试论柳宗元对苏轼贬谪生活之影响

自己生活的不幸。这也同当时的社会背景有关。虽然 愁苦，然而又极有气骨和格调。这点是苏轼也看到了
柳宗元没有像苏轼那样直接面对牢狱之灾，但是他被 的。“柳子厚南迁后诗，清劲纡馀。”［3］47 他的这种诗歌
贬之后的条件和遭遇显然要比苏轼险恶一些。首先， 的风格事实上正反映了柳宗元的性格和人生观。情景
永州更为偏远。由于“永贞革新”的政治事件的牵连 交融到了他把个人的生活同事业太过紧密地结合在了
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他们生活态度的出发点却是非常不同的。柳宗元是一 儒家的束缚，所以儒家的那一套注重内在修养、内在超
个朴素的唯物主义者。他虽然信仰佛教，但是主要兴 越的思想体系并没有对他产生影响。他是在一个思想
趣在于佛教精神的理论系统。苏轼喜欢佛教，则主要 比较开放时代成长的诗人。他拥有自己的比较独特的
得益于他的自我解脱，取其实用性。在中国传统中由 心路历程，所以他的生活遭际也许与苏轼有相同之处，
样，是一个很有才华的封建知识分子，他对于柳宗元的 排解方式不同，但追求个人价值的实现则是一致的，他
才华深深佩服，受其影响比较深。另一方面，苏轼在宋 们都把自己的时间和精力贡献给了思想学术方面。柳
代的意义，是他的自由洒脱，同当时的道学家程颐等人 宗元的大部分论文和文章作于在永、柳期间。“仆近求
极为不合。但是苏轼的自由在于他能够在儒家封建伦 得经史诸子数百卷，常候战悸稍定时，即伏读，颇见圣 理道德的范围内做到“从心所欲不逾矩”，对儒家道德 人用心，贤士君子立志之分。著书亦数十篇。”［2］130 苏
后，诗人继作，虽间有远韵，而才不逮意。独韦应物、柳 宗元发纤秾于简古，寄至味于淡泊，非余子所及也。’发 纤秾于简古，寄至味于淡泊。”［3］42 这里的“至味”是什 么呢？ 苏轼却没有说。但是从苏轼在黄州所写的诗歌
为自己是一个坚定的儒家信徒，但是他事实上是一个 《寓居定惠院之东，杂花满山，有海棠一株，土人不知贵 杂取众家之长的思想家。他的思想在很多方面冲破了 也》以及词《卜算子·缺月挂疏桐》中所流露的心境和
名诗人、“蜀学”学派的代表人物苏轼曾经在给朋友写 德评价的士大夫，可以放弃这个神圣的标准独独取中
的一封尺牍里讲到：“流转海外，如逃空谷，既无与晤语 柳宗元的诗歌创作吗？ 应该说这是一个值得深思的问
者，又书籍举无有，惟陶渊明一集，柳子厚诗文数册，常 题。
置左右，目为 二友。”［1］1623 在 贬 谪 期 间，柳 宗 元 和 陶 渊
物”［1］1496 这样的话来。
子厚深得骚学。”当代著名的美学家李泽厚先生在《美
而柳宗元则不然，他一直生活在悲戚当中，他虽然 的历程》中把柳宗元作为继承屈骚传统的代表。这些
没有完全颓唐，把自己的全部精力放在了著述上面，但 是不言自明的。他的诗歌虽然语言平淡，但是情韵悠
他所作的诗总是露出悲戚之感，抱怨命运的不公，嗟叹 长，情景交融，弥漫着一种忧伤迷离、无法消除的凄清
怜”的排遣。柳宗元的那种少年锐气，那种执着缠绵如 子厚《饮酒》《读书》二诗以见别意。子归，吾无以遣，
同屈原一般“上下求索，九死不悔”的情怀，在苏轼那 独此二事，日相与往还耳。”［3］2120
里也得到了共鸣。
苏轼曾在自己早年所作的《屈原塔》诗作及《屈原
ห้องสมุดไป่ตู้
苏轼是从柳宗元内在的激愤悲楚走向了陶渊明表 庙赋》中对屈原的最后选择表示同情和肯定。但是，苏
及儒家从董仲舒时传下来的“天人相应”等观念深信 轼也在黄州、惠州、儋州完成了他的几部关于儒家经典
不疑。所以他对柳宗元追随王叔文进行改革，以及柳 的注释和新解。“某闲废无所用心，专治经书。一二年
宗元的朴素的唯物主义表示激烈的反对。也就是说他 间，欲了却《论 语》《书》《易 》，舍 弟 已 了 却《春 秋 》
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清空的意境，可以看出受到柳宗元在永州所写的《自衡 发掘和欣赏了。他从他的内心走向他诗歌的美学，当
阳移桂十余本植零陵所住精舍》以及《湘岸移木芙蓉 然因为苏轼是一个诗人，面对一个与他心灵相通、境遇
植龙兴精舍》的影响，这也许是苏轼对柳宗元诗中“至 相似的诗人所描述的类似的景物和状态，他不可能无
味”的一种理解吧。苏轼在少年得志之时遭受“忠而 动于衷。这样的结果就是柳宗元诗歌的重新被发现。
道家演化而来的道教的追求养生方面，他们几乎就是 但他们在对待这种生活的态度方面显然有比较大的不
完全持相反的态度了。苏轼自贬到黄州之后，就开始 同。苏轼由自己的遭遇联想到柳宗元，他从柳宗元的
把一部分注意力转到这个方面，在他致别人的书信中， 诗歌中得到一种安慰。但是他并不打算像柳宗元那样
有向人求药的，也有向人介绍养生之法的，也有向人馈 长期的悲观和怨愤。那也是因为他们具有不同的社会
第 28 卷 第 1 期 2010 年 2 月
运城学院学报 Journal of Yuncheng University
Vol. 28 No. 1 Feb. 2010
试论柳宗元对苏轼贬谪生活之影响

赵雅娟
（ 韩山师范学院 潮州师范分院，广东 潮州 521000）
摘 要：柳宗元与苏轼同为中国古代文学大家，在政治生活上二人也有类似遭遇。苏轼称柳宗元与陶渊明 为他的“南迁二友”。柳宗元是个哲学家、思想家，而苏轼相对来说更是一个生活上的智者。柳宗元拥有极具穿 透力的思想，却没有苏轼解脱自己的智慧。而苏轼具有这种智慧，但却没有摆脱桎梏、深入思考的能力。但是柳 宗元精神中所包含的屈骚精神，同样始终存留在苏轼的精神世界里，使苏轼丰富的诗人情怀更多了一份对生活 的执着，他用这种执着去爱和关怀整个世界与人生。
态度形成的重要机枢。
封建》就认为：“自宗元之论出，而诸子之论皆废。”［1］157
苏轼作为封建社会具有典范性的士大夫，他对于 在关于人生终极价值方面，他们也同属于货真价实的
柳宗元的看法也不能摆脱儒家知识分子的常态。他对 儒家思想。“立德、立功、立言”这三不朽在他们的心
待柳宗元的态度非常矛盾。一方面，苏轼同柳宗元一 里占据了极重要的位置。被贬谪期间，他们虽然个人
苏轼同柳宗 元 最 大 的 不 同，也 许 就 在 于 对 遭 遇 的 不同态度。这 里 面 有 社 会 原 因，也 有 个 人 原 因。 从 社 会原因方面讲，苏轼处在一个儒教中兴的时期，那时的
他不能超出众目。从这个角度讲，柳宗元是个哲学家、 思想家，而苏轼是一个生活上的智者。柳宗元拥有极 具穿透力的思想，却没有苏轼解脱自己的智慧。而苏 轼具有这种 智 慧，但 却 没 有 摆 脱 桎 梏，深 入 思 考 的 能 力。从这个意义上来讲，苏轼也更符合中国人的审美 习惯和标准。
面的超脱。苏轼本人的个性有一个蜕变的过程。他的 轼毕竟是苏轼，他同柳宗元具有不同的性格，处于不同
初又何尝信？ 只是贬谪之后，为了保存实力所做的一 深邃和犀利，他从智慧和情感的角度承认了柳宗元的 种可以一试的努力吧。总而言之，苏轼不像柳宗元那 伟大。传统的儒家思想在一定程度上影响了苏轼，使
样严格。他对生 活 进 行 了 一 番 审 美 观 照 ，使 生 活 在 有 限的条件下变得更为美好。我们必须注意到苏轼不具 有柳宗元坚定的 唯 物 主 义 思 想，在 有 些 方 面 他 是 比 较 守旧的，这也就是他与柳宗元产生分歧的地方。
端评价的人物可能很少存在。他既是“道济天下之溺， 平。但是，依照儒家“文如其人”的观点，苏轼既已认
文起八代之衰”的韩愈的战友，被宋代的士大夫们所推 为柳宗元的人品不足一提，那么他又有什么必要推崇
崇，另一方面，又因为他追随王叔文进行“永贞革新” 他的诗歌创作呢？ 对于中国古代人来说，人品是比个
而遭到极大的毁谤和打击。作为宋代极富影响力的著 人才华还要重要的评价标准。苏轼这样一个极注重道
见仆穷困便相於邑，则与不学道者大不为相远矣。兄 在这个重要时期，他开始更加专注地接触柳宗元和陶
造道深，中必不尔，出于相好之笃而已。然朋友之义， 渊明。
专务规谏，辄以狂言广兄之义尔。兄虽怀坎壈于时，遇
对于柳宗元，很 多 批 评 家 认 为 他 是 一 个 最 接 近 屈
事可尊 主 泽 民 者，便 忘 躯 为 之，祸 福 得 丧，付 与 造 原的诗人。严羽曾在《沧浪诗话》里讲到：“唐人惟柳
三
儒生最注 重 的 就 是 内 心 的 修 养。 所 谓“道 学 ”在 当 时
对于苏轼的大 部 分 读 者 和 仰 慕 者 而 言 ，苏 轼 本 来
已经有 相 当 大 的 市 场。苏 轼 自 己 便 是 其 中 一 派“蜀 就是那种既潇洒出尘而又关心民间疾苦，既出世而又
学”的代表人物。在当时社会背景和思想背景下，苏轼 爱人的杰出形象。但是作为一个性格独特、情感丰富 在自己遇到挫折之际，当然就会说出“吾侪虽老且穷， 的诗人，我们必须承认，苏轼之所以成为苏轼，黄州、惠 而道理贯心肝，忠义填骨髓，直须谈笑于死生之际。若 州以及儋州之贬起着重要的思想催化剂作用。也就是
程度及在当时的影响之大，使得他的友人们竟然在几 一起。婉转缠绵，一往情深，无法解脱。苏轼在评价柳
年之内不敢和他联系。这给本来心灵就饱受打击的柳 宗元时，从艺术风格上给予了较高的评价：“‘李、杜之
宗元带来了更大的心灵创伤。还有由于他所参加的政 治集团在当时所 受 到 的 直 接 是 皇 帝 的 反 对 和 压 制 ，这 对于柳宗元来说是一个强大的心理压力。在这种情况 下，柳宗元很难轻松起来。在思想方面，柳宗元虽然认
被谤”之屈，其内心不可能是一如既往的平静，正如他 而且苏轼还将柳宗元的风格嫁接到了陶渊明的诗歌之
自己在致友人的一封信中所写：“处患难中不戚戚，只 树上。“柳子厚诗云：‘鹤鸣楚山静。’又云：‘隐忧倦永
是愚人无心肝尔，与鹿豕木石何异？ 所谓道者，何曾梦 夜。’东坡曰：子厚此诗，远出灵运上。”甚至是他的诗 见？”［1］1710 在这 种 情 况 下，柳 诗 走 进 了 苏 轼 的 阅 读 视 歌的技巧，又“诗须要有为而作，用事当以故为新，以俗
野，也同时走进了他的心灵世界。但是，他不能明目张 为雅。好奇务新，乃诗之病。柳子厚晚年诗，极似陶渊