《劝学》原文及翻译
《劝学》原文及翻译
原文
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙***，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸***在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，***事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。 学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
译文 君子说：学习不可以停止的。
譬如靛青这种染料是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青；冰块是冷水凝结而成的，然而却比水更寒冷。木材笔直，合乎墨线，但是（用火萃取）使它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎（圆到）如圆规画的一般的标准了，即使又晒干了，（木材）也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。
因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪***安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。
我曾经一天到晚地冥思苦想，（却）比不上片刻学到的知识（收获大）；我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到高处见得广。登到高处招手，手臂并没有加长，可是远处的人却能看见；顺着风喊，声音并没有加大，可是听的人却能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。
南方有一种叫“蒙***”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。
事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。
因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一
古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？
学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼记》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是***事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼记》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。
君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，现在的人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。
学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》、《乐经》有法度但嫌疏略；[1]《诗经》、《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详；仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。
崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。
如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。
射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心志致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。
《劝学》习题带答案
1 《劝 学》习题
一、基础知识检测
1．对下列句子中通假字的解释，不正确的一项是( A )
A．虽有槁暴，不复挺者 “暴”通“爆”，强烈
B．则知明而行无过矣 “知”通“智”，智慧
C．君子生非异也 “生”通“性”，资质，禀赋
D. 輮以为轮 “輮”通“煣”，使弯曲
答案 A 解析 “暴”通“曝”，晒。
2．下列句子中，加点词的古今意义相同的一项是( )
A．君子博学．．而日参省乎己 B．非蛇鳝之穴无可寄托．．者
C．蚓无爪牙．．之利 D．积土成山，风雨．．兴焉
答案 D 解析 A项古义：广泛地学习。今义：学问广博精深。B项古义：藏身。今义：①托付，②把理想、希望、感情等放在(某人身上或某种事物上)。C项古义：爪子和牙齿。今义：比喻坏人的党羽。
3．下列各句中，“焉”字的用法与其他三项不同的一项是( )
A．积水成渊，蛟龙生焉． B．圣心备焉．
C．积土成山，风雨兴焉． D．朝济而夕设版焉．
答案 B 解析 B项语气助词，相当于“了”。其他三项均为介词兼指示代词，相当于“于此”。
4．从词类活用的角度看，下列加点词的用法不同于其他三项的一项是
A．君子博学而日．参省乎己 B．假舟楫者，非能水．也，而绝江河
C．王无罪．岁，斯天下之民至焉。
D．旦日，卒中往往语，皆指目．陈胜
答案 A 解析 A项名词作状语，其他三项均为名词用作动词。
5．下列句子中，句式和例句相同的一项是( ) 2 例句：蚓无爪牙之利，筋骨之强
A．冰，水为之，而寒于水 B．居庙堂之高，则忧其民
C．燕雀安知鸿鹄之志哉 D．牡丹，花之富贵者也
答案 B 解析 B项和例句均为定语后置句。
6、下列句子中“而”字的用法与例句中的“而”字用法相同的一项是
例句：吾尝终日而．思矣
A. 青，取之于蓝而．青于蓝 B. 君子博学而．日参省乎已
《劝学》练习
用户
1．文学常识
(1)荀子，名 ，字 ，战国末期赵国人，曾游学于齐，是继孔孟之后最著名的 家学者，是战国时期的思想家、教育家。他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志为转移的，并提出“ ”的认人定胜天的思想。
(2)《荀子》， 思想家荀况所作，一小部分出于其弟子之手，现存 篇。该书由《论语》《孟子》的 ，发展为 ，标志着古代说理文的进一步成熟。
2．字音
靛．青 （ ） 蓼．蓝 （ ） 中．绳 （ ） 槁暴．．（ ） 参省．． ( )
跬．步 ( ) 骐骥． （ ） 埃．土（ ） 螯．（ ）
3．解释下列句子中加点实词的意思。
（1）学不可以已．
（2）木直中．绳
（3）虽有槁暴．．
（4）金就砺．则利
（5）而闻者彰．
（6）假．舆马者
（7）善假于物．也
（8）用心躁．也
4．找出下列句子中的通假字并解释。
（1）虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也 通 ，释义： 。
高一语文《劝学》原文及翻译
高一语文《劝学》原文及翻译
高一语文《劝学》原文及翻译
导语：《劝学》是战国时期思想家、文学家荀子创作的一篇论说文，是《荀子》一书的首篇。以下是小编收集整理的高一语文《劝学》原文及翻译，欢迎阅读与收藏。！
劝学原文：
荀子
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
翻译：
君子说，学习不可以停止。靛青是从蓼蓝中提取的，但它比蓼蓝的颜色更青；冰是由水凝结成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨绳，如果给它加热使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以合乎圆规，即使又晒干了，也不会再挺直，这是因为人工使它弯曲成这样。所以木材经墨线量过就笔直了，金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了。君子广泛地学习而且每天对照检查自己，就智慧明达，行动不会犯错误了。
我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚跟眺望，却不如登上高处看得广阔。登高招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见；顺着风呼喊，声音并没有加大，但听的人会听得清楚；借助车马的人，不是脚走得快，却能到达千里之外；借助船只的人，不是自己能游泳，却能横渡江河。君子的本性同一般人没有差别，只是善于借助于外物罢了。
《劝学》练习卷含答案
1．
《劝学》练习卷
一、基础积累
1． 下列加点字注音正确的一项是（ ）
A．木直中绳（zhòng） 参省（cān） 锲（qì） 跬步（guǐ）
B．輮（róu） 槁（gǎo）暴（pù） 螯（áo） 骐骥（jì）
C．虽有槁暴（yǒu） 砺（lì） 驽马（nǔ） 蚯蚓（yǐn）
D．生非异（shēng） 须臾（yú） 镂刻（lóu） 闻者彰（zhāng）
2．下列加粗字注音正确的一组是 （ ）
A．槁暴(pù) 輮使之然(róu) 舟楫(jì) 舆马(yú)
B．蛟龙(jiāo) 跬步(kuǐ) 骐骥(jì) 爪牙(zhǎo)
C．镂金(lóu) 弩马(nǔ) 生非异(xìng) 洞穴(xué)
D．跂而望(qì) 锲而不舍(qì) 二螯 (áo) 参省乎己(xǐng)
3、下列句中加黑的词古今意义相同的一项是（ ）
A、金．就砺则利 。 B、木直中绳，輮以为轮。
C、学不可以已 D、非蛇鳝之穴无可寄托者
4、下列句中没有词类活用的一项是（ ）
A、君子博学而日参省乎已。 B、上食埃土，下饮黄泉。
C、假舟楫者，非能水也 。 D、君子曰：学不可以已。
5、下列各句中的“疾”与“疾恶如仇”的中“疾”意思相同的一项是（ ）
A、顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。 B、老臣病足，曾不能疾走。
C、君有疾在腠理 D、君子疾夫舍曰“欲之”而必为之辞。
6、下列句中的“望”与“望其旗靡”中的“望”意思相同的一项是（ ）
《劝学》同步练习
1 《劝学》基础检测试题
题 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
答
题 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20
答
一、选择题（100分，每小题5分）
1．下边加点的字的字形、注音全对的一组是（ ）
A．輮．（róu）以为轮 金就砺．（lì）则利 知．（zhī）明而行无过矣
B．虽有槁暴．(bào) 须臾．（yú） 驽．（nú）马
C．善假．（jià）于物 跬．（kuǐ）步 金石可镂．（1òu）
D．跂．（qì）而望 骐骥．（jì） 爪．（zhǎo）牙
2．对下边句中加点字的解读不正确的一项是（ ）
A．虽有．槁暴，不复挺者(有，通“又”)
B．君子博学而日参省乎已．（己，通“矣”，罢了）
C．则知．明而行无过矣(知zhi，通“智”，智慧)
D．君子生．非异也(生xing，通“性”，资质，禀赋)
为下列各句加点词选出一个恰当的义项。
3．假．舆马者，非利足也，而致千里：
A．假如 B．假装 C．借助，利用 D．假的
4．积土成山，风雨兴焉．：
A．兼词，“于之”，从那里 B．什么 C．助词 D．代词“之”
5．虽有槁暴．，不复挺者，车柔 使之然也：
A．欺凌，损害 B．晒 C．又猛又急的 D．暴躁
6．驽马十驾．，功．在不舍。
A．量词； 功劳，功勋 B．驾驶； 工作，事情
C．马拉车一天所走的路程； 成功，功效 D．量词； 功能
7．假舟楫者，非能水也，而绝．江河：
A．断，断绝 B．超越，超过 C．拒绝 D．横渡，横穿
古文《劝学》原文及翻译
古文《劝学》原文及翻译
《劝学》原文及翻译
劝学
古人曰：劝学不劝辞。
劝学者，言之不燥也；听之不厌也；学必有所得也。
学必有所得也，才也；
才也者，可以为志也。
学必有所得也，事也；
事也者，可以立身也。
学必有所得也，宜也。
宜也者，可以为亲也。
原文：
《劝学》
古人说过：劝你去学习，不然劝你辞职吧。
劝学者，他所说的不是空洞的话，而是要你认真听，并且不讨厌。
学习一定会有所收获，这是因为你有才能；
有才能的人，才能实现自己的志向。 学习一定会有所收获，是为了实际应用；
有实际应用的能力，可以使你立于不败之地。
学习一定会有所收获，是为了使自己受益；
因为受益的话，可以使你对家人有所帮助。
翻译：
The old saying goes: "Encourage learning, not resignation."
Those who encourage learning speak without being dry; those who listen
do not get tired; learning must bring about gains.
Through learning, one gains talent;
With talent, one can pursue their aspirations.
Through learning, one gains skills;
With skills, one can establish themselves.
Through learning, one gains benefits;
With benefits, one can support their family.
这篇文章是一篇古文作品《劝学》的原文及翻译。这篇短文以简单明了的语言表达了古人对于劝告学习的看法，并阐述了学习的重要性和好处。
文章以古人的话语为引子，以一种直接的口吻告诉读者：“劝学不劝辞”。这句话不仅简洁明了，而且富有哲理。接着，文章进一步解释了为什么劝学，以及学习的意义和好处。 在文章的第二段，文章指出劝学者的劝告并不是空洞的说辞，他们所说的内容是有根据、有道理的，因此我们应该认真听取。这里使用了对称的修辞手法，通过“言之不燥也”和“听之不厌也”的排比句式，强调了劝学者的劝告是有说服力的。
高一语文《劝学》原文及翻译 2
《劝学》原文：
【作者】荀子 【朝代】先秦
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。
白话释义：
君子说：学习是不可以停止的。靛青，是从蓝草里提取的，然而却比蓝草的颜色更青；冰，是水凝结而成的，然而却比水更寒冷。木材笔直，合乎墨线，但是(用火萃取）使它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎（圆到）如圆规画的一般的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，用火萃取使它成为这样的。
所以木材经墨线比量过就变得笔直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就能变得锋利，君子广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了。因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。
劝学原文及翻译赏析
劝学原文及翻译赏析
《劝学》是战国时期思想家、文学家荀子创作的一篇论说文，是《荀子》一书的首篇。这篇文章分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题，较为系统地体现了荀子的教育思想。下面小编为大家带来劝学原文及翻译赏析，希望大家喜欢！
《劝学》原文：
君子曰：学不可以已。
青取之于蓝而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，蹂以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，蹂使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝歧而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
《劝学》译文：
君子说：学习是不可以停止。
靛青，（是）从蓝草中提取的，但（它的颜色）比蓝草更青；冰是由水凝冻成的，但（它）比水（更）冷。木材直得合乎拉直的墨线，（假如）给它加热使它弯曲做成车轮，它的弧度（就可以）符合圆规（画的圆圈）。即使又晒干了，（也）不再挺直，（这是由于）人力加工使它（变成）这样。所以木材经过墨线划过（斧锯加工）就直了，金属刀拿到磨刀石上（磨过）就锋利了。君子广泛地学习而且每天对照检查自己，就能智慧明达，行为没有过错了。 我曾整天思索，（结果）不如片刻的学习收获大；我曾踮起脚跟远望，不如登高处见得广。登上高处招手，手臂并没有增长，但是人在远处也能看见；顺着风向呼喊，声音并没有加大，但是听的人（却）听得（特别）清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，但是（能）达到千里之外；借助船只的人，并不是能游泳，但是（能）横渡江河。君子的本性（同一般人）没有（什么）差别，（但是）他们善于借助外物进行学习啊。
劝学原文及翻译一句一句对应
劝学原文及翻译一句一句对应
翻译如下：
《劝学》原文及翻译：
君子曰：学不可以已。
译文：有道德修养的人说：学习是不可以停止的。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
译文：靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
译文：木材直得可以符合拉直的墨线，用火烤把它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆规的标准了。
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
译文：即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
译文：所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
译文：我曾经整天地思考，却不如片刻学习的收获大。
吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
译文：我曾经提起脚后跟眺望，却不如登上高处看的广阔。
登高而招，臂非加长也，而见者远。
译文：登上高处招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见。
顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
译文：顺着风向呼喊，声音并没有增强，但听的人听得更清楚。
假舆马者，非利足也，而致千里。
译文：借助车马的人，不是脚步快，却能到达千里之外。
假舟楫者，非能水也，而绝江河。
译文：借助船舶楫桨的人，不一定善于游水，却能横渡长江黄河。
君子生非异也，善假于物也。
译文：君子的本性（同一般人）没有差别，只是善于借助外物罢了。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
译文：堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，精神就能达到很高的境界，圣人的思想（也就）具备了。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
古文《劝学》原文及翻译 2
古文《劝学》原文及翻译
《劝学》原文及翻译
劝学
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而听者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不穷之理，可得而闻也。
解学之道
古之圣人，其知道者，曰：要而道之，曰：要者，所以要之也；道者，所以道之也。我道其肆也，行之有则；虽曰不能行，知之者也。知者不以知观者，庄子谓之桓篡。知者以用其知也，庄子谓之士余材也。臣弑其君，子弑其父：非其生也，所以生之者虽亡，其生终也。蜩与学焉，无所用之也，犹负（bù）薪救火，小度而大度者也。
法水
法水者，善赴水者也。送故迎新，舍旧图新者也。乐府古辞，东篱乐府者也。东篱者，虞之初祖启明之所曰，所又老聃也来也。东篱既死，而数百年后生子启明而又老聃，故觉能长保百岁以上，而常遇瑞气——先天的清纯之气。此亦不能望而知也，犹学也。学也者，所以非自意也，非学也者，所以非心之也。心非庙而犹有朝庭。是故君子动而世故，不以动也；其静而天下躁，不以静也。
好学
好学近乎知臣，劳心而不伤形。好学近乎知志，劳形而不伤心。好学近乎知乐，劳心而不伤神。好学近乎知耻，耻也是为学之也。收敛资性，循欲体道，能不同乎？
大学等
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣。
《劝学》是宋代理学家朱熹的作品，从古代圣人的理念出发，阐述了学习的重要性及方法。以下是《劝学》的翻译：
劝学
我曾经终日思考，发现须臾间的学习更胜一筹；曾经跋山涉水，发现登高望远更有见识。登上高处招呼，臂膀并未延长，却可以看到远处的人；顺着风呼喊，声音并未变快，却可以被远处的人听见。假如给予一辆马车，虽然脚没有特殊能力，却可以走遍千里；给予一条船，虽然不通水性，却可以穿越江河。君子生来并无特别之处，善于借助周围事物。积土成山，靠风雨成长；积水成渊，蛟龙才能生长；积善成德，神明自然得来，圣人的心智也由此得以充实。因此，人们可以通过不断求学而明白不穷之理。 解学之道