贬谪人生风景异_苏轼柳宗元山水游记比较_程永超

观 异 景 ，但 无 限 风 光 尽 在 心 中 ，身 旁 的 江 水 、耳 畔 的 清 风 、眼 中 的 明 月 ，“ 耳 得 之 而 为 声 ，目 遇 之 而 成 色 ， 取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也”。当然， 苏 轼 取 之 所 当 取 ，舍 之 所 当 舍 ，在 取 舍 之 间 ，他“ 游 ” 于 其 中 ，“ 乐 ”于 其 中 ，且 能“ 悟 ”在 其 中 ，达 到 一 种 物 我合一的精神境界。这是一种基于对世事人生深刻 体 认 后 的 感 悟 ，更 是 一 种 超 然 物 外 的 精 神 境 界 。 苏 轼正是用性格中的调和与旷达造就了超然物外的永 恒 不 尽 的 精 神 ，在 屡 屡 贬 谪 之 后 ，依 然 如 常 ，因 而 在 他 的 这 篇 赤 壁 游 记 中 ，我 们 才 能 体 会 到 他 那 种 旷 然 天 真 的 心 境 。 无 疑 ，这 般 心 境 ，这 样 的 参 悟 ，要 比 柳 宗元西山“宴游”深刻得多。
几乎淡化，相反作者却大大强化自我感受的抒发，给读
者的感觉是，整篇文赋呈现出略景存情，甚或舍景存情
的特点。柳宗元《始得西山宴游记》却恰恰相反。在其
笔下，西山既有正面落墨，也有侧面烘托；既有仰观远
景，也有俯察近物；既有全景鸟瞰，也有特写镜头。这
种通过洞察刻画而出的西山，已然不是一种冷漠的存
在，而是柳宗元心中的风景。
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从游记乃登山临水而发观感角 度而言，苏轼的《前赤壁赋》
—
—
与柳宗元的《始得西山宴游记》（以下称
苏
“苏柳二文”）都属山水游记。将两文放在
轼
一起比较解读，可以看出不同的山水风
柳
景和不同的抒情方式所内隐的不同的人
宗
生参悟。
元
山
一、山水文章风景异
水
山水游记的叙写主体一般应是山
游
三、苏柳人生参悟异 就上文所述，人们不禁要问，苏轼、柳宗元同为写 山水胜景的大家，从其人生经历来看，二人同为贬谪逐 臣，而这两篇游记又都是其贬谪时所作，却为何呈现出 不同特色？我们说，或许贬谪环境会改变人的心理，但 其不同的人生态度、不同的思维方式以及不同的情感 体验，使得作家对眼前风景的参悟有所不同。 就柳宗元而言，谪居永州后的他不断在寻求排解 苦难，遗憾的是他并不能融于山水，而是将眼前环境视 为陷阱，在游西山之前，他游遍永州山水，却是“披草而 坐，倾壶而醉。醉则更相枕以卧，卧而梦。意有所极， 梦亦同趣。觉而起，起而归”。这短促紧凑的语句，反 映了他谪居乏味的生活以及苦闷忧惧的内心。在此之 前，柳宗元参加了王叔文的政治集团，因革新失败贬谪 永州，不久王叔文等人被杀，柳宗元内心更加忧惧不 安，为了排忧遣愁，于是“施施而行，漫漫而游”，但这种 漫无目的、不知所往的游玩，并不能排解其内心的苦 闷、心灵的孤寂，直至其偶遇西山，恍然如他乡遇故知， 于是便有了“宴游西山”之旅，便有了“心凝形释，与万 化冥合”之感。能否因此断言，柳宗元已悟得西山而释 然呢？乍读其文，似乎有心旷神怡、轻松愉悦之感，但 仔细品来，尤其是将篇首叙写联系起来，不难发现所谓 “宴游”的背后，仍是一片忧愤情怀；所谓“与万化冥合”
是精细刻画的对象，而是苏轼用来表现主体意识、自我 感受的载体，对于苏轼来说，看风景的过程既是审美的 过程、超脱的过程，更是生活的过程。他是在常态的生 活中品味山水风景之美。在苏轼笔下，赤壁风景是平 淡无奇的，清风明月，何处没有？作者的兴趣似乎并不 在于山水之奇之幽之丽，不在于对江风明月本身的精 雕细琢，也不在于江水明月与人的同生共感，而在于江 水明月的直接触发性，它能触动作者寻求解脱痛苦的 心情，成为渴望平和闲适境界的一种媒介，在苏轼的眼 中，江水明月与人的心境是互适相协的。
中 黄
后世读者在观赏风景时能感受到作者的
龙 校
那份旷达与超然。我们若将文中风景剥
区
离出来，不禁发现整篇文赋写景处，仅集
程 永
超
中于文章开头：“清风徐来，水波不兴”，
“少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之
间”， “白露横江，水光接天，纵一苇之所
如，凌万顷之茫然”。除此之外，几乎都是
作者在明理抒怀，因而，我们能感觉到苏轼赋中写景，并不
贬
时，柳宗元以敏锐的观察力，驱遣生花妙
谪 人
笔，连用形容和譬喻，从不同角度描绘眼 中的西山风景。先写西山纵势“：岈然”写 山谷的空阔“，洼然”写溪谷的低下“；若垤
生
若穴”写其状如蚁穴，形似窟窿。再写西
风
山横势“：尺寸千里”侧写山脉连绵横亘，
景
“攒蹙累积”直言高山峦聚密集“，莫得遁 隐”说其精微幽深。而后回首骋目，只见
诗人席慕蓉说：如果人生可以重来，一切还将重 演。这个美丽的错误注定会发生并将延续下去，而窗 下女子的身影已深深嵌进中国人的心底，这是中国古 代大多数家庭和女子命运的缩影，那一刻已定格成一 部古老的黑白片。
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的深处，愁苦依旧难以释怀。因为，只有在现实中屡遭 挫折，情无可诉，志无可表，才无可用，甚至命无可保， 才会被迫寄情山水，求个暂时的忘却，其实为一种自嘲 加自慰，无奈且忧愤。
郑愁予对这片土地爱得深沉，那里有他童年的烙 印，像春蚕作茧，紧紧包裹着自己，又像文身的花纹，一 辈子附在身上，任时光流转，愈见清晰，难以忘却。他 骨子里有深深的中国传统文化情结，化为文字，爱在字 里行间流淌。
如诗如画的江南，打上了浓重的中国风色彩。坚 守无语的女子，为心中的那个他消得人憔悴，灯火阑 珊，那束光依然为他点亮。游走四方的男子，漂泊在遥 远的异地他乡，独自思念着闺中人，或许此生只能终老 他乡，再也回不去了，或许即便还乡，亦物是人非，令人 断肠。这些颇具中国特色的场景有机融合在一起，构 成一幅动人的经典画面，营造出美妙的意境，虽然带着 些许哀婉凄恻。
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wén xué 文学
二、比赋抒怀方式异 从景物描写的特色而言，柳苏二人都注重景物描 写的客观真实性，但二者不同的是，柳宗元的“西山”用 比兴去呈现，苏轼的“赤壁”则用赋去表现。 在西山宴游前，柳宗元先是自述：“居是州，恒惴 栗。”为何惴栗？而此间所谓游山玩水：“入深林，穷回 溪，幽泉怪石，无远不到。”字里行间无不流露出以僇人 身份谪居永州之境况，同时也能看出作者力求以游览 和醉梦来解脱苦闷之心情。然而当其写到登西山，“过 湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅茷，穷山之高而止”，则表现 出作者披荆斩棘，与命运抗争的生命律动。上得西山， 顿然感觉“则凡数州之土壤，皆在衽席之下”，“然后知 是山之特立，不与培 为类”，由此显示自己不与奸佞 小人为伍、超然物外的心态，同时也是对自己特立独行 人格的欣慰，最后作者“心凝形释，与万化冥合”，从苦 闷中有所解脱。 我们说，柳宗元游的是西山，悟出的是自己。在他 的笔下，西山俨然成了“僇人”的象征物，西山的特点就 是人的特点，山被遗忘即人被遗忘，山与人成为一种对 应的互赏共感的同类。我们能感觉到，柳宗元探访西 山之旅正是其精神痛苦解脱之旅，品味山之被忽视也 就是在咀嚼自己被贬谪；或者说，西山宴游之过程即是 柳宗元游心之过程，也是其精神超脱之过程。 苏轼的抒怀方式与柳氏的比兴手法不同。也许是 “乌台诗案”的后怕所及，《前赤壁赋》通篇不着时政一 字，但抒情达意却尽得风流。文章开始苏轼以闲淡之 笔状写闲适之情，借自然之“江水、明月、清风”等风景， 继 承 并 发 展 了“ 主 客 对 话 ，抑 客 伸 主 ”的 赋 的 传 统 手 法。“客”托古说今，睹物思人；“主”借江月说理，而主客 对话则代表了作者思想中两个不同侧面的矛盾斗争； 把政治失意的苦闷通过“客”来反映，把乐观旷达的情 怀通过“主”来表现，最终“客”被“主”说服，认识归为统 一，体现了苏轼精神由苦闷到解脱的过程。 在《前赤壁赋》中，“江水、明月、清风”等风景并不
是为了展示赤壁自然山水，或者说并非是为了写景而写
景，而是将山川风景作为触发情志的媒介，或议论说理的
工具。譬如明月大江，不过是“吹箫客”与苏子触发悲喜之
情的工具；文章巧妙借助于江水的奔流无尽、明月的周期
盈虚，也是为阐释天地变亦不变的道理。
再看柳宗元的《始得西山宴游记》。游记开篇写自己
贬居永州后漫游山水时，发现并宴游西山。在写西山风景
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聚
开
语
社
钩
评
文
专
教
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卷
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2014.11
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Байду номын сангаас
的地方叫故乡，到不了的地方叫远方，有多少人就这 样，一直在路上……
从某种意义来说，我们每个人都是这个世界的流 浪者，郑愁予写出的正是这种心声。
三、传统情结—— 一往情深深几许 郑愁予，原名郑文韬，祖籍河北宁河，1933 年生于 山东济南。从小母亲就教他读中国古典诗词。15 岁开 始创作新诗，1949 年随父至台湾。他身上有着浓郁的 中国情结，诉诸笔端，也就自然流露。 在江南水乡的这一次邂逅，被诗人称为“美丽的错 误”，在一个美丽的地方，在错误的时间，遇到一个美丽 的女子，在瞬间发生，又在瞬间结束。它搅动的不仅 是一个女子古井无波的心之涟漪，更搅动了深深的中 国传统文化情结，正是在中国这样一个传统的国度， 才能孕育出这样典雅、腼腆、坚忍、柔情的中国传统女 性，也只有在中国的土地上，才会上演这样一幕动情的 爱情神话。
而几百年后的苏轼对待贬谪的态度则不一样。 虽 然 苏 轼 在 一 些 诗 文 中 也 有 言 及 黄 州 贬 地“ 僻 陋 多 雨”“穷陋”等，但远不及其对黄州山水的欣赏。苏轼 在《与 言 上 人》书 中 说 ：“ 此 间 但 有 荒 山 大 江 ，修 竹 古 木 ，每饮 村酒 醉 后 ，曳 杖 放 脚，不 知 远 近，亦 旷然天 真，与武林旧游，未易议优劣也。”此语虽包含几分无 奈 ，但 绝 对 发 于 内 心 ，我 们 在 其《前 赤 壁 赋》中 ，就 能 真切感受到苏轼与赤壁风景的互适相协。赤壁无奇