
大道之行也
《礼记》
学习目标
1. 积累重点文言词语，疏通文意并背诵课文。（重点）
2. 抓住文中关键词梳理文章思路。（难点） 3. 了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握大同
研读诗歌，理解大同特征
1.朗读课文，理清文章的层次，并思考文章在结 构上有什么特点？
提示：①找起承转合的标志性词语。 ②找到文章的结论句。 ③理清文章的层次，梳理论证过程。
研读诗歌，理解大同特征
1.朗读课文，理清文章的层次，并思考文章在结 构上有什么特点？
“故”“是故”承上作结，是文章起承转合的标志性词语
第一层：对大同社会的纲领性说明。 总领全文 第二层：阐述大同社会的基本特征。具体阐述 第三层：大同社会的理想景象。总结全文
研读诗歌，理解大同特征
2.大同社会的基本特征是什么？
天下为公 选贤与能 讲信修睦
政权属于社会的全体成员，而不属于任何个人 社会的管理者应由品德高尚和能干的人担任 社会成员间应当建立起良好的关系
能够发挥自己的才 能，为社会效力
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，
子女 有终老的保障
幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，
女子出嫁
矜，同“鳏”，老而无妻；寡，老而无 职分，职守
女有归。 夫；孤，幼而无父；独，老而无子；废
疾，有残疾而不能做事。者，……的人。
因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要 使老年人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会 效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、 幼而无父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能 得到供养，男子要有职业，女子要及时婚配。
部编版语文八年级下册22《礼记二则》ppt课件
【赏析】 这是一首非常有名的诗。在这首诗里，诗人一方面强调了 做学问要坚持不懈，早下功夫，免得“少壮不努力，老大徒伤 悲”，将来一事无成，后悔莫及。另一方面，特别强调了做学
问的功夫要下在“哪里”，这也是做学问的诀窍，那就是不能
满足于字面上的明白，而要躬行实践，在实践中加深理解。只 有这样才能把书本上的知识变成自己的实际本领。诗人在书本 与实践的关系上，强调了实践的重要，这符合唯物认识论的观 点。作者的这种见解，不仅在封建社会对人们做学问、求知识 是很宝贵的经验之谈，就是对今天的人们也很有启迪作用，是 非常有价值的见解。
人和孩子因为受到社会的关爱，生活得极其幸福、快乐，这就
是“大同”社会中“老有所终”“幼有所长”的体现。由此还 可以推知“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人同样受到了全
社会的关爱。
2.如何理解文中所说的“大同”理想？ 战国末年或秦汉之际，战乱频仍，人民生活困苦不堪。产生 于此时的“大同”理想，反映了人民希望建立一个合理的社会，
内容探究
1.文章开头写“虽有嘉肴”有何作用？ 从“嘉肴”写起，是为了由“嘉肴”“至道”引出下文 对教与学关系的论述，有“嘉肴”“至道”作类比，教与 学的关系就浅显易懂了。这种说理的方法叫作“类比推
理”。
2.文章是怎样论证“教学相长”的？
先以“嘉肴”为喻，指出“弗食，不知其旨”，自然引出 “虽有至道，弗学，不知其善”的道理； 然后，再对举，“学”与“教”所产生的“知不足”和 “知困”两种情境，并进一步解释，将论述引向深处，得出 “教学相长”的结论；
《礼记》二则
学习目标
1．了解《礼记》的相关知识，积累重点文言实词，能借
助文下的注释和工具书理解基本内容，熟读并背诵课文。 2．学习类比说理的方法，明白教与学互相促进的道理， 领悟古人所追求的理想社会的实质。 3．理论联系实际，用正确的学习方法指导完善自我人生，
第22课《礼记二则——大道之行也》课件(共33张PPT)2022—2023学年部编版语文八年级下册
2. 时过然后学，则勤苦而难成。 3.独学而无友，则孤陋而寡闻。 4.善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。
1. “人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易， 或失则止”
人们的学习，有的失误在贪多上，有的失误在过少上，有的失 误在轻视上，有的失误在停步不前上。
（强调要因材施教）
2.时过然后学，则勤苦而难成。
故人不独亲其亲，不独子其子， 句式特点：多用整句（包括
使老有所终，壮有所用，幼有所长，
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养， 对偶和排比），造成整齐、
男有分，女有归。 货恶其弃于地也，不必藏于己；
铺排的效果，增强了文章的
力恶其不出于身也，不必为己。 气势。
还有： 选贤与能，讲信修睦； 谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭； 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。 ……
身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户
而不闭。是谓大同。
二、 理解大意 积累文言词语
是。
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲
培养。
信修睦。
同“举”。
在大道施行的时候，天下是公共的。选拔 推举品德高尚、有才干的人，讲求信用， 培养和睦气氛。
形容词用作动词，以……为亲。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，
矜（ ɡuān ）
讲信修睦（ mù ）
男有分（ fèn ）
朗读课文
同“举”
大道之行也，天下为公。选贤与(jǔ)能，讲信修睦。故人
不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，
同“鳏”
职分、职守
矜(ɡuān)、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分(fèn)，女
厌恶
厌恶
有归。货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己；力恶(wù)其不出于
1. “人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易， 或失则止”
人们的学习，有的失误在贪多上，有的失误在过少上，有的失 误在轻视上，有的失误在停步不前上。
（强调要因材施教）
2.时过然后学，则勤苦而难成。
故人不独亲其亲，不独子其子， 句式特点：多用整句（包括
使老有所终，壮有所用，幼有所长，
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养， 对偶和排比），造成整齐、
男有分，女有归。 货恶其弃于地也，不必藏于己；
铺排的效果，增强了文章的
力恶其不出于身也，不必为己。 气势。
还有： 选贤与能，讲信修睦； 谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭； 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。 ……
身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户
而不闭。是谓大同。
二、 理解大意 积累文言词语
是。
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲
培养。
信修睦。
同“举”。
在大道施行的时候，天下是公共的。选拔 推举品德高尚、有才干的人，讲求信用， 培养和睦气氛。
形容词用作动词，以……为亲。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，
矜（ ɡuān ）
讲信修睦（ mù ）
男有分（ fèn ）
朗读课文
同“举”
大道之行也，天下为公。选贤与(jǔ)能，讲信修睦。故人
不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，
同“鳏”
职分、职守
矜(ɡuān)、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分(fèn)，女
厌恶
厌恶
有归。货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己；力恶(wù)其不出于
部编版八年级语文下册：《礼记》二则 精品课件
作者档案
戴圣，西汉今文礼学“小戴学”的开创者， 字次君。梁（郡治今河南商丘南）人，另说魏郡 斥丘（今河北成安东南）人。任九江太守。宣帝 时立为博士，世称“小戴”。选集古代各种有关 礼仪等的论述，编成《小戴札记》，即今本《礼 记》。
文题解说
《<礼记>二则》包括《虽有嘉肴》和《大 道之行也》两则短文。《礼记》，即对“礼”的 解释。书中的一些篇章具有相当高的文学价值。 有的用短小的生动故事表明某一道理，有的气势 磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有 的擅长心理描写和刻画，书中还收有大量富有哲 理的格言、警句，精辟而深刻。
课文解析 拓展延伸
结合自身的学习经验，请谈谈“教学相长”的 道理给了你怎样的启示？ •学是第一位的，不学，则无法获得知识，也无 法知道自己的不足，也就没有完善自己的机会。 •“教学相长”还意味着学习中的互动和交流。 有时候，可以采用教的方式学习。比如尝试把 自己的理解讲给同桌听，看看他的反应。如果 他能明白，可能表明你确实理解透彻了；如果 他仍有疑惑，可能表明你懂得理解中存在漏洞 或缺陷，这时就可以“知困”而“自强”。
课文解析 精研细读
4.《大道之行也》是从哪几个方面来说明“大同” 社会的理想的？ •人人都能得到全社会的关爱。把奉养父母、抚 育儿女的心意扩大到其他人身上；各个年龄段 的人都能受到应有的照顾，得到合适的安排； 矜、寡、孤、独、废疾者，这五种需要特别关 爱的人都能得到应有的生活保障。 •人人都能安居乐业。 •货尽其用，人尽其力。人们珍惜劳动产品，但 毫无自私自利之心；人们都能尽心竭力去工作， 把共同劳动看作是分享快乐。
课文解析 拓展延伸
文中的“大同社会”与“世外桃源”有什么相 似的地方？ 都表现了作者对理想社会的追求。
部编版语文八年级下册第22课《礼记》二则 课件(共30张ppt)
今天，就让我们亲近《礼记》，领悟为学之道。
22《礼记》二则
学习目标
1.结合注释疏通文意；积累重点文言词语，背诵课文。 （重点） 2.体会两篇短文的句式特点，学习运用类比论证的方法论 述观点。（难点） 3.理解儒家“教学相长”的观念和“大同”社会的理想， 培养高尚的道德情操。（素养）
文学知识
《礼记》，儒家经典著作之一，战国至秦汉间儒家 论著的汇编，相传是西汉经学家戴圣编纂的。《礼记》 是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要 著作。其内容分为两大类：关于礼乐的一般理论和关于 礼乐制度。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲 学、宗教等各方面的内容，其中《大学》《中庸》《礼 运》等篇包含较丰富的哲学思想。《礼记》与《仪礼》 《周礼》合称“三礼”。
字词学习
yáo
嘉肴
qiánɡ
自强
yuè
兑命
xiào
学学半
fú
zhǎnɡ
wéi
ɡuān
弗学 教学相长 天下为公 矜
jǔ
mù
fèn
选贤与能 讲信修睦 男有分
统编版八年级下册语文
22 虽有嘉肴
整体感知
虽有嘉肴 虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也； 虽有/至道，弗学，不知/其善也。 是故/学/然后知不足，教/然后知困。 知不足，然后/能自反也； 知困，然后/能自强也。 故曰：教学/相长也。 《兑命》曰“学/学半”， 其/此之谓乎！
2、“教学相长”与“学学半”的相同点和不同点是什么？ 两者之间是什么关系？
相同点：两者都强调了“教”是学习、进步和提升的重要环 节。 不同点：前者是从教和学两个方面来说明教和学的关系：二 者是相辅相成、互相促进、共同提高的，说的直接全面，是 作者要表达的主要观点。后者则只从教的角度来说明，将学 的部分暗含其中，说得含蓄委婉，是对前者的补充论证。 二者关系：前者是全文的观点，后者是引用论据来补充强调 观点的，二者并非并列关系，而是主从关系。
22《礼记》二则
学习目标
1.结合注释疏通文意；积累重点文言词语，背诵课文。 （重点） 2.体会两篇短文的句式特点，学习运用类比论证的方法论 述观点。（难点） 3.理解儒家“教学相长”的观念和“大同”社会的理想， 培养高尚的道德情操。（素养）
文学知识
《礼记》，儒家经典著作之一，战国至秦汉间儒家 论著的汇编，相传是西汉经学家戴圣编纂的。《礼记》 是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要 著作。其内容分为两大类：关于礼乐的一般理论和关于 礼乐制度。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲 学、宗教等各方面的内容，其中《大学》《中庸》《礼 运》等篇包含较丰富的哲学思想。《礼记》与《仪礼》 《周礼》合称“三礼”。
字词学习
yáo
嘉肴
qiánɡ
自强
yuè
兑命
xiào
学学半
fú
zhǎnɡ
wéi
ɡuān
弗学 教学相长 天下为公 矜
jǔ
mù
fèn
选贤与能 讲信修睦 男有分
统编版八年级下册语文
22 虽有嘉肴
整体感知
虽有嘉肴 虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也； 虽有/至道，弗学，不知/其善也。 是故/学/然后知不足，教/然后知困。 知不足，然后/能自反也； 知困，然后/能自强也。 故曰：教学/相长也。 《兑命》曰“学/学半”， 其/此之谓乎！
2、“教学相长”与“学学半”的相同点和不同点是什么？ 两者之间是什么关系？
相同点：两者都强调了“教”是学习、进步和提升的重要环 节。 不同点：前者是从教和学两个方面来说明教和学的关系：二 者是相辅相成、互相促进、共同提高的，说的直接全面，是 作者要表达的主要观点。后者则只从教的角度来说明，将学 的部分暗含其中，说得含蓄委婉，是对前者的补充论证。 二者关系：前者是全文的观点，后者是引用论据来补充强调 观点的，二者并非并列关系，而是主从关系。
第22课《礼记二则》课件(共36张PPT)2021—2022学年部编版语文八年级下册
（二）读出节奏 虽有嘉肴
虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有/至道， 弗学，不知/其善也。是故/学/然后/知不足，教/然后 /知困。知/不足，然后/ 能/自反也；知困，然后/能/ 自强也。故曰：教学/相长也。《兑命》曰：“学/学 半。”其/此之谓乎！
（三）读出韵味
（1）虽有嘉肴，弗食，不知其旨也。 虽有至道，弗学，不知其善也。
内容理解
1.齐读课文，本文的中心论点是什么？ （用原文回答）
“教学相长也”。 即“教”与“学”是互相推动，互相促进的。
内容理解
2、文章开头为什么要写“虽有嘉肴”？
（1）类比论证。用“佳肴”类比“至道”，用 “弗食，不知其旨也”引出“虽有至道，弗学， 不知其善也”的道理，强调学习的重要性。进而 引出下文的论述，使说理通俗易懂。
3、结尾引用《兑命》中的话可以删去吗？为什么？
不能，引用《兑命》中的话进行道理论证， 证明论点“教学相长”，使说理更有说服力。
小结：作者是怎样论述“教学相长”这一观点的？ 提示：请你用“首先”“然后”“最后”理清本文的 论述思路。 作者首先以“嘉肴”与“至道”作类比，指出学习的 重要性。然后论述教与学的关系，指出“学”与“教” 的作用，进而得出“教学相长”的结论。最后以《兑命》 “学学半”的话加以佐证。
2 初步理解儒家“教学相长”的观念和“大同”社会的理想。
3 积累文言词语，疏通文意。 4 学会理论联系实际，提高个人的道德修养，做一个爱
学习，有理想，有道德的人。
（一）读准字音 虽有嘉肴yáo
虽有嘉肴，弗fú食，不知其旨也；虽有至道，弗 学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。 知不足，然后能自反也；知困，然后能自强qiǎnɡ也。 故曰：教jiāo学相长zhǎnɡ也。《兑yuè命》曰：“学 xiào学半。”其此之谓乎！
部编版语文八年级下册第22课《礼记二则：大道之行也》课件
翻译句子
1.选贤与能，讲信修睦。
把品德高尚的人，能干的人选拔出来。
2.故人不独亲其亲，不独子其子。
所以人们不单奉养自己的父母，不单抚养自己的孩子。
3.力恶其不出于身也，不必为己。
人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自 己谋私利。
4.是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。
因此，奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事 情不会兴起。
学习目标
1.理解文意，积累文言字词，背诵课文。 2.了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构 想，把握“大同”社会的基本特征。 3.联系当今社会生活，理解“大同”社 会的思想意义，树立远大理想，为人 类造福，做一个真正的社会人。
《礼记》，儒家经典之一， 西汉戴圣对秦汉以前各种 礼仪论著加以辑录、编纂 而成，共49篇，故又名 《小戴礼记》 。“礼运”， 《礼记》的篇名，大约是 战国末年或秦汉之际儒家 学者托名孔子答问的著作。
3、提问：本文是从哪几个方面来说 明“大同”社会的理想的？
• （1）人人都能得到全社会的关爱。 • “故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，
幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。”
• （2）人人都能安居乐业。 • “男有分，女有归”
• （3）货尽其用，人尽其力。 • “货恶其弃于地也，不必藏于己，力恶其不出于身也，
同“鳏”，
老而无妻的人
幼而无父的人
残疾人
矜、 寡、 孤、 独、 废疾者皆有所养，
老而无夫的人
老而无子的人
使老而无妻、老而无夫、幼而无父、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
职业、职分 归宿
男有分，女有归。
男子有职业，女子有归宿。
憎恶 扔
不一定
货恶其弃于地也，不必藏于己；
部编版八年级语文下册课件 第22课《礼记》二则 课件(共42张PPT)
拓展延伸
孔 子 ： 大 同
拓展延伸
民 族 、 民 生 、 民 权 孙 中 山
——
积累学Βιβλιοθήκη 学学半 通“敩”，教导。 ①学学半
学学半 学习。
通“敩（xiào）”，教导。
一 词 多 义
亲 亲其亲 以……为亲。
亲其亲 父母。
子
子其子 子其子
以……为子。 子女。
②兑命
通
通“说”，指殷商时期的贤相傅说。
假 字
财货，憎恨把它扔在地上，但并非出于自己想私藏；力气，恨它不出于自己，但 愿意多出力并不是为了自己的私利。这样一来，奸诈之心闭塞不会发生，盗窃、造 反和害人的事情不会兴起，（家家户户的）门从外面带上而不关闭。这就叫做“大 同”社会。
讲授新知 1.什么是“大道”？什么是“大同”？ 大道，指儒家推崇的上古时代的政治制度，可以理解为治
一（1、2句） 对“大同”社会的纲领性说明
二（3、4句） “大同”社会的基 本特征
三（5、6句） 总结全文
人人都能受到全社会的关爱 人人都能安居乐业 货尽其用，人尽其力
拓展延伸
“大同”这样的理想社会在当时的社会条件下不可能成 为现实，但它却成为我国社会思想史上的一份宝贵财富，两 千多年来一直成为许多思想家和改革家所追求的理想“桃 源”。其思想意义极为深远。你知道有哪些历史人物为此而 呼吁过、奋斗过？
讲授新知
讲授新知
1.熟读课文，复述故事。 2.利用工具书、对照文下注释，结合语境，疏通文义，扫清阅 读障碍。 3.初步感知儒家的“大同”社会思想。
讲授新知
大道之行也
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故/人/不独 亲其亲，不独子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、 寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货/恶其弃于 地也，不必藏于已；力/恶其不出于身也，不必为已。是故/谋 闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭。是谓大同。
部编人教版八年级语文下册《礼记二则》完整课件
这叫作
全文的总结语。
精读课文
第一层： 大同社会的根本特征
理 清
（第1.2句）
文 第二层： 大同社会的基本特征
状元成才路 状元成才路
章
（第3.4句） 状元成才路
结
状元成才路
构 第三层： 总结语, 大同社会的局面
（第5.6句）
1.“大同”社会的根本特征是什么？ 请 找出相关语句，并作讲解。
天下为公 选贤与能 讲信修睦
通假字
1.选贤与能 （通“举”, 选拔） 2.矜、寡、孤、独、废状元成疾才路 者皆有所养 （通“鳏”, 指状元成老才路 而无妻的人）
状元成才路 状元成才路
古今异义
1.大道之行也 （古义: 儒家推崇的上古时代的政治制度
今义: 宽而长的路） 2.男有分，女有归 （古义: 归宿 今义: 回来） 3.盗窃乱贼而不作 （古义: 作乱 今义: 没有秩序，没有条理）
词类活用
1.不独亲其亲, 不独子其子 （意动用法, 以为……亲, 以为……子） 2.老有所终, 壮有所用 （形容词作名词, 老年人, 壮年人）
文言句式
判断句: 大道之行也，天下为公。 （“也”表判断） 倒装句: 货恶其弃于地也，不必藏于己。 （介宾短语后置句，应为“于己藏”）
课文解读
是
大道之行也, 天下为公。选贤与能, 讲
状元成才路 状元成才路
二、背诵《大道之行也》, 归纳一下儒家的大同社 会理想包括哪些方面。
参考答案: ①人人都能受到全社会的关爱；②人人都能安
居乐业；③人人都珍惜劳动成果，却毫无自私自利 之心(物尽其用，人尽其力)。
三、这两则短文多运用对偶句, 造成铺排效果, 增 强了文章的气势。试从两篇中各举一例加以分析。