最新医古文重点句翻译
医古文重点翻译
医古文重点翻译翻译：如果有患病苦来求医生救治的，不管他的贵贱贫富，老幼美丑，是仇人还是亲近的人，是交往密切的还是一般的朋友，是汉族还是少数民族，是愚笨的人还是聪明的人，一律同样看待，都存有对待最亲近的人一样的想法3.自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也，损彼益己，物情同患，况于人乎。
翻译：自古以来，有名的医生治病，多数都用活物来救治危急的病人，虽然说人们认为畜牲是低贱的，而认为人是高贵的，但说到爱惜生命，人和畜牲都是一样的。
损害别个有利自己，是生物之情共同憎恶的，何况是人呢！4.又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄；丝竹凑耳，无得似有所娱；珍馐迭荐，食如无味；醽醁兼陈，看有若无。
翻译：还有到了病人家里，纵使满目都是华丽的铺设，也不要左顾右盼，东张西望，琴瑟箫管之声充斥耳边，不能为之分心而有所喜乐，美味佳肴，轮流进献，吃起来也像没有味道一样，各种美酒一并陈设出来，看了就像没看见一样。
5.志存救济，故亦曲碎论之，学者不可耻言之鄙俚也。
翻译：我志在救世济民，所以琐碎地谈论了这些。
学医的人不要因为我说得粗俗而感到耻辱。
十一、《病家两要说》1.是以错节盘根，必求利器。
阳春白雪，和者为谁？夫如是，是医之于医尚不能知，而矧夫非医者！翻译：要砍伐根枝盘曲交错的树木，一定要寻求锋利的器具，良医高明的见解，好比“阳春白雪”那种高雅的音乐，能跟着唱和的人又有谁呢？既然如此，做医生的人对高明的医术尚且不能了解，何况那些不是医生的人呢？2.危急之际，奚堪庸妄之误投？疑似之秋，岂可纷纭之错乱？一着之谬，此生付之矣。
翻译：病情危急的时候，哪能经得起庸妄之医的误用药物？在证候真假难分的关键时刻，怎能经受得了不同意见的互相干扰呢？一个计策失误，病人这一生也就交待了。
3.然必也小大方圆全其才，仁圣工巧全其用，能会精神于相与之际，烛幽隐之于玄冥之间者，斯足谓之真医，而可以当性命之任矣。
翻译：然而一定要具有小心、胆大、行方、智圆的全面才干的人，望、闻、问、切四诊全部地掌握运用的人，在跟病人接触时能聚精会神的人，在病情还不明显时就能察看出隐蔽的病证的人，这才够得上称为名副其实的真正的医生，才可以担当起关系到人的性命的重任4.使必待渴而穿井，斗而铸兵，则仓卒之间，何所趋赖？一旦有急，不得已而付之庸劣之手，最非计之得者。
医古文重点句翻译
一、扁鹊传1舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。
长桑君亦知扁鹊非常人也。
出入十余年，乃呼扁鹊私坐。
【答案】客馆的客人长桑君来到，唯独扁鹊认为他不寻常，常常恭敬地接待他。
长桑君也了解扁鹊不是一般人。
往来十多年后，长桑君才招呼扁鹊避开众人而坐。
2扁鹊曰：“血脉治也，而何怪？昔秦穆公尝如此，七日而寤。
今主君之病与之同，不出三日必闲。
”居二日半，简子寤。
【答案】扁鹊说：“血脉正常，你惊怪什么？从前秦穆公曾经患过像这样的病，过了七天才醒。
现在你主君的病跟他相同，不出三天一定病愈。
”过了两天半，简子醒了。
3、闻病之阳，论得其阴；闻病之阴，论得其阳。
病应见於大表，不出千里，决者至众，不可曲止也。
【答案】知道病人外表的证候，就能推知内部的病机；诊察到内部的病机，我就能推知外表的病证。
如病的反应表现在身体的外表，那么，只要是千里之内的病人，我就能判断出他内部的病变来。
我诊断疾病的方法很多，不必跟你详尽说明。
4使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已，身可活也。
人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。
【答案】假使齐桓侯像圣人那样预先知道微小的病变，能让高明的医生得以及早治疗，那么疾病可以治愈，生命可以存活。
一般人所担忧的，是担忧疾病多；而医生所担忧的，是担忧治病的方法少。
二、华佗传1沛相陈珪举孝廉，太尉黄琬辟，皆不就。
晓养性之术，时人以为年且百岁，而貌有壮容。
【答案】沛相陈珪推荐华佗为孝廉，太尉黄琬征召他，都不依从。
华佗通晓养性的方法，当时的人以为他已经年龄将近百岁，然而华佗却有壮年人的面貌。
2即如佗言，立吐蛇一枚，县车边，欲造佗。
佗尚未还，小儿戏门前，逆见，自相谓曰：“似逢我公，车边病是也。
”【答案】随即如同华佗所说，病人立刻吐出一条寄生虫，悬挂在车边,打算前往华佗那儿。
华佗还没有回家，他的小儿在门前戏耍，迎面看见病人，自言自语地说:“好像遇到了我的父亲,车边的寄生虫就是证明。
”3佗语普曰：“人体欲得劳动，但不当使极耳。
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《汉书艺文志》序 P381.战国从衡，真伪分争，诸子之言纷然殽xiao乱。
至秦患之，乃燔灭文章，以愚黔首(战国时期各国合纵连横，真伪之说纷争不已，诸子百家的学说纷乱混杂。
到了秦代，始皇忧虑这种局面，于是焚烧诸子的书籍，促使老百姓愚昧。
)2.医经者，原人血脉、经落、骨髓、阴阳、表里，以起百病之本，死生之分，而用度箴石汤火所施，调百药齐和之所宜。
（医经的书，是推究人的血脉、经络、骨髓、阴阳、表里，来阐明疾病的根源，死生的界限，并用以推测针刺、砭石、汤药、艾灸施治的方法，调配出各种药物剂量对症的方剂。
）3.经方者，本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辩五苦六辛，致水火之齐，以通闭解结，反之于平。
（医方的书，是根据草本、矿物的寒热属性，衡量疾病的浅深轻重，凭借药物的作用，根据人对四时气候感应的适宜情况，辨别脏腑适用各种性味的药物，制作寒凉温热不同的药剂，用来疏通郁闭，消除蕴结，使病人恢复正常。
）《伤寒论》序P431.余每览越人入虢之诊、望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。
(我每次阅览司马迁《史记·扁鹊仓公列传》中秦越人路经虢国给太子诊病，使太子起死回生，到齐国望齐桓侯的面色就能预测疾病的记载时，总是深深地感叹扁鹊之医术高明，才能优秀)2.卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗。
（突然遭到迅猛的六淫外邪侵袭，被特殊的病魔所缠绕，灾害降临，才开始震惊得发抖）3.赍百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措。
（拿可以活到一百岁的寿命，把最宝贵的身体，交付给平庸无能的医生，任凭他们摆弄。
）4.趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也!（在社会上为权势利禄奔波的读书人，极力追逐争夺表面上的荣华，不注意保重身体，为谋求名利而不顾生命，危险得像在薄冰上行走，像面临深谷一样，竟然达到了这样危险得地步啊。
）5.余宗族素多，向余二百。
（我的宗族人本来很多，从前有200多人。
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丹溪翁传1 卽慨然曰：“士苟精一艺，以推及物之仁，虽不仕於时，犹仕也。
”乃悉焚弃向所习举子业，一於医致力焉翻译: 就慷慨地说：“读书人如果精通一门技艺，用来推广惠及万物的仁德，即使在当世没有做官，犹如做官一样。
”就完全烧毁抛弃了以前修习的科举考试之学业的书籍，专心地在医学上下起了功夫。
2盖其遇病施治，不胶於古方，而所疗则中；然於诸家方论，则靡所不通。
他人靳靳守古[，翁则操纵取舍，而卒与古合。
一时学者咸声随影附，翁敎之亹亹忘疲翻译:因为他遇到疾病进行治疗时，不拘泥于古方，所以治的病就能痊愈。
不过对于各家的方论，却也无所不通。
他人拘泥固执、死守古方，丹溪翁确是灵活取舍，但最终又都同古法的精神吻合。
很短的时间内，跟他学医的人都象回声一样紧随其后、象影子一样紧跟不离。
丹溪翁教导他们勤奋不息，忘记疲倦。
3 左丘明有云：“仁人之言，其利溥哉！”信矣。
若翁者，殆古所谓直谅多闻之益友，又可以医师少之哉？翻译:左丘明曾说：“仁德之人的教诲，它的益处真大呀！”确实如此啊。
像丹溪翁这样的人，大概就是古代所说的正直、诚信、博学多闻的良师益友，又怎能因是医生而轻视他呢？扁鹊传4 扁鹊者，勃海郡郑人也，姓秦氏，名越人。
少时为人舍长。
舍客长桑君过，扁鹊独奇之（以….为奇），常谨遇之。
翻译:扁鹊是勃海郡郑人，姓秦，名叫越人。
年轻时做人家客馆的主管人。
馆客长桑君常来住宿，扁鹊特别觉得他不平凡，常常很恭敬地接待他。
5 闻病之阳，论得其阴；闻病之阴，论得其阳。
病应见于大表，不出千里，决者至众，不可曲止也。
翻译: 只要听到了疾病的外在症状，就能推知其内在病机；只要听到了疾病的内在病机，就能推知其外在症状。
疾病表现在人的体表，病人只要不在千里之外，我决断病情的方法一定很多，而且不会出错。
6使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已，身可活也。
人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。
翻译:假使有见识的人能预先知道尚未显露症状的疾病，让高明的医生及早进行治疗，那么病就可以治好，身体就可以存活了。
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1丹溪翁传1．操古方以治今病，其势不能以尽合。
苟将起度量，立规矩，称权衡，必也《素》、《难》诸经乎！然吾乡诸医鲜克知之者。
〔译文〕拿古方来治疗当今的疾病，它们的情况不能够完全符合。
如果要设置医学法度，确立治疗规范，符合医治准则，就必须依据《素问》、《难经》等各种医经！但是我们乡里的各位医生很少能够通晓这些经书的。
”2．罗遇翁亦甚欢，卽授以刘、张、李诸书，为之敷扬三家之旨，而一断于经，且曰：“尽去而旧学，非是也。
”〔译文〕罗先生接待丹溪翁也也很欢畅，就把刘完素、张从正、李杲的医书传授给他，为他陈述并阐发三位医家的学术要旨，而完全取决于医学经典理论，并且说：“全部抛弃你过去所学的东西，因为那是不正确的。
3．天下有道，则行有枝叶；天下无道，则辞有枝叶。
夫行，本也；辞，从而生者也。
苟见枝叶之辞，去本而末是务，辄怒溢颜面，若将浼焉。
〔译文〕天下有道时，人们的行为就美好；天下无道时，人们的言辞就虚华。
行为是根本；言辞是依从根本而派生的末节。
如果听到虚华的言辞，舍弃根本而追求末节，便怒气充溢脸面，好像将被玷污似的。
4．左丘明有云：“仁人之言，其利溥哉！”信矣。
若翁者，殆古所谓直谅多闻之益友，又可以医师少之哉？〔译文〕左丘明曾说：“仁德之人的教诲，它的益处真大呀！”确实如此啊。
像丹溪翁这样的人，大概就是古代所说的正直、诚信、博学多闻的良师益友，又怎能因是医生而轻视他呢？5.译：等到听了许文懿的话，便感慨地说：“读书人如果能精通一门技艺，用来推行由爱己而及于众人的仁爱，即使在当世没有出仕，也像做官一样了。
”于是全部毁弃原先所学的科举学业，一心一意致力于医学。
6.他人靳靳守古···其他医生拘泥地守古法，丹溪翁却能灵活掌握取舍，而最终跟古法相合。
当时跟他学习的人都像声响相随形影相附一样不离身边，丹溪翁教授他们总是孜孜不倦忘记疲劳。
7.左丘明有云：“仁人之言，其立薄哉！”···译：左丘明曾说：“仁德之人的教诲，它的益处真大呀！”确实如此啊。
医古文讲读课文重点句子(新)
《扁鹊传》1．扁鹊曰：“血脉治也，而何怪！昔秦穆公尝如此，七日而寤。
今主君之病与之同，不出三日必间。
”居二日半，简子寤。
〔译文〕扁鹊说：“血脉正常，你们惊怪什么呢？从前秦穆公曾经如此，七天后醒了过来。
现在您主君的疾病跟秦穆公相同，不出三天必然痊愈。
”过了两天半，简子就苏醒了。
2．使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已，身可活也。
人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。
〔译文〕假使明智的人能预先洞察隐微的病情，能让高明的医生及早治疗，那么疾病可以治愈，身体可以存活。
人们所担忧的，是担忧疾病多；而医生所担忧的，是担忧治病方法少。
《华佗传1．于是传付许狱，考验首服。
荀彧请曰：“佗术实工，人名所悬，宜含宥之。
” 〔译文〕于是把华佗押送交付到许昌监狱，审讯验实，供认服罪。
荀彧请求说：“华佗医术确实高明，是人们生命所维系的人，应当宽恕他。
”丹溪翁传1．左丘明有云：“仁人之言，其利溥哉！”信矣。
若翁者，殆古所谓直谅多闻之益友，又可以医师少之哉？〔译文〕左丘明曾说：“仁德之人的教诲，它的益处真大呀！”确实如此啊。
像丹溪翁这样的人，大概就是古代所说的正直、诚信、博学多闻的良师益友，又怎能因是医生而轻视他呢？《黄帝内经素问注》序1．夫释缚脱艰，全真导气，拯黎元于仁寿，济羸劣以获安者，非三圣道，则不能致之矣。
〔译文〕解除疾病的缠绕，摆脱疾病的困苦，保全真精，导通元气，拯救百姓到达长寿的境界，救治体弱多病的人获得平安无恙的；没有三个圣人的学说，是不能达到目的的。
《本草纲目》原序1.予窥其人，睟然貌也，癯然身也，津津然谭议也，真北斗以南一人。
〔译文〕我观察他这个人，容貌润泽面有光彩，身材清瘦有精神，言谈兴趣浓厚有风趣。
真是天下第一流的人。
《串雅》序1、因録其所授，重加芟订，存其可济于世者，部居别白，都成一编，名之曰《串雅》，使后之习是术者，不致为庸俗所诋毁，殆亦柏云所心许焉。
于是记下他所传授的内容，重新加以删订，保留那些有助于世人的内容，分部编排区别清楚，汇总成一部书，称它为《串雅》，使后来习用这种方法的人，不致于被见识庸俗的人所诋毁，这大概也是柏云内心所赞许的事吧。
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医古文重点句翻译一、扁鹊传1．舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。
长桑君亦知扁鹊非常人也。
出入十余年，乃呼扁鹊私坐。
【答案】客馆的客人长桑君来到，唯独扁鹊认为他不寻常，常常恭敬地接待他。
长桑君也了解扁鹊不是一般人。
往来十多年后，长桑君才招呼扁鹊避开众人而坐。
2．扁鹊曰：“血脉治也，而何怪？昔秦穆公尝如此，七日而寤。
今主君之病与之同，不出三日必闲。
”居二日半，简子寤。
【答案】扁鹊说：“血脉正常，你惊怪什么？从前秦穆公曾经患过像这样的病，过了七天才醒。
现在你主君的病跟他相同，不出三天一定病愈。
”过了两天半，简子醒了。
3．闻病之阳，论得其阴；闻病之阴，论得其阳。
病应见於大表，不出千里，决者至众，不可曲止也。
【答案】知道病人外表的证候，就能推知内部的病机；诊察到内部的病机，我就能推知外表的病证。
如病的反应表现在身体的外表，那么，只要是千里之内的病人，我就能判断出他内部的病变来。
我诊断疾病的方法很多，不必跟你详尽说明。
4．使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已，身可活也。
人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。
【答案】假使齐桓侯像圣人那样预先知道微小的病变，能让高明的医生得以及早治疗，那么疾病可以治愈，生命可以存活。
一般人所担忧的，是担忧疾病多；而医生所担忧的，是担忧治病的方法少。
二、华佗传1．沛相陈珪举孝廉，太尉黄琬辟，皆不就。
晓养性之术，时人以为年且百岁，而貌有壮容。
【答案】沛相陈珪推荐华佗为孝廉，太尉黄琬征召他，都不依从。
华佗通晓养性的方法，当时的人以为他已经年龄将近百岁，然而华佗却有壮年人的面貌。
2．即如佗言，立吐虵一枚，县车边，欲造佗。
佗尚未还，小儿戏门前，逆见，自相谓曰：“似逢我公，车边病是也。
”【答案】随即如同华佗所说，病人立刻吐出一条寄生虫，悬挂在车边,打算前往华佗那儿。
华佗还没有回家，他的小儿在门前戏耍，迎面看见病人，自言自语地说：“好像遇到了我的父亲车边的寄生虫就是证明。
”3．佗语普曰：“人体欲得劳动，但不当使极耳。
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医古文重点句子（521出品，必为精品）1．扁鹊曰：“血脉治也，而何怪！昔秦穆公尝如此，七日而寤。
今主君之病与之同，不出三日必间。
”居二日半，简子寤。
〔译文〕扁鹊说：“血脉正常，你们惊怪什么呢？从前秦穆公曾经如此，七天后醒了过来。
现在您主君的疾病跟秦穆公相同，不出三天必然痊愈。
”过了两天半，简子就苏醒了。
2．使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已，身可活也。
人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。
〔译文〕假使像圣人那样预先洞察隐微的病情，能让高明的医生及早治疗，那么疾病可以治愈，身体可以存活。
人们所担忧的，是担忧疾病多；而医生所担忧的，是担忧治病方法少。
3．即如佗言，立吐虵一枚，县车边，欲造佗。
佗尙未还，小儿戏门前，逆见，自相谓曰：“似逢我公，车边病是也。
”〔译文〕病人就按照华佗说的去做，立刻吐出一条蛇状的寄生虫，把它悬挂在车边，想去拜访华佗。
华佗还没回家，他的小孩在门前玩耍，迎面看到来客，便自言自语道：“好象遇到过我父亲，车边挂的寄生虫就是证明。
”4．佗语吴曰：“人体欲得劳动，但不当使极尔。
动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢不朽是也。
“〔译文〕华佗告诉吴普说：“人的身体要得到运动，只是不应当使身体疲惫罢了。
活动后水谷精气得以消化，血脉能够畅通，疾病就不会产生，比如门轴不会腐烂就是这个道理。
5．即慨然曰：“士苟精一艺，以推及物之仁，虽不仕于时，犹仕也。
”乃焚弃向所习举子业，一于医致力焉。
〔译文〕（朱丹溪）便慨然地说：“读书人能精通一门技艺，用来推行由己而及于众人的仁爱，即使在当世没有出仕，也像做官一样了。
”于是全部毁弃原先所学的科举学业，专心在医学方面尽力。
6．左丘明有云：“仁人之言，其利溥哉！”信矣。
若翁者，殆古所谓直谅多闻之益友，又可以医师少之哉？〔译文〕左丘明曾说：“仁德之人的教诲，它的益处真大呀！”确实如此啊。
像丹溪翁这样的人，大概就是古代所说的正直、诚信、博学多闻的良师益友，又怎能因是医生而轻视他呢？7．医经者，原人血脉、经落、骨髓、阴阳、表里，以起百病之本，死生之分，而用度箴石汤火所施，调百药齐和之所宜。
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丹溪翁传1、即慨然曰：士苟精一艺，以推及物之人，虽不仕于时，犹仕也。
"乃悉焚弃向所习举子业，一于医致力焉。
译文:（朱丹溪）便慨然地说：“读书人如果能精通一门技艺，用来推行由爱己而及于众人的仁爱，即使在当世没有出仕，也像做官一样了。
”于是全部毁弃原先所学的科举学业，专心在医学方面努力。
2、他人靳靳守古,翁则操纵取舍,而卒与古合。
一时学者咸声随影附,翁教之亹亹忘疲。
”译文:其他医生拘泥地墨守古法，丹溪翁却能灵活掌握取舍原则，而最终跟古法相符合。
一时间跟他学习的人都像声音相随身影相附一样不离身边，丹溪翁教授他们总是孜孜不倦忘记疲劳。
3、非其友不友,非其道不道。
好论古今得失,慨然有天下之忧。
世之名公卿多折节下之,翁为直陈治道,无所顾忌。
”译文: 不是那志同道合的人不去结交，不是那正当的道理不去谈论。
喜欢评论古今得失，慷慨激昂大有以天下之忧为忧的高尚情怀。
当世的著名公卿大多屈身向他请教，丹溪翁为他们直率地陈述治国之道，没有什么顾虑忌讳。
4、左丘明有云："仁人之言,其利溥哉！"信矣。
若翁者,殆古所谓直谅多闻之益友,又可以医师少之哉？”左丘明曾说：“仁德之人的教诲，它的益处真是广博啊！”的确如此啊。
像丹溪翁这样的人，大概就是古人所说的正直、诚信、博学的良师益友，又怎能因是医生而轻视他呢？《溫病條辨》敘1、而世之俗医遇温热之病，无不首先发表，杂以消导，继则峻投攻下，或妄用温补，轻者以重，重者以死。
”译文：可是社会上的庸医遇到温热病，总是首先发散表邪，残杂消积导滞，紧接着就猛投攻下药，有时胡乱用温补药，轻的病人因此加重，重的病人因此死亡。
2、好学之士，咸知向方；而贪常习故之流，犹且各是师说，恶闻至论；其粗工则又略知疏节，未达精旨，施之于用，罕得十全。
吾友鞠通吴子，怀救世之心，秉超悟之哲，嗜学不厌，研理务精，抗志以希古，虚心而师百氏。
译文：喜好学习的医家，都明辨了方向，但是贪求常规沿袭老办法治疗的一类医生，仍旧各自认为老师的学说正确，厌恶听取即高明的医学理论，技术低劣的医生又只略微了解一些粗浅的章节，没有通达精髓要旨，运用到医疗实践中，很少取得满意的疗效。
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《扁鹊传》1．舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。
长桑君亦知扁鹊非常人也。
出入十余年，乃呼扁鹊私坐。
〔译文〕旅舍的客人长桑先生到来，唯独扁鹊认为他奇特不凡，常常恭敬地招待他。
长桑先生也知道扁鹊不是寻常的人。
来往十多年，才招呼扁鹊私下而坐。
2．扁鹊曰：“血脉治也，而何怪！昔秦穆公尝如此，七日而寤。
今主君之病与之同，不出三日必间。
”居二日半，简子寤。
〔译文〕扁鹊说：“血脉正常，你们惊怪什么呢？从前秦穆公曾经如此，七天后醒了过来。
现在您主君的疾病跟秦穆公相同，不出三天必然痊愈。
”过了两天半，简子就苏醒了。
3．使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已，身可活也。
人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。
〔译文〕假使明智的人能预先洞察隐微的病情，能让高明的医生及早治疗，那么疾病可以治愈，身体可以存活。
人们所担忧的，是担忧疾病多；而医生所担忧的，是担忧治病方法少。
《华佗传》1．即如佗言，立吐虵一枚，县车边，欲造佗。
佗尙未还，小儿戏门前，逆见，自相谓曰：“似逢我公，车边病是也。
”〔译文〕病人就按照华佗说的去做，立刻吐出一条蛇状的寄生虫，把它悬挂在车边，想去拜访华佗。
华佗还没回家，他的小孩在门前玩耍，迎面看到来客，便自言自语道：“好象遇到过我父亲，车边挂的寄生虫就是证明。
”2．于是传付许狱，考验首服。
荀彧请曰：“佗术实工，人名所悬，宜含宥之。
”〔译文〕于是把华佗押送交付到许昌监狱，审讯验实，供认服罪。
荀彧请求说：“华佗医术确实高明，是人们生命所维系的人，应当宽恕他。
”3．人体欲得劳动，但不当使极尔。
动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢不朽是也。
〔译文〕人的身体要得到运动，只是不应当使身体疲惫罢了。
活动后水谷精气得以消化，血脉能够畅通，疾病就不会产生，比如门轴不会腐烂就是这个道理。
《丹溪翁传》1．操古方以治今病，其势不能以尽合。
苟将起度量，立规矩，称权衡，必也《素》、《难》诸经乎！然吾乡诸医鲜克知之者。
〔译文〕拿古方来治疗当今的疾病，它们的情况不能够完全符合。
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丹溪翁传1卽慨然曰：“士苟精一艺，以推及物之仁，虽不仕於时，犹仕也。
”乃悉焚弃向所习举子业，一於医致力焉翻译：就慷慨地说：“读书人如果精通一门技艺，用来推广惠及万物的仁德，即使在当世没有做官，犹如做官一样。
”就完全烧毁抛弃了以前修习的科举考试之学业的书籍，专心地在医学上下起了功夫。
2盖其遇病施治，不胶於古方，而所疗则中；然於诸家方论，则靡所不通。
他人靳靳守古［，翁则操纵取舍，而卒与古合。
一时学者咸声随影附，翁敎之亹亹忘疲翻译：因为他遇到疾病进行治疗时，不拘泥于古方，所以治的病就能痊愈。
不过对于各家的方论，却也无所不通。
他人拘泥固执、死守古方，丹溪翁确是灵活取舍，但最终又都同古法的精神吻合。
很短的时间内，跟他学医的人都象回声一样紧随其后、象影子一样紧跟不离。
丹溪翁教导他们勤奋不息，忘记疲倦。
3左丘明有云：“仁人之言，其利溥哉！”信矣。
若翁者，殆古所谓直谅多闻之益友，又可以医师少之哉？翻译:左丘明曾说：“仁德之人的教诲，它的益处真大呀！”确实如此啊。
像丹溪翁这样的人，大概就是古代所说的正直、诚信、博学多闻的良师益友，|又怎能因是医生而轻视他呢？扁鹊传4扁鹊者，勃海郡郑人也，姓秦氏，名越人。
少时为人舍长。
舍客长桑君过，扁鹊独奇之（以…•为奇），常谨遇之。
翻译:扁鹊是勃海郡郑人，姓秦，名叫越人。
年轻时做人家客馆的主管人。
馆客长桑君常来住宿，扁鹊特别觉得他不平凡，常常很恭敬地接待他。
5闻病之阳，论得其阴；闻病之阴，论得其阳。
病应见于大表，不出千里，决者至众，不可曲止也。
翻译：只要听到了疾病的外在症状，就能推知其内在病机；只要听到了疾病的内在病机，就能推知其外在症状。
疾病表现在人的体表，病人只要不在千里之外，我决断病情的方法一定很多，而且不会出错。
6使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已，身可活也。
人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。
翻译：假使有见识的人能预先知道尚未显露症状的疾病，让高明的医生及早进行治疗，那么病就可以治好，身体就可以存活了。
一般人所担心的事情，是担心病多；然而医生所担心的事情，是担心治病的方法少。
华佗传7即如佗言，立吐虵一枚，县车边，欲造佗。
佗尚未还，小儿戏门前，逆见，自相谓曰：“似逢我公，车边病是也。
”翻译：病人就按华佗的说法去做，立刻吐出一条蛇一样的寄生虫，挂在车边上，想要去到华佗家。
当时华佗还没有回来，华佗的小儿子在门前玩耍，迎面看见了他们，就自言自语地说：“这些人好象遇到了我父亲，车边的病物就是明证”。
8若妻信病，赐小豆四十斛，宽假限日；若其虚诈，便收送之。
於是传付许狱，考验首服。
荀彧请曰：「佗术实工，人命所系，宜含宥之。
」翻译：如果他妻子确实生病，就赐赠四十斛小豆，放宽假期；如果他虚假欺骗，就逮捕押送他回来。
因此用传车把华佗递解交付许昌监狱，拷问服罪。
荀彧向曹操求情说：“华佗的医术确实高明，关系着人的生命，应该包涵宽容他。
”《汉书？艺文志》序及方技略9战国从衡，真伪分争，诸子之言纷然殽乱。
至秦患之，乃燔灭文章，以愚黔首。
翻译：战国时代，纵横错杂的政治形势，各家分立，互争真伪，相互分辩争鸣，诸子之言多而杂乱。
到了秦代，秦始皇对这种形势产生了忧虑，就下令焚烧天下书籍，用来使百姓愚昧无知。
10汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。
迄孝武世，书缺简脱，礼坏乐崩，皇上喟然而称曰："朕甚闵焉翻译：汉朝兴立，改革秦代的弊政，广泛收集各种典籍，大开献书的途经。
到了孝武帝时，书册又有所散佚短缺礼乐衰颓败坏，皇上感慨地说：“对此我非常忧虑！”11传曰：“先王之作乐，所以节百事也。
”乐而有节，则和平寿考。
及迷者弗顾，以生疾而陨性命。
翻译：先帝所谓的作乐就是制约很多不必要的荒糜。
乐并且有节制，才能长寿安康。
”痴迷无节制，则会生病损寿。
《伤寒论》序12但竟逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内。
皮之不存，毛将安附焉？翻译:只是竞相追逐荣华权势，仰慕权贵豪门，迫不急待地追求名利地位。
重视讲究名利荣势等末节，忽视轻弃身体这个根本。
使其自己的外表华美，而使身体憔悴。
皮肤都不存在了，毛将依附在哪里呢？13卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗翻译：突然遭受到外来致病因素的侵袭，被不平常的疾病缠绕，病患灾祸临头，方才震惊发抖14厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣，痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉！翻译：他们的身体已经死亡，精神消失了，变成了鬼物，深深地埋在九泉之下，别人白白地为他的死亡哭泣。
痛心啊！整个世上的读书人都昏迷糊涂，没有人能清醒明白，不珍惜自己的生命。
像这样地轻视生命，他们还谈什么荣华权势呢？新修本草15蟄穴棲巢，感物之情蓋寡；範金揉木，逐欲之道方滋。
而五味或爽，時昧甘辛之節；六氣斯沴，易愆寒煥之宜。
中外交侵，形神分戰。
翻译：在穴居巢栖的原始社会，人们很少触发物质享受的欲望；到了用模型铸造金属器皿，将木头弯曲以制成轮子的时代，人们追求欲望的方法才逐渐滋长增多起来。
然而饮食败坏，时常违背饮食性味的常规；六气不和，又容易丧失冷暖的节度。
内邪和外邪交互侵犯，形体和精神要分头与邪气应战。
16梁陶宏景雅好攝生，研精藥術。
以爲《本草經》者，神農之所作，不刊之書也。
惜其年代浸遠，簡編殘蠹，與桐、雷衆記，頗或踳駁。
翻译：梁代陶宏景一向爱好养生之术，精深研究医药技术。
他认为《本草经》这部书，是神农氏著的，是不可刊改的书。
可惜它的年代久远，书简残缺蠹蚀，与桐君、雷公等人的著作相比，有很多舛错杂乱之处。
外台秘要17洎周之王，亦有冢卿，格于医道，掌其政令，聚毒药以供其事焉，岁终稽考而制其食，十全为上，失四下之。
翻译到周朝统一天下，也有冢宰穷究于医疗技术，掌管医药行政措施与法令，聚集储备药物来供给医疗工作的需要，到年底就考核医生的医疗成绩而制定他们俸禄的等级，十治十愈（疗效百分之百）为上等，治十误四（疗效百分之六十）为下等。
18然而载祀绵远，简编亏替，所详者虽广，所略者或深，讨简则功倍力烦，取舍则论甘忌苦，永言笔削，未暇尸之。
翻译：然而年代久远，书籍残缺不全，详细论述的，其医学内容虽然广大，但简略论述的，却也有很深的道理。
探求简册就会花费成倍的功夫和烦重的气力，要对这些书籍进行选择取舍，就得考虑其中的艰苦。
我总是在说要对这些医籍进行校勘整理，可又总是没有时间来主持其事。
《黄帝内经素问注》序19然刻意研精，探微索隐，或识契真要，则目牛无全）。
故动则有成，独鬼神幽赞，而命世奇杰，时时间出焉翻译专心致志，精深研究，探索微妙深奥的含义，如果认识符合《素问》的精义要旨，那么就会达到目牛无全那样技艺纯熟的境界。
20凡所加字，皆朱书其文，使今古必分，字不杂揉。
庶厥昭彰圣旨，敷畅玄言，有如列宿高悬，奎张不乱，深泉净滢，鳞介咸分。
翻译：凡是增加的文字，都用红笔书写，使它和古书原文明显分开，不相混杂。
希望这样能使上古圣人的旨意清楚明白，使那深奥的理论得到充分的陈述和阐发，就像天上众星高挂，次序井然，有条不紊；又像那深彻的泉水清净透明，水里的生物全都看得清清楚楚。
《铜人腧穴针炙图经》序21臣闻圣人之有天下也，论病以及国，原诊以知政。
王泽不流，则奸生於下，故辨淑慝以制治；眞气不荣，则疢动於体，故谨医砭以救民。
翻译：我听说圣明的君王能拥有天下，是因为有高明的医生分析国君的病情而推及到国情，根据诊断国君的症候而推知到政事。
如果君王的德政不能广泛传播，那么邪恶就会从下面产生，所以就要辨别善恶而制定治国的方案；人体的正气不充盛，那么疾病就要在体内发作，所以医生就要慎用医术来疗救百姓的疾病。
22去圣寝远，其学难精。
虽列在经诀，绘之图素，而粉墨易糅，豕亥多譌。
丸艾而坏肝，投针而失胃。
平民受弊而莫赎，庸医承误而不思。
翻译：离开先圣黄帝的时代渐渐久远了，针灸这门学问就难以精通了。
虽然把它列在医经的妙法要诀之中，把它绘成针灸经络图象，但图象容易混杂不清，文字在传抄中也产生很多错误。
如果误用艾灸就会损伤肝脏，错用针刺就会损伤胃气。
百姓受到伤害却不知补救，庸医承袭错误而不思悔改。
大医精诚23自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也。
损彼益己，物情同患，况于人乎！翻译：自古名医治病，多用活物来救治危重的病人，虽然认为牲畜低贱，认为人类高贵，至于爱惜生命，人类和牲畜是一样的。
损害对方的生命来补益自身，无论物理人情都是共同憎恶的，何况人呢？赠贾思诚序24我瞻四方，何林林乎！州邑之间，其有贤牧宰能施刀圭之剂以振起之者乎？设有是，余虽不敏，犹能研墨濡毫，大书而不一书翻译:我远望天下四方，这种现象是多么众多啊！州县之中，难道有贤明官吏能施行灵丹妙药而使我广大民众振兴起来的吗？假如有这种人，我虽然不才，仍然能研墨写作用大字书写而不一而足病家两要说______________25然必也小大方圆全其才，仁圣工巧全其用，能会精神于相与之际，烛幽隐于玄冥之间者，斯足谓之真医，而可以当性命之任矣。
2627翻译：这样看来医生一定要心细、胆大、行为端正、智慧周全使他的才能全面，望、任。
医话四则26又有医人工于草书者，医案人或不识，所系尚无轻重，至于药名，则药铺中人岂能尽识草书乎？孟浪者约略撮之而贻误，小心者往返询问而羁延。
可否相约同人，凡书方案，字期清爽，药期共晓？翻译:又有对于草字擅长的医生，医案人们有的不识，关系到的问题还不紧要，至于药名，那么药铺中的人难道都能认识草字吗？粗心大意的人大概齐的抓一下因而给误了事，小心谨慎的人，来回询问就耽搁了时间。
可不可以跟同仁们互相约定好，凡是写药方和医案，字体一定要清爽，药名一定要通俗。
1医经者，原人血脉、经落、骨髓、阴阳、表里，以起百病之本，死生之分，而用度箴石汤火所施，调百药齐和之所宜。
翻译：医经是推究人的血脉、经络、骨髓、阴阳、表里（等生理特征），用来阐发各种疾病的根源，区分死生的界限，并且用它推断针刺、砭石、汤药、艾灸等施治的方法，调制各种药物配方的适当比例。
2至齐之得，犹慈石取铁，以物相使。
拙者失理，以瘉，以生为死。
翻译：最好药剂之功效，犹如磁石吸铁，立刻见效，这是物类相使的规律。
技艺拙劣的医生，会把轻病误治成重证，把能存活者误治致死。
3经方者，本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辩五苦六辛，致水火之齐，以通闭解结，反之于平。
翻译：医学经典中的方剂，是根据草木矿物等各种药物的寒温性质，诊察疾病的深浅程度，凭借药物的治疗作用，考虑人对四时气候感受适应的情况，辨别各种药物的性味，制成寒凉温热性能不同的药剂，用来疏通闭塞，解除郁结，使身体回复到正常。
4观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，终始顺旧，省疾问病，务在口给。
相对斯须，便处汤药，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺阳，三部不参，动数发息，不满五十，翻译：看看当今的医生，他们不想思考研求医学经典著作的旨意，用来扩大加深他们所掌握的医学知识；只是各自禀承着家传的医技，始终沿袭旧法；察看疾病，询问病情时，总是致力于花言巧语，只图应付病人；对着病人诊视了一会儿，就处方开药；诊脉时只按寸脉，没有接触到尺脉，只按手部脉，却不按足部脉；人迎、趺阳、寸口三部脉象不互相参考；按照自己的呼吸诊察病人脉膊跳动的次数不到五十下就结束；5刳麝剸犀，驅泄邪惡；飛丹煉石，引納清和。